قناة محمد فتوح

اللهم اجعل حياتنا لك..

بعض الناس يمارس السلطة (السلطة المادية لا المعنوية) وهو يعيي هذه الممارسة وينتبه لها، فممارسته لها بوعي منه. وبعض الناس يمارس السلطة (السلطة المادية لا المعنوية) وهو لا يعيي هذه الممارسة ولا ينتبه لها وإنما يمارسها دون وعي منه. والأول خير عندي من الثاني…

بعض الناس يمارس السلطة (السلطة المادية لا المعنوية) وهو يعيي هذه الممارسة وينتبه لها، فممارسته لها بوعي منه. وبعض الناس يمارس السلطة (السلطة المادية لا المعنوية) وهو لا يعيي هذه الممارسة ولا ينتبه لها وإنما يمارسها دون وعي منه. والأول خير عندي من الثاني لأن الوعي خير.

ناقشت رسالة الماجستير العام الماضي، وصادف وقتها مناقشة أحد الطلاب رسالته للدكتوراه في جامعة مصرية مُلئت مناقشته بالتسفيه منه والإهانة لما قام به، وقد طارت بهذه المناقشة صفحات السوشيال ميديا لهذا التعنت غير المفهوم من الأستاذ المناقش! ومن العجائب -والعجائب جمة- أن أستاذا آخر كتب منشورًا مفاده (دا العادي يا جماعة في المناقشات والباحثون يعلمون ذلك، اللي مش شغالين في البحث العلمي لا يحق لهم الكلام في هذا الموضوع) ... ولا أدري ما هو العادي في كلمات مشرف ملؤها الإهانة وقلة الذوق وهي خارجة عن السياق العلمي مثل: "اسكت ... لا تناقش ... اسكت خالص يا فلان!" أما ما رأيت عن الأجانب، فالحق يُقال أن الأمر على خلاف ذلك -ولكل قاعدة شواذ- ومما أذكره يوم مناقشتي أنني استيقظت بعد الفجر وراجعت المعلومات الأساسية للرسالة ثم توكلت على الله قبل الموعد بنصف ساعة فقط لأنني أقطع الطريق بالدراجة في 10 د، لكن للأسف نسيت أنني تركت الدراجة ليلتها عند المكتبة فتأخرت عن المناقشة حوالي 10 دقائق، فاعتذرت وشرحت الوضع ودخلت القاعة فلم يتزمر أحد من المشرفين ولم يعط أحد منهم خطبة عصماء في كيف أنهم كانوا طلابا عظماء لا يتأخرون دقيقة عن موعدهم، بل تفهموا الموقف ومرّ بسلام وقالوا لا مشكلة هيا نبدأ! أما الدعوة للمناقشة فكانت أمرًا بسيطا بغير تعقيد وبغير إمضاء كما نسمع في العالم العربي، فقد اقترح عليّ البروفيسور بالإيميل موعدًا لعرض الرسالة فقبلته بإيميل صغير. وحضر المناقشة بروفيسورة إيرانية تهتم بعلوم القرآن وأستاذ مهتم بالمخطوطات ومشرفي الأول -واختصاصه في تاريخ الإسلام- ومشرفي الثاني -واختصاصه في التاريخ العلمي في الإسلام-. لم أشعر للحظة واحدة، قبل المناقشة ولا أثناءها ولا بعدها، أنني في تحقيق أمن دولة، أو أن أحدًا منهم سيتعمد إهانة الطالب الذي أمامه (ولو فعلها لما سكت له، ولا يمكنه أن يفعلها بالقانون والعرف الأكاديمي)، ولا أن أحدًا سيستعرض عضلاته المعرفية في شيء خارج الموضوع البحثي المطروح وما يتصل به. كنت جالسا الجلسة الحميمية التي يجلسها الأوروبيون (رجل على رجل) وأنا أعرض الرسالة، ولم ألبس بدلة يومها، بل اللباس اليومي المعتاد (والحقيقة أنني لا أملك في خزانتي بدلة بكرافتة قط). تلقيت 5 اعتراضات على الرسالة من 5 أساتذة مختلفين ... فكنت أكتب كل اعتراض ثم أُجيب عنه، فيقتنع الأستاذ المناقش ويتم الأمر. لم يقل أحد منهم [اسكت] أو [أنت بتناقش ليه؟] ... وعند تسليم النسخة النهائية من البحث سلمت ما أنا مقتنع به علميا ما دمت دللت عليه لا ما رآه المناقشون صوابًا! حدثني أحد أصحابنا من أهل الورع والديانة أن اللجنة المشرفة على رسالته طلبت تعديلات وخفضت الدرجة العلمية لأنه لم يعزمهم على عشاء فاخر، وهو عندي مُصدق، وهذه الحكايات متواترة في الجامعات المصرية. لم يطلب المشرف غداء، ولا عشاء ولا إكرام للجنة المناقشة. في الحقيقة أنا الذي وجدت في القاعة بعض العصائر والمياه الخاصة بالأنشطة داخلت القسم وقد استخدمناها للضيوف. قال أحد الأساتذة يوما: أنتم (طلاب الدراسات العليا) كل واحد فيكم خبير في موضوعه أكثر منا، وإنما مهمتنا أن نطور الأفكار معا وأن نمكنكم من أدوات البحث أكثر. . لست منبهرًا بالغرب وما فيه، فقد تعلمت من الشرق ومن فيه جُل [إن لم يكن كل] ما تعلمته، لكني أحزن أن النخب من بني جلدتنا هكذا سلوكها لأن اسمها سبقه حرف الـ [د]! الصورة إثرائية من المكان الذي ننام فيه في المكتب عند الإرهاق من العمل، وأذكر أنني مرة في مصر دخلت مكتبة كلية الهندسة (لما فتحوا مكتبة) فسألت عن مكان إبريز الكهرباء للابتوب، فقالوا لا يوجد، فكانت المرة الأولى والأخيرة التي ادخلها.

عن رسالة الماجستير بين المصادر المفقودة ومغازي موسى بن عقبة وملاحم بلاد الشام... (1) بين طريقين ... كلاهما حلو! حين أردت كتابة موضوع الماجستير وقعت في حيرة تنتابني دومًا، وهي تجاذبي بين محبة التراث الإسلامي العامة والتاريخ خاصة وبين اهتمامي ومطالعتي ومعايشتي لما يسمونه بالإسلام المعاصر. وحسما للخلاف -أو بالأحرى بتتبع هواي في أن أسبح في البحرين معاً- قررت أن أقدم فكرتي/أطروحتي ماجستير عند أستاذين مختلفين، ومن وافق منهما على الموضوع أكملت معه. لكن -والحمد لله- وقد وافق كل منهما على الموضوع، وهكذا عاد القرار إليّ مرة أخرى. كان الموضوع الأول تراثيًّا يختص بمصادر صدر الإسلام وهو ما كتبت فيه في النهاية وسأقص من خبرها بعد قليل، وقد قدمت الفكرة للبروفيسور ينس شاينر (Jens Scheiner) وهو أهم تلميذ لعميد المستشرقيين في دراسات إسناد الحديث والمنافح عن وجود أصول للأحاديث -ولا مؤاخذة الأحاديث لا تحتاج لمنافحته بس لزمانِنا الأغبر اللي إحنا فيه أحكامه- هارالد موتسكي (Harald Motzki) صاحب كتاب (تطور الفقه في مكة في القرن الرابع الهجري) والذي اتخذ مصنف عبدالرزاق مثالا لأصالة أسانيد الحديث والرد على أطروحة شاخت الاستشراقية. أما ينس شاينر فقد كتب مع موتسكي أطروحة الدكتوراة وكانت في فتوح الشام وتحليل الإسناد على طريقته المعروفة بـ (Isnad cum Maten) ثم أشرف شاينر على عدة رسائل في الباب واهتم بابن عساكر اهتماما خاصا، وأشرف على رسالة هامة عن الواقدي، وترجم فتوح الأزدي للإنجليزية، وعلى هذه الترجمة حاز هذا العام على جائزة الدوحة للترجمة. وقد كتبت معه بحثين ورسالة الماجستير. أما البحث الأول فعن مناظرات الباقلاني في بلاط الروم، بمنهجية تحليل للإسناد والمتن Isnad cum Maten ومقارنة بالسياق التاريخي، وأما الثاني فعن ثورة الزنج بين المسكوكات والتاريخ (بالاشتراك مع قسم الحفريات/الأركولوجي) وقد حللنا عدة عملات مما وصلنا من ثورة الزنج وقارناها بما وصلنا في كتب التاريخ عن هذه الثورة وكانت النتيجة حد التطابق (مقارنة بين التاريخ المادي والمكتوب)، وأما الثالث فكانت رسالة الماجستير ... ومن المفارقات أن شاينر رغم دقته في تاريخ الإسلام إلا أن مما يؤخذ على شاينر الفكرة الخبيثة التي في عقول كثير من المستشرقيين وهو أن الإسلام ما هو إلا تجميع لهرطقات المسيحية، وقد جادلته في ذلك مرارا كما جادله غيري، ولا أعلم من كتب في رد هذه الشُبه باللغة العربية مثل كتب سامي عامري التي رجع فيها لمخطوطات العهد الجديد بلغاتها التي كادت تبيد وأهمها ثلاثيته (هل القرآن مقتبس من كتب اليهود والنصارى؟) و (ما كنت تعلمها أنت ولا قومك) و (شبهات حول القرآن الكريم) وأما فكرة الرسالة الثانية فتختص بدراسة الثورة السورية والفصائل الإسلامية فيها (وبصرف النظر عن عنوان الموضوع وقتها لأنني أطوره الآن إن شاء الله لما هو أشمل إن شاء الله)، وقد قدمت هذه الأطروحة للبرفسورة كاتا موزر (Kata Mozer) وهي مختصة بالفكر العربي المعاصر وقبل أن أدرس معها قد طالعت لها -وكتبت عرضا- عن كتابها الأهم في موضوعه (الفلسفة العربية المعاصرة - المؤسسات والاتجاهات والنتاج)، وهي تلميذة رودلف أولريش أهم تلاميذ شيخ المعتزلة الألمان يوسف فان إس والذي كمل موسوعته من بعده. ففان إس كتب مجلداته الستة الشهيرة بعنوان علم الكلام والمجتمع في القرن الثالث والرابع الهجري، أما أولريش فأكمل المشروع وتناول من القرن الخامس الهجري حتى الآن وهو مشروع ترعاه Brill، وموزر درستنّا مادة عن منهجية كتابة التاريخ الفكري في الشرق الأوسط، ومادة عن أنثروبولوجيا الإسلام، ومادة عن سوريا من البعث حتى التحرير. . (2) بدأت الكتابة في الرسالة الثانية، ثم بعد استخارة وتفكير ميّلت للموضوع الأول لأسباب: أولها محبتي للقرب من شيء يتصل برسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولذلك جعلت رسالتي تتصل بسيرته. وثانيها محبتي للتعامل مع المصادر التاريخية وتتبع مروياتها في بحور الكتب، والثالث أنني انتويت الكتابة في الموضوع الثاني بعد تجميع أكبر قدر ممكن من المعلومات التي لا تتاح إلا بعد استقصاء شفهي طويل. فكان موضوع الرسالة (حدود احتفاظ المصادر المتأخرة بنصوص المصادر المفقودة - سيرة موسى بن عقبة نموذجا) وأما الفصل الأول من الرسالة فهو المدخل المنهجي/النظري وفيه تتبعت أعمال 14 باحثا عربيا وغربيا حول الموضوع، وتركت أسماء أخرى لمساحة الورق القصوى الممنوحة في الرسالة، وهم: جواد علي، 1951. [التاريخ = تاريخ النشر للدراسة المقصودة وليس الوفاة] مارسدن جونز (Marsden Jones)، 1959. عبد العزيز الدوري، 1960. محمد مصطفى الأعظمي، 1981. أيمن فؤاد سيد، 1981. أكرم ضياء العمري، 1985. إحسان عباس، 1988. هارالد موتسكي (Harald Motzki)، 1991. سليمان مراد، 2000. حكمة بشير ياسين، 2003. إيلا لانداو-تاسرون (Ella Landau-Tasseron)، 2004. أندرياس غوركه (Andreas Görke) وغريغور شولر (Gregor Schoeler)، 2008. ينس شاينر (Jens Scheiner). وائل عباس، 2023. ثم الفصل الثاني عقدت فصلا عن موسى بن عقبة ومزيّة مدرسة المدينة في رواية السيرة (التي ينتمي إليها مع ابن إسحاق) في السيرة، وأهم من نقل عنه من العلماء المتأخرين، وأهم من حاول العمل على كتاب موسى بن عقبة من المعاصرين، وأهمهم 5 فيما أعلم: * كارل إدوارد ساخو، عندما اخطأ وظن أن مخطوط منتقى ابن أبي شهبة لمغازي موسى الذي في مكتبة برلين إنما هو مغازى موسى. * و عبدو رحيمي بابا برايماه (Abdu Rahimih Baba Braimah) وهو أول من حاول بناء مغازي موسى بن عقبة في رسالة قدمها في الجامعة الأمريكية بمصر AUC عام 1968م. * د. محمد باقشيش في كتابه الفذ الفريد الذي يُفاخر بمثله (مغازي موسى بن عقبة) في النسخة التي حاول استخراج المغازي منها من النقول المتأخرة. * دراسة لـغريغور شولر (Gregor Schoeler) -صاحب كتاب الكتابة والشفهية في صدر الإسلام- ونقد فيها غلط ساخو بظنه أن مخطوط برلين هو مغازي موسى بن عقبة وبيّن منهجية النقل الشفهي لعلم المغازي وفقا لأطروحته الأساسية حول الشفاهية والرواية في صدر الإسلام. (وبالمناسبة: قد درسنا في الماستر أيضا سبستيان غوتنر أهم تلاميذ شولر مادة في المخطوطات ومادة في فلسفة إخوان الصفا التربوية). * وبآخرة تحقيق د. محمد الطبراني للنسخة التونسية من المغازي بسقط فيها، وقدم في المجلد الأول أولى دراسة تتصل بموسى بن عقبة وكتابه. ثم كان الفصل الأخير مقارنة لغزوة بدر بين رواية البيهقي في كتابه الفذ -الذي هو من أجلّ كتب الإسلام- دلائل النبوة فيما نقل عن موسى بن عقبة، وبين النص الأصلي من النسخة المحققة لمغازي موسى بن عقبة، والتي حققها د. محمد الطبراني. ولموسى بن عقبة في مغازيه راويان، هما (1) إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة، و(2)محمد بن فُليح عن موسى بن عقبة، وكلاهما اعتمد عليه البيهقي، والنسخة المكتشفة المحققة هي نسخة إسماعيل عن عمه. وبالمقارنة فكل ما رواه البيهقي في غزوة بدر بسنده عن إسماعيل عن عمه موسى بن عقبة يكاد يطابق (أو يطابق سوى من تصحيف النساخ لحرف جرّ أو إبدال باء بياء ونحوه) النسخة المحققة، والتي كانت مفقودة لسنين، وهو ما يعني أصالة التاريخ الإسلامي وإندراج بعض الكتب داخل بعض، لا كما يقول المستشرقون بأن هذه الأسانيد والأخبار اخترعها العباسيون ومن في زمانهم. . (3) ختاما فلهذه الرسالة شكر مستحق لعدد من الناس أولهم أخي علاء عوض عثمان الذي دارسته في جُل مباحث الرسالة واستفدت منه أيما إفادة في هذا الباب وغيره، وأخي طارق خميس الذي أهداني كتاب (في بناء المصادر المفقودة) والذي طبعه مركز تراث للبحوث والدراسات وترجمة د. أحمد محمود والذي قدح في ذهني فكرة الرسالة حينما قرأته. وكذلك الشكر الكبير لمولانا الأمير عبدالقادر الجزائري رحمه الله، فله في هذه الرسالة يدّ وفضل ولا يمكنني البوح به علنا، والله المستعان. وصلّ اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم مَعَ المُصطَفى أَرجو بِذاكَ جِوارَهُ وَفي نَيلِ ذاكَ اليَومِ أَسعى وَأَجهَدُ

والواحد من هؤلاء رغم هذا الحال كله الذي علمت طرفًا يسيرًا جدًّا منه؛ إذ التفاصيل أضعاف ذلك.. فإنه مقيمٌ على عمله في الجهاد والأمن وحوائج الثغر الذي يقف عليه من علمٍ أو دعوةٍ أو إغاثةٍ أو غير ذلك، يعطي وقلما يأخذ، يجود بنفسه وقلما آثره أحدٌ على نفسه، يحرس الناس ويسد الثغور ويتقي الناس به المكاره دون أن يأخذ حظه من الناس. وأمام هذه الخارطة المتشعبة من الابتلاء فإنَّ الظن الكريم بالله أن الأخ الذي يعاني هذا كله أو بعضه هو من أوسع الناس أجرًا، ومن أعظم الناس أثرًا، وهو من خيرة عباد الله الصالحين في هذه البلدة المقدسة. ولهذا لا عجب أن تأتي النصوص تبشره وتُبشِّر عامَّةَ من كان على هذه الشاكلة بأنَّهم أول الناس دخولًا للجنة يوم القيامة. فقد روى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاصي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: أول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراءُ والمهاجرون الذين تُسَدُّ بهم الثغور، ويُتَّقَى بهم المكاره، ويموت أحدُهم وحاجَتُهُ في صدره لا يستطيع لها قضاءً! فيقول الله عز وجل لمن يشاء من ملائكته: ائتوهم فحيوهم. فتقول الملائكة: نحن سكانُ سمائك، وخِيرتُكَ من خلقك، أفتأمرنا أن نأتيَ هؤلاء فَنُسَلِّمَ عليهم؟! قال: إنهم كانوا عبادًا يعبدوني لا يشركون بي شيئًا، وتُسَدُّ بهم الثغور، ويُتَّقَى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. قال: فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب: {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار}. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده جيد، وقال الألباني: صحيح. أسأل الله جل جلاله أن يحفظ هؤلاء ويأخذ العيون عنهم، وأن يجزيهم خير الجزاء ويجزل لهم المثوبة والعطاء، وأن يقيض لهم من أهل الفضل من يقوم بحوائجهم، وألا يطول بهم الوقت حتى يصيروا إلى الهناء بعد الذي هم فيه من العناء، وأن يتقبل منهم ويعفو عنهم ويرفع أقدارهم ويحفظ أهلهم ويبارك في ذريتهم ويقضي حوائجهم ويحقق آمالهم ويبارك أعمالهم ويحفظ الصحة عليهم، إن الله على كل شيء قدير وبالإجابة جدير والحمد لله رب العالمين. محمد بن محمد الأسطل الأربعاء 15 صفر 1448 هـ الموافق 29-7-2026م. #منسيون_بين_الركام

مَنسِيُّون بين الركام ثمة فئاتٌ كثيرةٌ تُعاني وقد لا يُلتَفَت إليها أو يُلتفت إليها التفاتًا لا يغير شيئًا من حال المعاناة، وقد رأيت أن آتي بين الفينة والفينة على ما تيسر لي الانتباه له من حال هذه الفئات التي تعاني في سبيل الله. وأبدأ الآن بها مكتوبةً ولعلي أصير إلى التسجيل بعون الله تعالى. وأول الفئات التي أستهل بها هذه السلسلة: الإخوة المستهدفون من القيادات المجاهدة الميدانية ومن رجال السابع من أكتوبر ومن أصحاب التخصصات العسكرية والأمنية الذين يطالهم الاستهداف ومن على شاكلتهم من أبناء المجتمع. فالواحد من هؤلاء يعاني شحَّ الأماكن التي يجلس فيها، وهو على انتظار القتل، وكثيرٌ منهم ينتقل من مكانٍ إلى مكان، لا يكاد يجلس في مكانٍ يومين أو ثلاثة أو أسبوعين أو ثلاثة حتى يستعد للمكان الذي بعده، وأكثر الناس يتهيبون من استقباله؛ لأنَّ بطش العدو بلغ المنتهى إذ يقصف من يطاله. ثم إنه لو أراد أن يتخذ له مكانين يتنقل بينهما بحسب الظروف الأمنية فإنَّ المكان الواحد المكون من خيمةٍ أو خيمتين وحمام يشبه أن تبلغ تكلفته تكلفة بيتٍ صغير قبل الحرب؛ فبيت الخلاء يمكن أن تصل تكلفته إلى 2000 دولار، والكرسي وحده ثمنه اليوم في حدود 2000 شيكل أي ما يعادل 700 دولار. ولو كان لا يمتلك مغسلةً وبرميل ماء وبعض متطلبات السباكة الخفيفة فيمكن أن يُضاف 1000 دولار فوق ذلك. ولو أراد أن يضع ساترًا حول الخيمة وبعض المرافق الأساسية ليبقى مع ذلك محتفظًا بموقعه من التقلل لا يتجاوز من الحوائج إلا ما يتأكد.. فإنَّه يحتاج بضعة آلاف دولار، في الوقت الذي لا توجد فيه رواتب ولا يوجد فيه من يتكفل بهذه الحوائج. وهذا كله غير الطعام والشراب والدواء وما يستجد من الحوائج، ولو كان يُعاني الديون فإنَّ العبء النفسي أضعاف ذلك. ثم إن الغالب في حركته أنه لا يتحرك إلا فجرًا أو ليلًا، ولا توجد مواصلات، ولو تيسرت فإنَّ الظرف الأمني قد يجعله يتجافى الركوب مع العامة لئلا يُقصف أحدٌ بسببه، ولو أنه أراد أن يشتري دراجة كهربائية فإن ثمنها يوازي ثمن سيارة فاخرة قبل الحرب أو سيارة متوسطة الحال الآن. ومن ثم فليس أمامه إلا المشي، وقد يمشي في المشوار الواحد أكثر من 10 كم، وهذا يوقعه في المشي في جوف الليل أو في آخره منفردًا، والغالب أنه لا يوجد معه سلاح شخصي (مُسَدَّس)، ومن ثم فهو على خطر؛ إذ العدو وأدواته من العملاء قد تكون لهم حركةٌ خفيةٌ في الليل لتنفيذ بعض الأعمال الإجرامية. وأما نقاط رباط المجاهدين التي تحرس البلد عادةً فإنَّ العدو يتتبعها ليفرض المعادلة الأمنية التي يريد، ولهذا يكون المرابطون عادةً في غاية التخفي، والعدو يبحث عنهم باستمرار ويقصفهم كما يقصف نقاط الشرطة. وأمام هذا الوضع الذي يتطلب مال قارون فإنَّ الواحدَ من هؤلاء لا يسهل أن يعمل في أيِّ سلكٍ وظيفيٍّ أو مهني، كما أنه لا يجد من يكفيه المؤونة، وربما كانت الإعانة التي يأخذها في أحسن الأحوال عبارة عن كابونة أكثر أغراضها غير مطلوبٍ له، أو مساعدة مالية شحيحة، ولو جاء الراتب فأكثر الأوراق المالية مهترئة لا يقبلها الباعة في السوق، وربما كان مع ذلك يجلس في مكانٍ غير معروف فيه لأحد، ولو أن اسمه وُضِع في أي كشفٍ إغاثي لعُرِف مكانه بذلك. في لقاءٍ بأخي الشيخ نائل مصران رحمه الله ذُكِر هذا الأمر فقال: إنَّ اسمي مانعٌ من الدخول في أي كشف؛ لسهولة معرفة مكاني بذلك. والتعفف يمنع صاحبه من الطلب. ولقد بلغ الضيق المادي وفرط الحاجة ببعض الإخوة أن خرج وافتتح بسطةً يبيع ويشتري يقتات منها، ومن ثم تلقفه العدو بسهولة وتم استهدافه ليقضي نَحبه وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. ثم إن الواحد من هؤلاء معظم مصالحه معطلة؛ إذ لا يستطيع السير في النهار، وهذا يحمل على دوام الجلوس في الخيمة وهو مظنة المرض، ومن ثم فهو يعاني من تعبٍ في الصحة وكثرة في الأمراض وخطرٍ في الحالة الأمنية. أحد خيار الناس في ديارنا الغزية كلها يقول لي: لقد غيَّرت مكاني واحدًا وثلاثين مرة، ولقد نحتت فينا الحرب وعملت عملها! فالابتلاء اليوم ابتلاءٌ نفسيٌّ وجسديٌّ وماليٌّ وأمنيٌّ واجتماعي. ومن أشق فصول الابتلاء في حياة هذه الفئة أنَّ كثيرًا من هؤلاء ما زالوا حتى اللحظة محرومين من الالتقاء بأهلهم، من الزوجة والولد، وإذا طغت المشاعر عند أحدهم وزار أهله فإذ هم (الملطش) الذي ينتظره العدو طويلًا إذ يدقق المراقبة عندهم ويتابع حركتهم وكثيرٌ من الإخوة تم استهدافهم عند هذا (الملطش) ليبقى الأخ حائرًا في الترجيح بين معاناة أعباء الاحتياط الأمني أو معاناة طغيان مشاعر الشوق. وكثيرٌ منهم قد يتمكن أن يرى أهله مرة في الشهر، وهي لا تغني شيئًا، ولا يتيسر للرجل أن يتابع حوائج أهله وتربية أولاده في هذا الظرف الذي تآكلت فيه كثيرٌ من القيم. يتبع

على العاقل أن يتورع عن المباهلة على تفاصيل الأعيان مهما استبان له صدق قوله.

بسم الله، اللهم سلمني وسلم مني؛ حاولتُ في هذه الحلقة توضيح ثنائية العالم-السلطة، كما ناقشت مع أخي الدكتور خالد الطرح الاستشراقي- الحداثي السائد من قِبَل وضع الفقه الإسلامي لصالح السلطان، ووضع السيرة النبوية لخدمة أغراض العباسيين، ووضع الحديث النبوي تحت إشراف الأمويين، مما يشكك في أصل كل العلوم الإسلامية كما عرجنا على مظاهر استقلال الفقيه عن السلطة السياسية، وناقشنا سواد مقولة عدم جواز الخروج على الحكام مطلقًا على الرغم من تشعب الموضوع، فقد حاولت مع أخي الدكتور خالد تغطية هذه المواضيع قدر الاستطاعة أسأل الله أن يتقبل من الدكتور خالد وكل فريق العمل جهدهم كما أشكرهم على استضافته رابط اللقاء في التعليقات

توفي اليومَ بعدَ عصرِ السبت 11 صفر سنةَ 1448هـ، عن نحو مائةِ عامٍ هجريٍّ: علمٌ من أعلام اللغة العربية وأساطِينها، الأديبُ اللغويُّ المعمَّر، الدكتور مازن بنُ عبد القادر المباركُ الحسني، الجزائريُّ الأصل، الدمشقيُّ الولادةِ والنشأة والوفاة ... وتَعجِز الكلماتُ في نعيه والكتابة عن معارفه ومآثره، فقد جمع الله له بينَ العلوم ودماثةِ المعشر وطيب الكلام، وأكرمه الله بالأخذ عن الشيوخ والعلماء الأفذاد، والتخصُّصِ في الدراسة الجامعية، وعلوِّ الرُّتب الأكاديمية ... وقد حدَّثني رحمه الله أنه قد حنَّكه بعدَ وِلادته العلامةُ المحدث الشيخ بدر الدين الحسني، فطلبتُ منه ذلك وحنَّكني ... وبعدَ أن خرجتُ من سوريةَ كنتُ أُسعد بسماع صوته ودعواته لي ولأسرتنا، التي كان يُرسلها بينَ الحينِ والآخر عبرَ هاتفِ سيدي الوالد حفظه الله تعالى رحمه الله وجعله في جنات النعيم، والعزاءُ لأنجاله الكرام وأسرته وطلابه، وأخصُّ الأخَ الحبيب الدكتور الطبيب زاهر حفظه الله ...

الحمد لله ربّ العالمين حصلت هذا الشهر على درجة الماجستير في دراسات الشرق الأوسط في شقه التاريخي والفكري، واسم البرنامج الدراسي " التاريخ الفكري للعالم العربي - Intellectual Histories of the Arab World "، وقد تخرجت في جامعة جوتنجن Göttingen، وهي جامعة من العشرة الأوائل في ألمانيا (Elite University in germany, Top 10)، وهي الجامعة التي درس فيها صاحب الأيادي على العربية صاحب أول طبعة لسيرة ابن هشام ومعجم الأدباء ومعجم البلدان ووفيات الأعيان، فستنفيلد. وقد أتممت هذا البرنامج بعد أن درست بكالريوس الهندسة ثم التحقت ببكالريوس (المشرق الإسلامي - Islamischer Orient) في جامعة Bamberg - بامبرج ببفاريا، وهي جامعة كنسية من القرون الوسطى، والمدينة من أجمل المدن من حيث جريان النهر أمام مباني الجامعة. رحلة طويلة، أقل ما فيها الدراسة، وأكثر ما فيها الحركة في العالم لا مجرد المكث في المكتبات، والحمد لله على التمام والعقبى لما هو قادم. وأولى من يُهدى إليه هذا الإنجاز -إن كان حقا إنجازا لأني بعد 2023م صرت أرى الإنجازات بعين أخرى- أمي، صاحبة الفضل علي بدعائها، وأم سنا لصبرها على كثرة الأعمال والأشغال التي لم تتوقف مع الدراسة والأسفار، ثم إخواني وأصدقائي من عموم أهل الخير الذين ما نزلت بلدًا إلا سخرهم الله ليّ، وكما يُقال لي: إن عائلتك من الأصحاب ممتدة حول العالم والحمد لله رب العالمين. وبعد أيام سأفصل إن شاء الله في موضوع الرسالة، وبعض ما استفدته من هذه التجربة، وبعض الضار فيها... وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم...

ساعة صراع المطارق الضخمة، يحتاج الفخار للمراقبة لا التدخل. مراقبة تضمن عدم إشعار المطارق أنَّ "الفخار" قد يشكل تهديدًا لأيًا منهم، حتى لا يجتمعوا على مصلحة إنهاء خطر متصاعد، فهم بغنى عن إضافة قوة جديدة لمعضلة الصراع المتشابك. الضعيف كل جهده أن يبني قواه في منأى عن إظهار التهديدات، مستفيدًا من مخلفات الصراع بين القوى وبدون انحياز، الأنحياز المبكر خطأ استراتيجي غير مضمون العواقب، فالأنحياز يأتي بعد بروز تفاوت بين القوى بشكل واضح، ووفق دائرة الضوابط والمبدأ المُلزِم لصاحب القضية النبيلة؛ يتحدد حجم المصلحة والاصطفاف. . مما قرأت وأعجبني

من كتاب "سجناء الجغرافيا"

جميل https://youtu.be/u_zO0xMhtNc?si=wtFWBZxQ55mZQvjI

🍃الحمد لله رب العالمين. بفضل الله وتوفيقه، أصبح موقع أنساب السيرة النبوية متاحًا الآن بأربع لغات، في خطوةٍ تهدف إلى تيسير الوصول إلى هذا المرجع الرقمي، وتوسيع دائرة الانتفاع به بين الباحثين والمهتمين من مختلف أنحاء العالم. تعرّف على النسب الشريف للنبي ﷺ، وأنساب آله وصحابته الكرام، والقبائل المرتبطة بالسيرة النبوية، من خلال الخريطة الرقمية التفاعلية: https://ansabsira.com

https://aawsat.com/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A/5295580-%D8%A3%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%8A%D8%B1%D8%A9-%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B6%D9%8A%D9%81-%D9%86%D8%A7%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%B9-%D8%B1%D9%81%D8%AD-%D9%88%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%83-%D8%A8%D9%84%D8%A7?utm_term=Autofeed&utm_campaign=ebx-main&utm_medium=Social&utm_source=Facebook&fbclid=IwT01FWATCgwBleHRuA2FlbQIxMABzcnRjBmFwcF9pZAwzNTA2ODU1MzE3MjgAAR5WE0rPMyvgelRLOGL_QIN72CweqWk-3X1h4qu7Xg5wLj-nXhes6Q3zPtii9A_aem_lk6vD81eWe3o9uZ1_WZokg#Echobox=1783962694

سمعت من بعض أصحابي عن شيخ موريتاني حضر مجالسه في البادية. يقول يقوم في السَحر يُصلي لله ما شاء الله له أن يُصلي ثم يُصلي الفجر ثم يمكث للشروق ثُم يجلس للإقراء والتدريس من الفجر للمغرب، لا يُقيمه من مجلسه إلا قيلولة الضحى ... وهذه عادة عامة مشايخ شنقيط.. ثم يقف بعد المغرب في خيمته ويمسك في عمودها ويبكي وينتحب ويناجي: هل أديت ما عليّ أم أنني مقصر، ثم يسمح دموعه ويقول: لئن كان هذا الدمع يجري صبابة على غير ليلى فهو دمعٌ مُضيَّعُ . وأنا انظر إلى برنامجنا اليومي المليء بالسفاسف وضياع الأوقات (وإن بدت أنيقة)، وأحوال المسلمين من حولنا، والفرص العظيمة للعاملين في هذه الأوقات الصعبة وقت يأس الناس وشدة الأحوال، اتذكر هذه القصة وهذا البيت وأتمثله بتصحيف وأقول لنفسي: لئن كان هذا الدهرّ يجري سُدى في غير سبيل الله فهو دهر مضيع اللهم أقبضنا إليك وقد استعملتنا..

ظريف لمحبي طلب العلم وطلابه https://youtube.com/watch?v=yiTxfbqiA0c&is=Kd2Cnun9CMwcvfsn

"وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا ۖ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ..." #السيسي #مصر #الأوكتاجون

"إِنَّ اللهَ تعالى لَا ينظرُ إلى صُوَرِكُمْ وَأمْوالِكُمْ، ولكنْ إِنَّما ينظرُ إلى قلوبِكم وأعمالِكم"