The East Wind

This work, a collection of Abu Hatim al-Sijistani's (d. 255) questions to al-Asma'i (d. 216) regarding various poets is very useful as a roadmap to study. His judgements are short, but they give the student an idea of what to read to decode them and see what al-Asma'i saw.

This point regarding Abu Tammam's literary taste, namely that it is in line with later norms that don't fully appreciate jahili conventions, is a phenomenon that is quite common in most discussions on jahili poetry. This is why people may praise certain selections of poetry when they, according to earlier critics, are not as well-composed as others. A more forgivable example of this is preferring Zuhayr over Imru' al-Qais. A much less acceptable one is the strange view that the lamiyyah contentiously attributed to Abu Talib (we can be fairly confident that many of the lines are not his) is better than the mu'allaqat. The only way to remedy "dhawq" is to read early jahili poetry, stomach the boredom, and repeat until it starts clicking. When you eventually taste and feel what makes Imru' al-Qais's mu'allaqah (or any other qasidah of his) distinguished from others, the early comments of critics like al-Asma'i and others make more sense and the views of their later detractors lose their weight (without completely losing their significance, of course).

https://theoryinpractice.medium.com/yasir-qadhi-and-the-problem-of-damnation-4e10d26090a8

A small tip that helped me immensely and may be of use to the people reading: Read everything like a book. If you find a useful channel, scroll through it like you would a book. If someone has a social media profile that consistently posts beneficial content, scroll through it, bookmark what you find useful, and use it. Some books contain a mix of beneficial and mediocre chapters, so we read the beneficial material with more dedication and we skim over the others; treat people the same way. If you've read a work or two of an author and it's consistently been a disappointment, don't waste your time buying more and adding to your annoyance. You've given him a chance and he failed; avoid the author and his books and be at ease. When trying to understand politics, try to read the actors the way you'd study a piece of literature: the psychology of the characters, the ambience, the background and narrative and how that limits and influences the storyline, the important terminologies and concepts the author uses to get his points across, the key themes with which his œuvre concerns itself, etc. Read everything like a book.

This is a useful way to begin studying Jahili poetry. Amr b. Kulthum and 'Antarah have easier language and the subject matter is both straightforward and engaging (especially 'Antarah's sagely war poetry). Many people start off with Imru' al-Qays but find the language and expression unfamiliar so they walk away with the impression that Jahili poetry is very difficult and convoluted. They also fail to grasp the literary excellence of pieces like Imru' al-Qays's mu'allaqah, which means that they subconsciously grow a propensity to prefer more intelligible poetry (Islami, Abbasi, Andalusi, etc) over Jahili poetry; it is more beautiful to them because they can understand the beauty. This is not the case with shi'r jahili for these students because it takes more effort to get accustomed to Jahili writing. Some have suggested that a student begin with the Hamasah of Abu Tammam (d. 231). The problem with this is that the selection is not an accurate reflection of Jahili conventions of expression and literary excellence; Abu Tammam chose from the Jahili corpus based on his own literary inclinations, ones that were indicative of later Abbasid norms. For this reason, many of the poets in the Hamasah are not very well-known. In short, beginning with the Hamasah of Abu Tammam may be counterproductive to the student's journey into Jahili poetry.

Dr. Faisal al-Mansour's ordering of the mu'allaqat in order of least to most difficult: 1. 'Amr b. Kulthum 2. 'Antarah b. Shaddad 3. Zuhair b. Abi Sulma 4. Imru' al-Qais 5. Al-Harith b. Hillizah 6. Tarafah b. al-'Abd 7. Labid b. Rabi'ah

A program for high school/university students in Toronto (the east end especially). A good friend of mine, Shaykh Omar Goolab, is running it. I know him to be a very dedicated and enthusiastic teacher with grounding in the Islamic sciences. I'd recommend sharing this with anyone in Toronto that may be interested.

Most of us have prayed ṣalāh our whole lives, but were never taught why our worship is valid, or what we truly believe and why. _Fiqh & ʿAqīdah Essentials_ is a 2-month weekend course built to close that gap: the fundamentals of worship and belief, taught with real depth by qualified teachers. Beginner-friendly. No prior background needed. Whether for yourself or someone you know, it's a foundation that lasts a lifetime, in shā' Allāh. 🗓️ Sundays · In-person (Pickering) or live online 👥 For high school & university students and working professionals Learn more 👇 https://youthislamicstudies.com/programs/fiqh-aqidah-essentials

Excellent channel for higher-level engagement in the aqliyyat. Ustadh Mahmoud, despite not being from a subcontinental background (as far as I know) has also released a critical edition of Sullam al-Ulum by al-Bihari (d. 1119).

https://t.me/mahmoudnabil1445

سبحان الله

The following is the manuscript of Shah Abd al-Aziz al-Dihlawi's hashiyah on Mir Zahid Mulla Jalal

حاشية الشاه عبد العزيز الدهلوي على مير زاهد ملا جلال

For all of the discussions that we have with friends or online about those suffering oppression in Palestine, Sudan, East Turkestan, Myanmar, and other places, it feels like recent years have seen the Kashmiris somewhat forgotten at a time when they are in more need of assistance than before. May Allah bring all of the oppressed relief and victory over their oppressors. The darker the night gets, the closer dawn draws. Make some du'a for them if you remember, in sha Allah.

فائدة من أصول السرخسي

عن شرح حدود ابن عرفة للرصاع: يُنتقد الكتاب (وأصله) أحيانا لمكان الإغلاق أو التنطع في تدقيقه البالغ في صياغة التعريفات. لن أتصدى لدفع تلك السهام المفوّقة إلى ابن عرفة فلعل بعض ذلك متجه، غير أن الكتاب من أنفع ما يعثر عليه الطالب للتدرّب على صياغة التعريفات ومعرفة القوادح الواردة عليها وطرق دفعها، وهذه الذخيرة يستوي في الاستفادة منها المتفقّه وغيره، فكما أن طالب الفقه يستفيد منها في فنّه، يستفيد منها طالب المنطق أو طالب الأصول في ترسيخه لما تقرّر عنده نظريا في مباحث التعريفات.

أول ما يحتاجه المتفقه في دراسة المتن الفقهي تصور المسألة تصورا صحيحا. والركيزة الأولى للتصور الصحيح: فهم معاني المفردات وفك الضمائر. فلذا اهتم العلماء - قديما وحديثا - في بيان مفردات المتون والكتب الفقهية؛ ولهم في ذلك منهجيات مختلفة ومشارب متنوعة. ونسرد هنا أهم كتب غريب الألفاظ الفقهية؛ مرتَّبةً على المذاهب الفقهية: 1 - فأولها المذهب الشافعي، وهو أكثر المذاهب اعتناء بالغريب: - وأول من وقفت عليه جمع الألفاظ المشهورة في الفقه وبيَّن معناها وأوضح اشتقاقها هو الإمام محمد بن مسلم ابن قتيبة الدِّينوري (ت 276 هـ) في مقدمة كتابه الموسوعي (غريب الحديث). ثم تتابع العلماء بعده على إفراد. - وأول من أَفرد كتابًا في هذا الباب هو أبو منصور الأزهري (ت 370 هـ) في كتابه (الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي)؛ أبان فيه الألفاظ الغريبة في مختصر المزني. - ثم تبعه جماعة؛ فكتاب (حلية الفقهاء) لأحمد بن فارس اللغوي (ت 395 هـ)؛ شرح فيه غريب ألفاظ مختصر المزني أيضًا. - (معاني ألفاظ المهذب) لعمر بن محمد المعروف بابن البزري (ت 560 هـ)، وهو مختصر جدا. - (الأسامي والعلل) لابن البزري أيضًا، بيَّن فيه ألفاظ المهذب وبعض الرجال المذكورين فيه. - (اللفظ المستغرب من شواهد المهذب) لمحمد بن علي القلعي (ت 577 هـ). - (النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب) لبطال بن أحمد بن بطال الركبي (ت 633 هـ). - (المغني في الإنباء عن غريب المهذب والأسماء) لإسماعيل بن أبي البركات المعروف بابن باطيش (ت 655 هـ). فهذه خمسة كتب في غريب ألفاظ المهذب وحده؛ لجلالة قدره وعلو شأنه. - (تحرير ألفاظ التنبيه) ليحيى بن شرف النووي (ت 676 هـ). - (تهذيب الأسماء واللغات) للنووي أيضًا؛ وقد جمع فيه الألفاظ الغريبة وأسماء الأعلام الذين وردوا في ستة كتب هي عمدة المذهب وعليها مدار التفقه عند الشافعية؛ وهي مختصر المُزني، والمهذب والتنبيه كلاهما للشيرازي، والوسيط والوجيز كلاهما للغزالي، والروضة له. ورتبه على الحروف الهجائية. - (المصباح المنير في غريب ألفاظ الشرح الكبير) لأحمد بن محمد الفيومي (ت نحو 770 هـ)؛ وهو نسيج وحده، ورتبه على الحروف الهجائية. - (الإشارات إلى ما وقع في المنهاج من الأسماء واللغات) لعمر بن علي الأنصاري المعروف بابن الملقن (ت 804 هـ). - (مختصر تهذيب الأسماء واللغات) لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت 911 هـ). - (التوقيف على مهمات التعاريف) لمحمد عبد الرؤوف المناوي (ت 1031 هـ). 2 - وفي المذهب المالكي: - (شرح غريب ألفاظ المدونة) لمنذر البلوطي (ت 355)؛ وكان منسوبا للجُبي (ق 5). - (بسط ألفاظ المدونة) لعبد الحق بن محمد السهمي الصقلي (ت 466 هـ). - (شرح غريب الرسالة) لأبي بكر ابن العربي المعافري (ت 543 هـ) - (غرر المقالة شرح غريب الرسالة) لمحمد بن حمامة المغراوي (بعد 550 هـ). - (شرح غريب الرسالة) لأبي الفضل السجلماسي. - (تحصيل ثلج اليقين في حل معقدات التلقين) لأبي الفضل السجلماسي. - (تنبيه الطالب لفهم ابن الحاجب) لمحمد بن عبد السلام الأموي (ت 797 هـ). - (كشف النقاب الحاجب من مصطلح ابن الحاجب) لابن فرحون (ت 799 هـ). - (الحدود في التعاريف الفقهية) لمحمد بن عرفة الورغمي (ت 803 هـ)، وهو مطبوع مع شرحه لمحمد بن قاسم الأنصاري المعروف بالرصاع (ت 894 هـ) . - (شرح غريب مختصر خليل) لعلي بن محمد الجزولي (ق 9). - (مسلك التبين لمعاني التلقين) للحسين بن داود الرسموكي (ت 914 هـ). - (الحدود الفقهية) لمحمد بن أحمد الدسوقي (ت 1230 هـ). 3 - وأما المذهب الحنفي: - (طِلبة الطَّلبة في الاصطلاحات الفقهية) لعمر بن محمد أبو حفص النسفي (ت 537 هـ). - (المغرب في ترتيب المعرب) لناصر بن عبد السيد المُطَرِّزي (ت 610 هـ). - (الحدود والأحكام الفقهية) لعلي بن مجد الدين البسطامي المعروف بمصنفك (ت 875 هـ). - (رسالة في الحدود الفقهية) لزين الدين بن إبراهيم ابن نُجَيم (ت 970 هـ). - (أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء) لقاسم بن عبد الله القونوي (ت 978 هـ). 4 - والمذهب الحنبلي أقلها ، فلم أجد فيه إلا ثلاثة كتب ؛ وهي: - (لغة الفقه) لعبد الرحمن بن علي المعروف بابن الجوزي (ت 597 هـ). - (المطلع على ألفاظ المُقنِع) لمحمد بن أبي الفتح البعلي (ت 709 هـ). - (الدر النقي في شرح ألفاظ الخِرَقي) للجمال يوسف بن حسن بن عبد الهادي المعروف بابن المِبرَد (ت 909 هـ).