Bilal Ali’s Commonplace Book

Mawlana Manazir Ahsan Gilani recalling the excellency of Shaykh al-Hind's gun shooting. Also laments over the weakness of ulama in his era, contrasting them to the sufiyyah of previous eras who were masters of this sort of stuff. منقول

«والبدر العيني أسنُّ من الحافظ ابن حجر، وقد سمع عليه ابن حجر حديثًا من مسلم، وحديثين من مسند أحمد» — إمام العصر العلّامة أنور شاه الكشميري — فيض الباري: ١/١٧٠ يقول العبد الفقير محمد حامد آبيارا : لعلَّ في العبارة تسامحًا قليلًا من الناسخ؛ فإنَّ البدر العيني كان أسنَّ من الحافظ ابن حجر باثنتي عشرة سنة، وقد سمع عليه ابن حجر حديثين من «صحيح مسلم» وحديثًا من «مسند أحمد»، كما ترجم له في جملة شيوخه في كتابيه: «المجمع المؤسس للمعجم المفهرس» و«رفع الإصر عن قضاة مصر». هذا وقد ذكر السخاوي في «الضوء اللامع» أنه رأى العيني يسأل ابن حجر، حين جاء لعيادته في مرض موته، عن مسموعات زين الدين العراقي. وهذا يدل على أنَّ ما كان بين الإمامين من منافسة علمية لم يقطع حبل الإفادة، ولم يحل دون الأخذ والاستفادة؛ بل ظلَّت مجالس العلم تجمعهما، ويأخذ أحدهما عن الآخر، مع بقاء ما بينهما من التنافس العلمي.

‏من الطرائف العجيبة التي ذكرها ابن الجوزي في كتاب الأذكياء أن شيوخ بغداد أخبروه أنه كان في طرفي جسر الرصافة في بغداد رجلان أعميان يتسوّلان ؛ أحدهما يرفع صوته متوسّلاً بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، والآخر بمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه ، والمتعصبون من الناس لعليّ أو لمعاوية يتنافسون في بذل المال لكل واحد منهما ، فإذا غربت الشمس تقاسم هذان المتسوّلان المال بينهما وكانابهذه الحيلة يحصلان على مال كثير مستغلَّين جهل المتعصّبين.

This is the nazm of the al-Manar that I recommend students memorize during their study of Ifadat al-Anwar/Nur al-Anwar. It is modern but its language is more accessible and easier to memorize as a supplementary work without formally studying the text of the poem with a teacher.

Bilal Ali’s Commonplace Book pinned Deleted message

The correct spelling of Mawlana Manāzir Ahsan Gilani’s name is what a fathah on the mīm.

Shaykh al-Islām Zakariyyā writes in his commentary on al-Bukhārī, explaining the most virtuous of women: “ʿĀishah is the most virtuous among them in terms of knowledge; Khadījah in terms of her precedence [in accepting Islām] and her assistance to him ﷺ in critical matters; Fāṭimah in terms of lineage and kinship [to the Prophet ﷺ]; Maryam in terms of the disagreement regarding her prophethood and her mention alongside the Prophets in the Qurān; and Āsiyah, the wife of Pharaoh, shares this same aspect of virtue (i.e. disagreement regarding her prophethood and her mention in the Qurān, although not by name), though she was not mentioned alongside the Prophets—and upon this understanding, the traditions narrated regarding their superiority are to be interpreted.” رضي الله تعالى عنهن

فائدة سيوطية نفيسة! قال السيوطي: «كثير مِن أهل المنطق إذا تكلم في مسألة فقهية، وأراد تخريجها على قواعد علمه= أخطأ، ولمْ يُصب ما قالته الفقهاء، ولا جرى على قواعدهم. وقَد علِمَ الناس ما كان يقع بين شيخنا (محيي الدين الكافيجي) وبين فقهاء الحنفية مِن كثرة التنازع والاختلاف في الفتاوى الفقهية، ونِسبتهم إياه إلى أنها غير جارية على قوانين ‌الفقه، وما ذاك إلا لكونه كان يخرجها على قواعد الاستدلال المنطقي، وللشريعة قواعد أخرى لا يُخرَّج ‌الفقه إلا عليها، فمَن تركها وخَرَّج على غيرها: لمْ يُدرك غرض ‌الفقه. والشيخ رحمه الله أستاذي، ونعله تاج رأسي، ولكن هذا هو الحق الذي لا بد منه، وقد أراد منّي مرات أن أوافقه في فتاوى تتعلق بالأوقاف، ولم أوافقه على شيء منها».

"Our enormously productive economy demands that we make consumption our way of life, that we convert the buying and use of goods into rituals, that we seek our spiritual satisfaction and our ego satisfaction in consumption." - Victor Lebow

This is a useful way to begin studying jahili poetry. Amr b. Kulthum and 'Antarah have easier language and the subject matter is both straightforward and engaging (especially 'Antarah's sagely war poetry). Many people start off with Imru' al-Qays but find the language and expression unfamiliar so they walk away with the impression that jahili poetry is very difficult and convoluted. They also fail to grasp the literary excellence of pieces like Imru' al-Qays's mu'allaqah, which means that they subconsciously grow a propensity to prefer more intelligible poetry (Islami, Abbasi, Andalusi, etc) over jahili poetry; it is more beautiful to them because they can understand the beauty. This is not the case with shi'r jahili for these students because it takes more effort to get accustomed to jahili writing. Some have suggested that a student begin with the Hamasah of Abu Tammam (d. 231). The problem with this is that the selection is not an accurate reflection of Jahili conventions of expression and literary excellence; Abu Tammam chose from the Jahili corpus based on his own literary inclinations, ones that were indicative of later Abbasid norms. For this reason, many of the poets in the Hamasah are not very well-known. In short, beginning with the Hamasah of Abu Tammam may be counterproductive to the student's journey into Jahili poetry.