Ирон дин ӕмӕ Ӕгъдау

В РСО-Алания уже более 20 лет действует благотворительный Фонд, его интересное название, связано с христианскими идеологемами, выраженными на русском яз. При переводе названия Фонда на осетинский яз. выявляется и так явная для всех противоположность, разнонаправленность осетинских и христианских воззрений на жизнь, на место человека в мире, его ценность в системе религиозных представлений. Название Фонда иногда появляется в СМИ, газ. Рæстдзинад как-то упомянув о Фонде, перевела на осетинский предикаты названия, смущенно оставив само наименование непереведенным. Тщательно проверив словари, мы получили: Цæрджытæн социалон ахъаздзинады хæрзгæнæг фонд «Мæлæт». Очевидно, Фонд занимается важными и полезными делами, чего мы никак не умаляем. Здесь мы вынуждены заключить – существование в Осетии благотворительного Фонда с названием «Мæлæт» показатель ненужности обращать внимание, как это название звучит на осетинском языке, поскольку, стараниями чиновничества, осетинский язык вытеснен из области межкультурных и общественных отношений. Также отсутствует надобность соизмерять культурные различия. Полное название т.н. Аланского мужского монастыря тоже никогда не появляется на осетинском яз., дабы не возбуждать в головах гордых аланских люмпенов сомнения и подозрения насчет извечности христианского культа у осетин. Применение подобных названий естественно для этого культа. Для христианского мировоззрения мæлæт – смерть – успение не есть нечто отрицательное, согласно христианским богословам мæлæт – смерть – успение это милость бога для человека – порождения греха, христианский бог по милосердии своему сократил продолжение жизни, чтобы не удлинялся ряд грехов, чтобы зло не стало бессмертным. Осетинское мировоззрение имеет противоположные ценности: Мæлæтæн — иу сæр, цардæн — сæдæ сæры; Цард — арфæйаг, мæлæт — æлгъыстаг; Цард — тæхудиаг, мæлæт — æлгъыстаг; Цардмæ бæллæн ис, мæлæтмæ бæллæн нæй.

Силовики проверят имама-ваххабита Шамиля Левшева, который строит халифат в селе Кизляр Моздокского района Северной Осетии Про него мы уже рассказывали ране. «Братья» под его началом устанавливают порядки, основанные на религиозной нетерпимости, отрицании любого проявления светского образа жизни (праздники, танцы, музыка, нехаляльная торговля), угрозах и насилии к инакомыслящим. Борясь за умы подрастающего поколения Левшев многие годы усердно пытается превратить школы в медресе: избавиться от «харамных» уроков, обустроить молельные комнаты, раздельное обучение для мальчиков и девочек, обязать ношение хиджаба. Но Левшеву не нравится внимание к его персоне, поэтому он через своих сподвижников организовал в с. Кизляр сбор подписей и принуждает односельчан (это он умеет) подписать прошение ввести в школах религиозную одежду. Так он хочет выставить свою хотелку проявлением «народной воли», а сам остаться в тени. Скоро за всё придётся отвечать. Подписаться | Предложить новость

ХЪУСЫНГÆНИНАГ Цъамады цæрджытæн æмæ хъæуæй рацæугæ мыггæгты минæвæрдтæн: Цъамады "Урс сæры Уастырджийы дзуар" цæуы цалцæггонд. Кæй фæнды баххуыс кæнын, бацархайын дзуары бын, уыдон дзурæд Пагæты Заурбегмæ 89284807504. ДЗУАРЫ ХОРЗӔХ УӔ УӔД !!! Информация для жителей и выходцев с с. Цамад Алагирского района. На общесельском Святилище "УРС СӔРЫ УАСТЫРДЖИЙЫ ДЗУАР" ведутся восстановительные работы. Желающие помочь в восстановлении ДЗУАРА обращайтесь по телефону 89284807504 Пагаев Заурбек.

Кæмæ дзы кувынц ацы "кувæндоны"? Задалески Нанамæ? Зæд у æви бардуаг? Сæртæ бынтон нал кусынц. https://t.me/irystontv/44669

Не надо ересью заниматься. Никакого кувандона "Задалески Нана" нет и быть не может у осетин. Нана это исторический персонаж, это не дзуар, не зæд, не дуаг. Осетины не молятся умершим людям. Это максимум памятное место, музей, но никак не святилище. Ладно в АМС Ирафского района куча чиновников, не понимающих базовые вещи осетинской духовной сферы. Вот они и смешивают музеи со святилищами, но как людям, "типа в традиции" это позволительно? СОИГСИ и Совет женщин тоже занялись мифотворчеством. Феминизация общества в тренде. Ну они хоть на конференции не пытаются сделать из Нана христианскую святую. Хотя и не факт, но судя по пресс-релизу. https://t.me/AlanMamiati/12595?single

Семантика осетинских ритуальных пирогов для обывателя часто остается не понятной. В среде осхъопил пасомых пастырями-отцами из религиозно коммерческих организаций, эксплуатирующих иудео-христианские сказания для сбора себе на пропитание, фабрикуется ложь о значении ритуальных пирогов. Новоявленные знатоки всего осетинского, вещатели-пророки из всяких …буков и …грамов, сделавшие остановку на Земле по пути с Ориона на Сириус, получают во сне знания о сущности осетинского ритуала из гремучей смеси эзотерики, астрологии и т.п. Некоторые, подросшие до возраста «хистæр», вчерашние обыватели открыли для себя возможности вещания на аудиторию, так же, подчас, выдают собственное мнение о значении ритуальных пирогов, не имеющих основания в осетинской традиции. Сама традиция четко передает семантику, не оставляет места для толкований. «Хуыцаумæ фæкувынц æртæ чъирийæ, уæллаг – Хуыцауы номыл, дыккаг Хуры номыл, æртыккаг чъири та у Зæххы номыл»… адæймаг куы амæлы, уæд та хистæры раз вæййы дыууæ чъирийы. Адæймаджы уд мæрдты дæр æмæ уæлæуыл дæр вæййы Хуыцауы бар. Æмæ уæллаг кæрдзын æвæрынц Хуыцауы номыл, дыккаг – Хуры номыл æвæрд чи вæййы, уый амæлæгмæ ницыуал бар фæдары, хур æй нал фæтавы, æмæ уыцы чъири фынгыл æвæргæ нал вæййы. Бинаг та вæййы Зæххы номыл, æмæ уый та свæййы амæлæгæн йе ‘нусон бынат. Баззадис ма дзы дыууæ чъирийы Хуыцау æмæ Зæххы номыл. Æмæ уыцы дыууæ чъирийы æвæрынц зындзинады фынгыл хистæрты раз» [Рæстдзинад 27.05.2026]. В.С. Уарзиати, на труды которого, когда им выгодно, беззастенчиво ссылаются пастыри и активисты дзуг адæм(а), также передает эту семантику. «Фенынджынты ныхæстæй зонæм: нымæц æртæ баст у царды æртæ сæйраг фæзындимæ. Уыдон сты: Хуыцау, Хур, Зæхх… хистæр уæллаг æмæ астæуккаг чъиритæ сæ бынæттæй фæиртасы æмæ скувы Хуыцау æмæ йе сконд дзуæрттæм. Чъиритæ сты æрдзы æмæ дунейы нысантæ æмæ абоны ирон адæм нал зонынц, уæллаг дыууæ чъирийы фезмæлын кæнгæйæ, хистæр Хуыцау æмæ Xуры нысаниуджытæ кæй фæхицæн кæны, уый. Уыдон та сты иу дунейы хæйттæ… Зианы фынгыл чъиритæ æвæрынц къæйттæй. Ам сæйраг нымæц у дыууæ. Зонынджынтæ йæ куыд æмбарын кæнынц, афтæмæй ацы фынгыл не ’вæрьшц астæуккаг чъири, ома, мардæн ахуыссыд йæ хуры хай. Йæ Xуыцауы æмæ йæ Зæххы хай баззайынц. Ирон адæмон поэзийы, марды кæндтимæ баст æгъдæуттæ кæнгæйæ, фæдзурынц: «мæ хур бахуыссыд», «мæ хур аныгуылд.» «Йæ дуне йыл баталынг», зæгъгæ, уыцы æмбисонд дæр уæззау заманфæзæгъынц» [Уарзиаты. В., Праздничный мир осетин 1995 г., с. 115,116]. Подобная семантика тринитарных представлений существует во множестве культур, может иметь различные предметные и субъектные воплощения.

История про взаимосвязь размера космической ракеты и ширину задницы лошади. Объясним эту великую и известную инженерную цепочку. 1. Две лошади везли колесницу. Поэтому расстояние между колёсами делали примерно под ширину двух лошадиных задниц. И туннели в части дорог тоже строили под них. Колесницы оставляли в дорогах колеи. 2. Чтобы новые повозки не ломались, их колёса ставили примерно на том же расстоянии. Так лошадиная задница превратилась в инфраструктурный стандарт. 4. Потом появились железные дороги. Их строили люди, которые до этого делали вагонетки и кареты, плюс уже было построено много инфраструктурных объектов вроде туннелей и мостов. Поэтому ширина между рельсами снова оказалась подозрительно похожей на расстояние между колёсами старых повозок. 5. Затем по железным дорогам начали перевозить части ракет. А по пути были тоннели. Ракету нельзя сделать бесконечно широкой, потому что однажды она должна проехать через тоннель, построенный под поезд, построенный под повозку, построенную под двух лошадей. И получается: лошади > повозки > колея > железная дорога > ракеты это сильно упрощённая история, но мораль прекрасна: даже самые передовые технологии часто ограничены решениями, которые кто-то принял сотни лет назад просто потому, что «так уже принято». И иногда будущее человечества упирается в ширину задницы лошади из далекого прошлого. Так и с Законом о государственных языках - кто-то когда-то в Осетии решил, что принять этот закон очень тяжело, практически невозможно. И все. Никто уже не вникает в подробности. И вот такие вот горе-чиновники пользуются этими стандартами "лошадиных задниц". А на практике нужен только жесткий приказ на принятие закона от руководителя с обещанием плачевных последствий, если не сделать. Не хочется Сталина в пример приводить, но представим, что условный Петр I или Екатерина II дали поручение год назад принять закон... Все. Этого достаточно. https://t.me/irystonprav/4085

Не прошло и двух лет!!! Мæрдтæй, дам, гæрæхтæ! Теперь наши доблестные депутаты парламента еще несколько лет будут рассматривать проект, проводя очередные опросы населения и беседы в стиле Бзарова. Посмотрим. Бонтæ мыстытæ нæ бахордтой. И у всех депутатов парламента есть и фамилии и семьи и соседи. Спрос неминуем. https://t.me/irystonprav/3985

❓Был такой праздник или есть? 💥В Федеральном институте родных языков вспомнили, что сегодня День Республики Северная Осетия-Алания. 📍 Правда его технически перенесли на третье воскресенье сентября для удобства празднования вместе с Днем г. Владикавказ, но в Москве об этом не знают. 📍 В свое время Президент РСО-Алания Ахсарбек Галазов подписал Указ о праздновании Хетæджы Уастырджийы дзуарыбон, фактически сделав его "общенациональным" праздником. ❌ Галазовский указ "сместил" официальное указное празднование Тымбыл хъæды дзуарыбон на неделю, в отличие от традиционного варианта празднования, отсчитываемого от окончания Уацилла, традиционно приходящегося на День летнего солнцестояния. ❌ Дабы он как раз не наслаивался на День республики. ❗ Спустя годы власти для удобства решили сместить и День республики. Или, точнее, празднование Дня республики. Отмечать его вместе с Днем города в сентябре экономнее. 📍 Сегодня мало кто вспоминает 7 июля как День республики, но в Москве кто-то решил вспомнить, одновременно вспомнив, что в республике два государственных языка: осетинский и русский. ✊ Стыр бузныг. ❗p.s. Дзуарыбон "переносить" нельзя. Это в принципе невозможно сделать указом или чьим-либо решением. Говоря правовым языком - ни у кого нет таких полномочий. Йæ бон кæдмæ цæуы, уыцы бон кæнгæ у. https://t.me/institut_yazykov/1618

Главное, что беспилотной опасности нет и не мешает проведению этого действа. ➖ А вот скачкам в Беслане  в начале апреля по памяти великого осетинского писателя Коста Хетагурова мешала. ➖ Ранее в конце февраля ежегодное празднование национального праздника Тутыртæ тоже отменили на территории Нацмузея и в парке. ➖ Как помешала и торжественному ежегодному мероприятию  на Осетинке возле памятника погибшим в ВОВ жителям Осетинки на 9 мая. ➖ 15 мая на День осетинского языка тоже помешало провести традиционные мероприятия в парке и на проспекте. ✔➕ А тут не мешает. Хорошо как. ✔ Скоро День любви, верности, семьи, влюбленных. Им тоже не сможет помешать никакой беспилотник. Любовь же Февроньи. https://t.me/sapa_15/9974

Мыггæгты Цæдисы Сæрдар Æгкацаты Юрий радзырдта Республикæйы Сæргълæууæг С.Меняйломæ иумæйаг сидт "Паддзахадон æвзæгты фæдыл" законопроект-ы тыххæй Цæдисы уынаффæйы фæдыл. Уымæн æмæ Бзарты Русланы кусæн къорды архайд афæдзы дæргъы ницы равдыста. Хъæугæ дæр ницæмæн кодта уыцы "кусæн" къорд. Председатель Комитета осетинских фамилий Юрий Агкацев о бесполезности работы рабочей группы по законопроекту о госязыках и принятом Советом фамилий (свыше 80 Глав фамильных Ныхасов) единогласном решении повторно обращаться к Главе РСО-Алания С. Меняйло по поводу годовой беспричинной задержки в процессе принятия Закона "О государственных языках" и недопустимости дальнейшей задержки.

В среде осхъопильского населения бытует профанация о связи христианского культа с осетинским дзуаром Хетæджи къох. Однако исторические источники не дают для этого никаких оснований. Декабрист неудачник В.С. Толстой – озлобленный мракобес, отзывавшийся о нас и нашей религии в уничижительном и пренебрежительном тоне, полагавший, что осетины – отпавшие христиане, в своих измышлениях, основанных на лжи попов в т.ч. протоиерея А. Колиева, сопровождавшего его по Осетии, он нашел христианские эквиваленты почти всем нашим дзуарам, и дауджитам, но никак не связывает возникновение Хетæджи къох с каким либо христианским влиянием, он сообщает: «Об этой святыне сохранилось в народе следующее предание: неизвестно, когда и какого племени, но в старину жил удалый, храбрый и набожный молодец по имени Хета. Случилось, что Хета отправился к врагам на промысел, а по-нашему сказать просто – пограбить. Казалось, выезд был счастлив, ибо промысел удался, и он весело возвращался домой с богатою добычею, и, разумеется, как набожный туземец, благодарил покровительствующего ему святого и сулил его не забыть и уделить из награбленного щедрую жертву. Но враги хватились, что их ограбили и обокрали; сделалась тревога… Пустилась удалая ватага за хищником… Хета несется к горным ущельям, чтобы там выгодою местности вознаградить неравенство предстоящего боя и там скрыть свою добычу: но до гор еще далеко, а враги на свежих лошадях уже ближе и ближе настигают утомленного коня хищника. Вот долина Савадак – черный овраг – и уже хищник, не видя возможности спастись, призвал покровительствующего святого, решается погибнуть героем, и сколь можно, дорогою ценою отдать жизнь свою врагам: Хета уже хочет повернуть лошадь и дерзко ударить навстречу врагов. Но послышался голос, Хета напрягает внимание и слышит действительно голос в лесу, который его зовет; но до дубравы еще далеко, и Хета, отвечает, что уже не успеет добраться до леса, и предлагает дубраве самой перенестись к нему. И вдруг часть леса отделяется и окружает Хета на самом том месте, где теперь Хетаги-зуар» (Толстой В.С. Сказание о Северной Осетии. Владикавказ 1997, с. 64-65). Очевидно, что во времена пребывания В.С. Толстого в Осетии (1847 – 1848 гг.), россказни о Хетаге христианине еще не были сочинены. Сюжет рассказа о Хетаге есть мифологический мотив, присутствует также в нартских кадагах, распространён у многих народов по всей широте от атлантического до тихоокеанского побережья.

Нашими волонтёрами был проведён Зиу на дзуаре в районе Осетинки. Ранее на этом месте уже проводились работы по благоустройству, публикации по данной теме вы можете найти на нашем канале. Отдельно хотим отметить местных жителей, благодаря которым это место сохраняется в достойном состоянии. Именно они на постоянной основе следят за чистотой дзуара, ухаживают за его территорией и продолжают его благоустройство. Мы лишь помогаем им по мере своих возможностей, присоединяясь к этой важной работе. Также особую благодарность выражаем старшим, которые направляют нас своими советами и личным примером показывают достойный путь молодому поколению. Да хранит вас Бог. Суть подобных мероприятий заключается не столько в конечном результате — чистом и благоустроенном месте, — сколько в том, что совместный труд укрепляет братство, воспитывает ответственность, закаляет характер и улучшает нрав. Вы можете поддержать нашу деятельность любым удобным и близким для вас способом: присоединиться к нашей команде, написав на аккаунт (@thereisnotdietybutgod), либо помочь финансово любой посильной суммой через Boosty. Каждый желающий сможет следить за отчётностью по реализованным проектам, проделанной работе и расходованием средств, пожертвованных на деятельность организации. Мы считаем такую открытость своим долгом перед людьми, которые оказывают нам доверие.

Уже пора бы перестать "назначать" дату праздника укзами или решениями Аланты Ныхас и проводить в единый. Дзуарæн ис йæ бон - дзуарыбон. И никто не вправе менять его. Никто. https://t.me/irystontv/43911