@فقہی مسائل@

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Mufti Sahab, Ek baat Boht mash'hoor hai ke raat ke waqt bartan na dhone se bartan raat bhar bad dua dete hai kya ye baat sahi hai? *🅰️جواب :* جس برتن میں کھانے پینے کی اشیاء موجود ہوں انہیں رات بھر ڈھکے بغیر کھلا چھوڑے رکھنے کی ممانعت احادیث میں وارد ہوئی ہے، البتہ استعمال شدہ برتن دھوئے بغیر مستعمل (گندے) چھوڑے رکھنے یا برتنوں کے بددعا دینے کے حوالے سے کوئی جزئیہ یا حوالہ نہیں مل سکا، لہذا اسے شرعًا ممنوع نہیں کہا جاسکتا، تاہم رات کو سونے سے پہلے صفائی کرلینا بہتر ہے، تاکہ کیڑے مکوڑوں سے بھی حفاظت ہوسکے۔ فقط واللہ اعلم [ماخوذ از : فتاویٰ بنوری ٹاؤن] *🅰️Jawaab :* Jis bartan mein khane peene ki ashya maujood hon unhein raat bhar dhake baghair khula chhode rakhne ki mumani'at ahadees mein waarid hui hai, albatta istemaal shuda bartan dhoye baghair musta'mal (gande) chhode rakhne ya bartanon ke bad-dua dene ke hawale se koi juz'iya ya hawala nahi mil saka. Lihaza isey shar'an mamnoo nahi kaha ja sakta, taham raat ko sone se pehle safai kar lena behtar hai, taake keede makodon se bhi hifazat ho sake. Faqt Wallahu Aa'lam. [Maakhuz Az : Fatawa Binori Town] *✍️Hazrat Mufti Huzaifa Sahab Palanpuri (db)🎓*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ حضرت سال میں کم سے کم کتنے قرآن مجید مکمل کرنا چاہیے *🅰جواب :* قرآن کریم کا یہ حق ہونا کہ اس کو سال میں دو مرتبہ ختم کیا جائے، یہ بات کسی حدیث میں تو ہمیں نہیں ملی، البتہ امام غزالی رحمہ اللہ کی کتاب ’’احیاء العلوم‘‘ کی شرح ’’اتحاف السادۃ المتقین‘‘ (جس کے مصنف علامہ زبیدی رحمہ اللہ ہیں)، اس میں امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کا یہ قول منقول ہے کہ سال میں دو مرتبہ قرآن پاک کا ختم کرنا قرآنِ پاک کا حق ہے۔ (اتحاف السادۃ المتقین للامام محمد بن محمد الحسینی الزبیدی ، ج:۴؍ ۴۷۴) باقی امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ سے یہ قول ثابت بھی ہو تو یہاں حق کا مطلب واجب یا فرض نہیں ہے، بلکہ یہ ترغیب کا انداز ہے کہ قرآنِ مجید کا (اللہ تعالیٰ کے کلام ہونے کی حیثیت سے) اتنا تو حق ہے کہ سال بھر میں اسے کم از کم دو مرتبہ پڑھا جائے۔ رسول اللہ ﷺ نے اپنی دنیاوی حیات کے آخری سال رمضان المبارک میں جبریل امین کے ساتھ قرآنِ مجید کا دو مرتبہ دور فرمایا تھا، ممکن ہے کہ اس سے بعض بزرگوں نے لیا ہو کہ رسول اللہ ﷺ نے جب رمضان المبارک میں دو مرتبہ دور فرمایا تو کم از کم سال میں دو مرتبہ تو قرآنِ مجید پڑھ لینا چاہیے۔ فقط واللہ اعلم *✍مفتی حذیفہ صاحب پالنپوری*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Agar miya biwi ki ladayi me shohar keh de mai nhi hun tera shohar...to kya isse nikaah toot jata hai? *🅰جواب :* اگر طلاق کی نیت ہے یا بیوی طلاق کا مطالبہ کررہی ہے تو ہوگی طلاق ورنہ نہیں ہوگی *✍مفتی حذیفہ صاحب پالنپوری*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Assalamualaikum mjhe ye janna tha ki agar pani mn se badboo aa rhi ho or dekhne mn saaf ho to wo pani paak mana jayega ya nahi Baraye mehrbani thoda jaldi jawab de den *🅰جواب :* اگر پانی میں کوئی ناپاکی نہیں دکھ رہی ہے اور نہ گرتے ہوئے کسی نے دیکھی ہے تو صرف بو کے بدلنے سے اسے ناپاک نہیں سمجھا جائے گا *✍مفتی حذیفہ صاحب پالنپوری*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh Mufti Sahab mera masla ye puchna tha ki agar kisi jagah zameen ya kapde par koi napaki gandagi ya najasat lagi ho par sookh jaye to us jagah zameen ya kapde se koi dusra pak saaf kapda ya jism ka koi hissa touch ho jaye to kya wo bhi napak ho jayega is ke liye kya hukm hai shariyat se tafseel se bata dijiye main OCD se bahot pareshan hu iske liye bhi koi khas amal wazifa ya dua ho to wo bhi bata dijiye Jazakallahu khair *🅰جواب :* جی اگر وہ ناپاکی مکمل سوکھ چکی ہے اور وہاں سوکھا کپڑا یا جسم لگ جائے تو اس سے ناپاک نہیں ہوگا کپڑا یا جسم *✍مفتی حذیفہ صاحب پالنپوری*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Assalamu alaikum warahmatullah wa barakatuh Ek sawal he Hamare group me Masturaat ki rozana taleem hoti he online raat 09:00 se 09:30 40 /50 Masturaat judhti he 2 3 hafte se Sunday ko ek mufti sahab masturat me bayan kr rhe he 9:20 se 10 :00 ka time he sawal jawab krte 10:30 10:45 ho jata he Aakhir me masturat mic on krke khud apne sawal mufti sahab se krti hain Or mufti sahab .jawab dete he Sawal ye he ke....... masturat mic on krke mufti sahab se sawal krti he kya ye sahi he ??? Kya ham mufti sahab se waqt pr taleem mukammal krne ke liye keh skte he ??? *🅰جواب :* اگر آپ لوگوں نے ٹائم دیا ہے تو اس ٹائم کی پابندی کا مطالبہ کرسکتے ہیں آپ لوگ ان سے اور وقت پر بات ختم کرنے کا کہ سکتے ہیں ۔۔۔۔۔۔ اور جہاں تک مائیک اون کرکے سوالات پوچھنے کی بات ہے تو اگرچہ ضرورت کے وقت بقدرِ ضرورت بات ایک عورت کسی مرد سے کرسکتی ہے لیکن پہر بھی احتیاط کا تقاضا تو یہ ہی ہے کہ اگر ٹائپنگ پر اپنا مسئلہ پیش کرسکتے ہیں تو لکھ کر بھیج دیں *✍مفتی حذیفہ صاحب پالنپوری*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa *[[Bataur-e-Dawa Ke Khushbu Ka Istemal]]* ❓Mufti Sahab, kya haalat-e-ehraam mein aisa marham istemal kiya ja sakta hai jis mein kuch juz khushbu ka bhi ho? *🅰️جواب :* اگر کسی محرم نے اپنے بدن پر بطور دوا خالص خوشبو یا ایسی دواء لگائی جس میں خوشبو غالب تھی اور وہ پکی ہوئی نہیں تھی، تو دیکھا جائے گا کہ اس نے یہ خوشبو کامل بڑے عضو پر لگائی ہے یا عضو کے کسی حصہ پر لگائی ہے، اگر کامل پر لگائی ہے یا عضو کے کسی حصہ پر بار بار لگائی ہے تو دم ہے، ورنہ صدقہ واجب ہے۔ [ولو تداویٰ بالطیب او بدواء فیہ طیب غالب ولم یکن مطبوخاً فالزقہ بجراحتہ یلزمہ صدقۃ اذا کان موضع الجراحۃ لم یستوعب عضواً او اکثر، الا ان یفعل ذٰلک مراراً فیلزمہ دم۔] [غنیۃ الناسک ۲۴۸، ومثلہ فی مناسک ملا علی قاری ۳۱۹] *📌نوٹ :* واضح ہو کہ اگر کسی شخص نے عذر (مثلاً دوسری دوا دستیاب نہ تھی) کی وجہ سے خوشبو آمیز دوا لگائی تو حسب ضابطہ اس کو اختیار ملتا ہے کہ چاہے دم دے یا چھ مسکینوں کو کھانا کھلائے یا تین روزے لاعلی التعیین رکھے۔ [وان طیب او حلق او لبس بعذر خیر ان شاء ذبح فی الحرم او تصدق بثلاثۃ اصوع طعام علی ستۃ مساکین این شاء او صام ثلاثۃ ایام ولو متفرقۃ] [درمختار] [وفی الشامی: قید الثلاثۃ ولیست الثلاثۃ قیداً فان جمیع محظورات الاحرام اذا کان بعذر ففیہ الخیارات الثلاثۃ۔] [شامی زکریا ۳؍۵۹۱، ومثلہ فی السراجیۃ ۱۸۷، خانیۃ ۱؍۲۸۷، ہدایۃ ۱؍۲۷۰] [بخلاف المسک والعنبر والغالیۃ والکافور ونحوہما مما ہو طیب بنفسہ فانہ یلزمہ الجزاء بالاستعمال ولو علی وجہ التداوی] [درمختار] وفی الشامی : [لکنہ یتخیر بین الدم والصوم والاطعام۔] [شامی زکریا ۳؍۵۷۶، فتح القدیر بیروت ۳؍۲۸، حاشیۃ الثعلبی چلپی ۳؍۲۸] *🅰️Jawaab :* Agar kisi muhrim ne apne badan par bataure dawa khalis khushboo ya aisi dawa lagayi jis mein khushboo ghalib thi aur woh paki hui nahi thi, to dekha jayega ke usne yeh khushboo kamil bade uzw par lagayi hai ya uzw ke kisi hisse par lagayi hai. Agar kamil uzw par lagayi hai ya uzw ke kisi hisse par baar baar lagayi hai to dam hai, warna sadqah wajib hai. *📌 Note :* Wazeh ho ke agar kisi shakhs ne uzr (masalan dusri dawa dastyab na thi) ki wajah se khushboo aamez dawa lagayi, to hasb-e-zabta usko ikhtiyar milta hai ke chahe dam de ya 6 miskeeno ko khana khilaye ya teen roze bager ta'ayeen ke rakhe. *✍️Hazrat Mufti Huzaifa Sahab Palanpuri (db)🎓*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Mufti Sahab, Agar uzr ki wajah hamne apni rami hamare bacchon se karwayi to kya hamein dam dena hoga? *🅰️جواب :* رمی میں نیابت کے سلسلہ میں اصول یہ ہے کہ جو شخص رمی کرنے پر قادر نہ ہو، وہ دوسرے کو نائب بنا سکتا ہے، قادر نہ ہونے سے مراد یہ ہے کہ اتنا بیمار و کمزور ہو کہ اگر جمرات تک اسے پہنچا دیا جائے، تو کنکری پھینکنے کی طاقت نہ ہو، چونکہ مختلف لوگوں میں قوی وقوتِ ارادی کا تفاوت ہوتا ہے اس لئے اہل علم نے اس کے لئے یہ معیار مقرر کیا ہے کہ اس کے لئے نمازیں بیٹھ کر پڑھنا جائز ہو : [’’وحد المریض أن یصیر بحیث یصلی جالسًا‘‘] *1-* یا اتنا معذور تو نہ ہو، لیکن جمرات تک پیدل چلنے کی طاقت نہ ہو، اور سواری میسر نہ ہو : [’’ أن لا یجد من یحملہ‘‘] *2-* اسی اصول کی روشنی میں آپ اپنی اس وقت کی کیفیت کا اندازہ کرکے خود فیصلہ کرلیں، اگر اس درجہ کا عذر آپ حضرات کے ساتھ تھا، تو آپ کا اپنے لڑکوں سے رمی کرانا درست عمل تھا، ورنہ آپ پر دم واجب ہوگیا، البتہ ان تینوں دنوں کی رمی چھوڑنے پر ایک ہی دم یعنی ایک بکرا دے دینا کافی ہے : [’’ولو ترک رمی الجمار الثلث في الأیام کلھا فعلیہ دم واحد لاتحاد الجنس‘‘] (۱) غنیۃ الناسک : ص: ۱۸۷ (۲) حوالہ سابق : ص:۱۸۸ (۳) غنیۃ الناسک : ص: ۲۸۹ *🔏ماخوذ از : فتاویٰ بنوری ٹاؤن* *🅰️Jawaab :* Rami mein niyabat ke silsile mein usool yeh hai ke jo shakhs rami karne par qadir na ho, woh doosre ko naib bana sakta hai. Qadir na hone se murad yeh hai ke itna beemar-o-kamzor ho ke agar jamaraat tak usey pohoncha diya jaye, to kankari phenkne ki taqat na ho. Chunke mukhtalif logon mein quwwat-o-quwwat-e-iradi ka tafawut hota hai, isliye ahl-e-ilm ne iske liye yeh me'yaar muqarrar kiya hai ke uske liye namazein baith kar padhna jaiz ho. *1-* Ya itna mazoor to na ho, lekin jamaraat tak paidal chalne ki taqat na ho aur sawari mayassar na ho: *2-* Isi usool ki roshni mein aap apni us waqt ki kaifiyat ka andaza karke khud faisla kar lein. Agar is darje ka uzr aap hazraat ke saath tha, to aapka apne ladkon se rami karana durust amal tha, warna aap par dam wajib ho gaya. Albatta in teenon dinon ki rami chhodne par ek hi dam, yani ek bakra dena kaafi hai. *🔏Maakhuz Az : Fataawa Binori Town* *✍️Hazrat Mufti Huzaifa Sahab Palanpuri (db)🎓*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Ek lady kuch amount apni beti ko din thin rakhne taki unke akhri waqt mei ya bemaari k waqt mei kaam aaye.. is baat ka doosre bacchon ko nhi pata tha.. Unka inteqal ho gaya achanak aur woh paisa use nhi hua.. Ab beti us paise ka kya kare Sabko batayegi toh dar hai ki log uspe bharosa nhi karenge samjhenge isne amount ko kam batayi۔ Ek aur dar hai ki doosre bhai behen k dil mei maa ki taraf se bura khayal ayega ki baki bhai behno se chhupayi amma ne. Teesra dar ye hai ki woh maa ka raz tha agar sabko batati hai toh maa na raaz kholne ka gunah milega.. Ab woh amount kya kare.. sadka kare ya virasat mei takseem hoga *🅰️جواب :* اس کا صدقہ کرنا جائز نہیں ہوگا بلکہ اسے وراثت میں تقسیم کرنا ضروری ہے اور جہاں تک پہلا ڈر ہے کہ لوگ اس پہ شک کریں گے کہ اماؤنٹ کم بتائی تو یہ ان کا اپنا فعل ہے اور بلادلیل شک کریں گے وہ لوگ گنہ گار بنیں گے آپ چھپاکر رکھنے کے گناہ سے بچ جاؤگے اور جہاں تک دوسرے ڈر کی بات ہے کہ ماں نے ہم سے چھپایا تو اب اس خیال سے کوئی فرق بھی نہیں پڑتا۔۔۔۔ چھپانے کی مختلف وجوہات ہوسکتی ہیں ان کی ملکیت تھی اسے اختیار تھا اپنی ملکیت میں جو چاہے تصرف کرے اور جہاں تک تیسرے ڈر کی بات ہے تو یہ ماں کی زندگی تک راز تھا اس راز کی ضرورت ہی نہیں رہا۔۔۔۔ کوئی اور بات بناکر بھی کہ سکتے ہیں کہ میرے پاس والدہ کی رقم کسی مقصد کے لئے رکھی تھی وغیرہ۔۔۔۔ بہر حال اسے وراثت میں تقسیم کرنا ہوگا۔ *✍️مفتی حذیفہ صاحب پالنپوری*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Mufti Sahab, ek ladka jo ke hafiz hai uska abhi ghutno ka operation hua hai to kya woh kursi par beth kar namaz padha sakta? Aur kya uske piche namaz padhne walon ki namaz hojayegi? *🅰️جواب :* اگر بیٹھ کر نماز پڑھانے والا رکوع سجدے پر قادر نہیں ہے، جس کی وجہ سے وہ کرسی یا زمین پر بیٹھ کر اشارے سے نماز پڑھاتا ہے تو اس کے پیچھے ان لوگوں کی نماز نہیں ہوگی جو کسی طرح بھی رکوع سجدے پر قادر ہوں؛ البتہ ان لوگوں کی نماز ہوجائے گی جو امام کی طرح کسی طرح رکوع سجدے پر قادر نہ ہوں اور وہ کرسی یا زمین پر بیٹھ کر اشارے سے نماز پڑھتے ہوں۔ اور اگر کوئی شخص عذر کی وجہ سے زمین پر بیٹھ کر رکوع سجدے کے ساتھ نماز پڑھتا ہے تو اس کے پیچھے ان لوگوں کی بھی نماز ہوجائے گی جو کھڑے ہوکر رکوع سجدے کے ساتھ نماز پڑھتے ہوں؛ البتہ اگر کھڑے ہوکر نماز پڑھانے والا امام میسر ہو تو اسے امام بنانا اولی و بہتر ہے. *🅰️Jawaab :* Agar baith kar namaz padhaane wala ruku‘ aur sajde par qadir nahin hai, jiski wajah se woh kursi ya zameen par baith kar ishare se namaz padhata hai, to uske peeche un logon ki namaz nahin hogi jo kisi tarah bhi ruku‘ aur sajde par qadir hon; albatta un logon ki namaz ho jaayegi jo imam ki tarah kisi tarah ruku‘ aur sajde par qadir na hon aur woh kursi ya zameen par baith kar ishare se namaz padhte hon. Aur agar koi shakhs uzr ki wajah se zameen par baith kar ruku‘ aur sajdon ke saath namaz padhta hai, to uske peeche un logon ki bhi namaz ho jaayegi jo khade ho kar ruku‘ aur sajdon ke saath namaz padhte hon; albatta agar khade ho kar namaz padhane wala imam mayassar ho to use imam banana oola aur behtar hai. *✍️Hazrat Mufti Huzaifa Sahab Palanpuri (db)🎓*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Mufti Sahab, medical colleges mein anatomy samajhne ke liye aur experiments and research ke liye insects ya chote janwar maare jate hai, to kya in cheezon ke liye is tarah se insects ya janwaro ko maarna jaaiz hai? *🅰️جواب :* انسان اشرف المخلوقات ہے، اللہ تعالیٰ نے انسان کو اپنی بندگی کے لیے پیدا کیا، اس کے علاوہ دنیا کی تمام چیزیں چرند، پرند، چوپائے یہ سب انسان کے فائدے اور ضرورت کے لیے بنائے ہیں، ارشادِ باری تعالیٰ ہے : [هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا] [البقرة: 29] اس آیت میں زمین کی تمام چیزوں کو انسان کے لیے پیدا فرمانے کا بیان ہوا ہے، اس سے ایک بات تو یہ معلوم ہوئی کہ دنیا کی کوئی چیز ایسی نہیں جس سے انسان کو کسی نہ کسی حیثیت سے بلا واسطہ یا بالواسطہ فائدہ نہ پہونچتا ہو، خواہ یہ فائدہ دنیا میں استعمال کرنے کا ہو یا آخرت کے لیے عبرت و نصیحت حاصل کرنے کا، بہت سی چیزیں ایسی ہیں کہ انسان کو ان سے فائدہ پہونچتا ہے، مگر اس کو خبر بھی نہیں ہوتی، یہاں تک کہ جو چیزیں انسان کے لیے مضر سمجھی جاتی ہیں، جیسے : زہریلی اشیاء زہریلے جانور وغیرہ غور کریں تو وہ کسی نہ کسی حیثیت سے انسان کے لیے نفع بخش بھی ہوتی ہیں، جو چیزیں انسان کے لیے ایک طرح سے حرام ہیں، دوسری کسی طرح اور حیثیت سے ان کا نفع بھی انسان کو پہنچتا ہے۔ [معارف القرآن] چوں کہ علم طب سیکھنا، سکھانا، انسانوں کی صحت کی حفاظت، اور ان کے بدن کو امراض کے ضرر سے بچانے کی بنا پر فرضِ کفایہ ہے، لہذا میڈیکل کی تعلیم میں نظری وعملی اعتبار سے مہارت حاصل کرنے کے لیے مینڈک وغیرہ کے آپریشن کی گنجائش ہے، البتہ ایسا طریقہ اختیار کرنا چاہیے جس سے جانور کو تکلیف کم سے کم ہو۔ حجة الله البالغة (2/ 284) : ["من قتل عصفوراً فما فوقه بغير حقه سأله الله عز وجل عن قتله، قيل: يا رسول الله وما حقه؟ قال : أن يذبحه فيأكله ولايقطع رأسه فيرمى به". أقول: ههنا شيآن متشابهان لابد من التمييز بينهما: أحدهما الذبح للحاجة واتباع داعية إقامة مصلحة نوع الإنسان. والثاني السعي في الأرض بفساد نوع الحيوان واتباع داعية قسوة القلب".] *🔏ماخوذ از : فتاویٰ بنوری ٹاؤن* *🅰️Jawaab :* Insaan ashraf-ul-makhlooqaat hai, Allah Ta‘ala ne insaan ko apni bandagi ke liye paida kiya, iske alaawa duniya ki tamaam cheezein charind, parind, chopaye ye sab insaan ke faide aur zaroorat ke liye banayi gayi hain. Irshaad-e-Baari Ta‘ala hai : [هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا] [البقرة: 29] Is aayat mein zameen ki tamaam cheezon ko insaan ke liye paida farmaane ka bayaan hua hai. Isse ek baat to yeh ma'aloom hui ke duniya ki koi cheez aisi nahi jisse insaan ko kisi na kisi haisiyat se bila-wasta ya bil-wasta faida na pohonchta ho, khwaah yeh faida duniya mein istemaal karne ka ho ya aakhirat ke liye ibrat-o-naseehat haasil karne ka. Bahut si cheezein aisi hain ke insaan ko unse faida pohonchta hai, magar usko khabar bhi nahi hoti. Yahan tak ke jo cheezein insaan ke liye muzir samjhi jaati hain, jaise : zehreeli ashyaa, zehreele jaanwar waghera, ghaur karein to woh kisi na kisi haisiyat se insaan ke liye nafa‘-bakhsh bhi hoti hain. Jo cheezein insaan ke liye ek tarah se haraam hain, dusri kisi tarah aur haisiyat se unka nafa‘ bhi insaan ko pohonchta hai. [Ma‘aarif-ul-Qur’an] Choonke ilm-e-tibb seekhna, sikhana, insaanon ki sehat ki hifazat, aur unke badan ko amraaz ke zarar se bachane ki bina par farz-e-kifaayah hai, lihaza medical ki taleem mein nazri-o-amli aitebaar se maharat haasil karne ke liye mendak waghera ke operation ki gunjaish hai. Albatta aisa tareeqa ikhtiyaar karna chahiye jisse jaanwar ko takleef kam se kam ho۔ *🔏Maakhuz Az : Fataawa Binori Town* *✍️Hazrat Mufti Huzaifa Sahab Palanpuri (db)🎓*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Mufti Sahab, chaar maah se kam muddat mein hamal saaqit hone ki soorat mein nifaas ka kya hukm hoga? *🅰️جواب :* چار ماہ سے کم مدت میں حمل ساقط ہونے کی صورت میں نفاس کا حکم : چار ماہ سے کم مدت کا حمل ساقط ہونے کے بعد آنے والا خون نفاس ہے یا نہیں؟ تو اس حوالے سے تفصیل یہ ہے کہ اگر بچے کے اعضا میں سے کسی عضو (مثلًا : ہاتھ، پیر، انگلی یا ناخن وغیرہ) کی بناوٹ ظاہر ہوچکی تھی تو اس کے بعد نظر آنے والا خون نفاس شمار کیا جائے گا، لیکن اگر بچے کا کوئی عضو ظاہر نہ ہوا ہو اور حمل ضائع ہوجائے تو یہ نفاس شمار نہ ہوگا، پھر اس صورت میں دیکھا جائے گا کہ اگر خون تین دن سے کم آکر بند ہوجائے تو یہ استحاضہ ہوگا، اس لیے ان دنوں میں نمازیں پڑھنی ہوں گی، اور اگر تین یا اس سے زائد دن خون آئے اور اس سے پہلے پاکی کے کم از کم پندرہ دن گزر چکے ہوں تو یہ خون حیض کا شمار ہوگا، اور خون جاری ہونے سے لے کر دس دن کے اندر اندر جب بند ہوگا اس وقت پاکی حاصل ہوگی، اور اگر دس دن سے زیادہ جاری رہا تو سابقہ عادت کے مطابق ایام ماہواری کے شمار ہوں گے، باقی استحاضہ ہوگا، ایسی صورت میں عورت غسل کرکے نماز شروع کردے اور ماہواری کے ایام کے بعد جتنی نمازیں ادا نہ کی ہوں تو وہ بھی قضا کی نیت سے ادا کرے۔ الدر المختار : "(ظهر بعض خلقه كيد أو رجل) أو أصبع أو ظفر أو شعر، ولا يستبين خلقه إلا بعد مائة وعشرين يوما (ولد) حكما (فتصير) المرأة (به نفساء والأمة أم ولد ويحنث به) في تعليقه وتنقضي به العدة، فإن لم يظهر له شيء فليس بشيء، والمرئي حيض إن دام ثلاثا وتقدمه طهر تام وإلا استحاضة." رد المحتار : (قوله: والمرئي) أي الدم المرئي مع السقط الذي لم يظهر من خلقه شيء. (قوله: وتقدمه) أي وجد قبله بعد حيضها السابق، ليصير فاصلا بين الحيضتين. وزاد في النهاية قيدا آخر، وهو أن يوافق تمام عادتها، ولعله مبني على أن العادة لا تنتقل بمرة والمعتمد خلافه فتأمل. (قوله: وإلا استحاضة) أي إن لم يدم ثلاثا وتقدمه طهر تام، أو دام ثلاثا ولم يتقدمه طهر تام، أو لم يدم ثلاثا ولا تقدمه طهر تام ح. (کتاب الطھارۃ : باب الحیض) *🔏کتبہ : مفتی مبین الرحمٰن صاحب* *🅰️Jawaab :* Chaar maah se kam muddat mein hamal saaqit hone ki soorat mein nifaas ka hukm : Chaar maah se kam muddat ka hamal saaqit hone ke baad aane wala khoon nifaas hai ya nahi? To is hawale se tafseel yeh hai ke agar bachche ke aʿzaa mein se kisi ʿuzw (masalan : haath, pair, ungli ya naakhun waghera) ki banaawat zahir ho chuki thi, to iske baad nazar aane wala khoon nifaas shumar kiya jayega. Lekin agar bachche ka koi ʿuzw zahir na hua ho aur hamal zaya ho jaye, to yeh nifaas shumar nahi hoga. Phir is soorat mein dekha jayega ke agar khoon teen din se kam aa kar band ho jaye, to yeh istehaza hoga, isliye in dinon mein namazein padhni hongi. Aur agar teen ya isse zyada din khoon aaye aur isse pehle paaki ke kam az kam 15 din guzar chuke hon, to yeh khoon haiz ka shumar hoga. Aur khoon jaari hone se le kar 10 din ke andar andar jab band hoga, us waqt paaki haasil hogi. Aur agar 10 din se zyada jaari raha, to saabiqa aadat ke mutabiq ayyaam-e-maahwari ka shumar hoga, baqi istehaza hoga. Aisi soorat mein aurat ghusl karke namaz shuru karde, aur maahwari ke ayyaam ke baad jitni namazein ada na ki hon, unhein bhi qaza ki niyyat se ada kare. *🔏Katabahu : Mufti Mubeen-Ur-Rahman Sahab (db)* *🌹Taalib-e-Dua : Mufti Huzaifa Palanpuri (db)*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Mufti Sahab, aaj kal schools, colleges aur university mein jo chess competition hota hai usmein sirf game ke taur par chess khela jaata hai, mind game, toh kya ye bhi jaaiz nahi hai? *🅰️جواب :* شطرنج کھیلنے میں اگر جوئے کی شرط لگائی جائے، تو یہ ناجائز ہے، اور بغیر شرط کے کھیلنے میں اگر ایسا انہماک ہو جائے کہ فرائض یا واجبات میں کوتاہی وغفلت ہونے لگے، تو یہ جائز نہیں ہے، اور اگر فرائض و واجبات کی ادائیگی کا خیال رکھتے ہوئے صرف وقت گزاری کے لیے شطرنج کھیلا جائے، تو اس میں درج ذیل مفاسد ہیں : *1-* یہ وقت کا ضیاع ہے۔ *2-* اس میں تصاویر ہوتی ہیں۔ *3-* اس کھیل کا کوئی صحیح مقصد بھی نہیں ہے، بعض اوقات یہ تفریح کے بجائے مزید ذہنی تھکان اور بوجھ کا باعث بنتا ہے۔ *4-* یہ فساق و فجار کا معمول ہے۔ ان مفاسد کی وجہ سے فقہاء کرام نے شطرنج کھیلنے کو مکروہ قرار دیا ہے، ایک مومن کے شایان شان نہیں ہے کہ وہ اپنی زندگی کے قیمتی لمحات کو ایسے مشغلہ میں ضائع کردے، جس کا نہ دینی فائدہ ہو اور نہ دنیاوی۔ لہذا شطرنج کھیلنے سے اجتناب کرنا چاہئے، اور اس کے بجائے کوئی ایسا کھیل اور مشغلہ اختیار کرنا چاہئے، جس سے ذہنی یا جسمانی ورزش کا فائدہ حاصل ہو۔ تکملة فتح المہم : [435/4، ط: دار العلوم کراتشی] [الضابط في هذا ... أن اللهو المجرد الذي لا طائل تحته، وليس له غرض صحيح مفيد في المعاش ولا المعاد حرام أو مكروه تحريماً، ... وما كان فيه غرض ومصلحة دينية أو دنيوية فإن ورد النهي عنه من الكتاب أو السنة ... كان حراماً أو مكروهاً تحريماً، ... وأما مالم يرد فيه النهي عن الشارع وفيه فائدة ومصلحة للناس فهو بالنظر الفقهي على نوعين: الأول: ما شهدت التجربة بأن ضرره أعظم من نفعه، ومفاسده أغلب على منافعه، وأنه من اشتغل به ألهاه عن ذكر الله وحده وعن الصلاة والمساجد، التحق ذلك بالمنهي عنه؛ لاشتراك العلة، فكان حراماً أو مكروهاً. والثاني: ماليس كذلك، فهو أيضاً إن اشتغل به بنية التهلي والتلاعب فهو مكروه، وإن اشتغل به لتحصيل تلك المنفعة وبنية استجلاب المصلحة فهو مباح، بل قد ير تقي إلى درجة الاستحباب أو أعظم منه ... وعلى هذا الأصل فالألعاب التي يقصد بها رياضة الأبدان أو الأذهان جائزة في نفسها مالم يشتمل على معصية أخرى، وما لم يؤد الانهماك فيها إلى الإخلال بواجب الإنسان في دينه و دنياه".] واللہ تعالٰی اعلم بالصواب [ماخوذ از : دارالافتاء الاخلاص،کراچی] *🅰️Jawaab :* Shatranj khelne mein agar juwe ki shart lagayi jaye, to yeh na-jaiz hai. Aur baghair shart ke khelne mein agar aisa inhimak ho jaye ke faraaiz ya wajibat mein kotahi aur ghaflat hone lage, to yeh bhi jaiz nahi hai. Aur agar faraaiz-o-wajibat ki adaaigi ka khayal rakhte hue sirf waqt guzari ke liye shatranj khela jaye, to is mein darj-e-zail mafasid hain: *1-* Yeh waqt ka ziya' hai. *2-* Is mein tasaaveer hoti hain. *3-* Is khel ka koi sahih maqsad bhi nahi hai; baaz auqat yeh tafreeh ke bajaye mazeed zehni thakan aur bojh ka baa'is ban jata hai. *4-* Yeh fussaq-o-fujjar ka maʿmool hai. In mafasid ki wajah se fuqaha-e-kiraam ne shatranj khelne ko makrooh qarar diya hai. Ek moʾmin ke shaayaan-e-shan nahi hai ke woh apni zindagi ke qeemti lamhaat ko aise mashghale mein zaaya kar de jiska na deeni faida ho aur na dunyawi. Lihaza shatranj khelne se ijtenaab karna chahiye, aur iske bajaye koi aisa khel aur mashghala ikhtiyar karna chahiye jisse zehni ya jismani warzish ka faida hasil ho. *✍️Hazrat Mufti Huzaifa Sahab Palanpuri (db)🎓*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓کیا تدفین کے بعد سورہ بقرہ کا اول و آخر جہرًا تلاوت کیا جائے یا سراً؟ پہلے قبر پر دعا کی جائے یا تلقین؟ دعا اجتماعی کی جائے یا انفرادی؟ *🅰️جواب :* *💫1-* میت کو قبر میں دفن کرنے کے بعد اس کے سرہانے سورہ بقرہ کی ابتدائی آیات اور پائنتی جانب سورہ بقرہ کی آخری آیات پڑھنا مسنون ہے، یہ آیات جہراً اور سراً دونوں طرح پڑھ سکتے ہیں۔ اس سلسلے میں دو روایتیں ملتی ہیں : *1-* معجم کبیر میں ہے کہ حضرت لجلاج رضی اللہ عنہ نے اپنے بیٹے عبد الرحمن بن علاء رحمہ اللہ کو وصیت کی تھی کہ جب میراانتقال ہوجائے اور میرے لیے قبر تیار کردو تو مجھے قبر میں ڈالتے وقت "بسم الله وعلى ملة رسول الله" پڑھو، میری قبر پر مٹی ڈالو اور پھر میرے سرہانے سورہ بقرہ کی ابتدائی اور اختتامی آیتیں پڑھو، کیوں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ کہتے سنا ہے۔ امام نور الدین ہیثمی رحمہ اللہ نے اس روایت کے راویوں کی توثیق کی ہے۔ *2-* حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ کا ارشاد ہے کہ جب تم میں سے کسی کا انتقال ہوجائے تو اسے روکے مت رکھو، بلکہ جلد از جلد قبر تک پہنچاؤ، اس کے سرہانے سورہ بقرہ کی ابتدائی آیات اور پائنتی کی جانب سورہ بقرہ کی اختتامی آیات پڑھی جائیں۔ امام ہیثمی رحمہ اللہ نے یحیی بن عبد اللہ بابلتی کی وجہ سے اس روایت کو ضعیف کہا ہے، لیکن حافظ ابن حجر رحمہ اللہ نے اس کی سند کو حسن کہا ہے۔ علامہ شامی فرماتے ہیں کہ نبی کریم ﷺ سے ثابت ہے کہ آپ نے میت کے سرہانے سورہ بقرہ کی ابتدائی اور پیروں کی جانب اختتامی آیات پڑھیں۔ فتاوی ہندیہ میں ہے کہ اگر قبر کے پاس قرآن کریم پڑھنے سے میت کو اس آواز سے مانوس کرنا مقصد ہے تو اس طرح کرنا جائز ہے، اس سے معلوم ہوا کہ قبر کے پاس جہراً تلاوت کرنا جائز ہے۔ *💫2-* قبر میں تدفین کے بعد اولاً مذکورہ آیات پڑھی جائیں اور آخر میں دعا کی جائے یہی متوارث عمل ہے۔ *💫3-* میت کو دفن کرنے کے بعد قبلہ رخ ہوکر ہاتھ اٹھا کر دعا کرنا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے، لہذا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی پیروی کرتے ہوئے قبلہ کی طرف رخ کرکے ہاتھ اٹھا کر دعا کرنا جائز ہے۔ تدفین کے بعد انفرادی طور کرنا بھی درست ہے اور جو لوگ تدفین میں شرکت کی غرض سے آئے ہیں ان کے ساتھ مل کر اجتماعی دعابھی درست ہے۔ یہ دعا سراً بھی کرسکتے ہیں اور جہراً بھی، رسول اللہ ﷺ نے عبداللہ ذو البجادین رضی اللہ عنہ کے لیے قبلہ رُخ ہاتھ اٹھا کر بآواز دعا فرمائی جسے سن کر حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے روایت کیا ہے، البتہ جہر کو لازم نہ سمجھا جائے۔ [وقال : استغفروا الخ] کے سیاق سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ تمام حاضرین ایک ساتھ دعا کرتے تھے؛ کیوں کہ دفن سے فارغ ہونے کے بعد واپس آنے کا موقع تھا، لیکن اس حدیث سے معلوم ہوا کہ آں حضرت ﷺواپسی میں کچھ تاخیر وتوقف فرماتے تھے، اور میت کی تثبیت و مغفرت کی خود بھی دعا فرماتے تھے اور حاضرین کو بھی اسی وقت دعا کرنے کا حکم کرتے تھے، کیوں کہ "فإنه الآن یسئل" اس کا قرینہ ہے، پس تھوڑی دیر سب کا توقف کرنا اور حاضرین کو اسی وقت دعا واستغفار کا حکم فرمانااور سب کا موجود ہونا اور اس وقت کا وقت قرب سوال نکیرین ہونا اس بات کی دلیل ہے کہ سب حاضرین کی دعا ایک وقت میں اجتماعاً ہوتی تھی، اور یہی معمول و متوارث ہے، لیکن واضح رہے کہ یہ اجتماع جو حدیث سے ثابت ہے اجتماع قصداً للدعا یہ بھی نہیں ہے، بلکہ اجتماع قصدی دفن کے لیے ہے، اگرچہ بسبب امور متذکرہ بالا اس وقت دعا بھی اجتماعی طور پر ہوگئی" [4/72دارالاشاعت] مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (5 / 452) : [’’عن ابن مسعود قال: والله لكأني أرى رسول الله في غزوة تبوك، وهو في قبر عبد الله ذي البجادين وأبو بكر وعمر، يقول: أدنيا مني أخاكما، وأخذه من قبل القبلة حتى أسنده في لحده، ثم خرج رسول الله وولاهما العمل، فلما فرغ من دفنه استقبل القبلة رافعاً يديه يقول: اللّٰهم إني أمسيت عنه راضياً فارض عنه، وكان ذلك ليلاً، فوالله لقد رأيتني ولوددت أني مكانه‘‘.] فقط والله أعلم *🔏ملخص از :* فتاویٰ دارالافتاء بنوری ٹاؤن *🌹طالب دعا : مفتی حذیفہ صاحب پالنپوری*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓مفتی صاحب مسئلہ یہ ہے کہ مسجد میں سر اور داڑھی کے بالوں کو کنگھی کرنا شرعاً کیسا ہے؟ *🅰️جواب :* حدیث میں مسجد کو صاف ستھرا رکھنے کی تاکید وارید ہوئی ہے۔ چنانچہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے : [أمر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ببناء المسجد في الدور، وأن ینَظّف ویطیّب] [رواہ أبوداوٴد والترمذي وابن ماجة کذا في المشکوٰة: ص۶۹] مسجد میں کنگھی کرنے سے بال وغیرہ جھڑتے ہیں، جس سے مسجد کی تلویث ہوتی ہے اس لیے مسجد میں کنگھی کرنا کراہت سے خالی نہیں، البتہ اگر کوئی کپڑا وغیرہ بچھا کر ایسا کرے اور جو کچھ سر اور بالوں سے گرے اس کو باہر پھینک دے تو پھر چنداں حرج نہیں۔ واللہ تعالیٰ اعلم دارالافتاء، دارالعلوم دیوبند *🅰️Jawaab :* Hadees mein masjid ko saaf suthra rakhne ki takeed warid hui hai. Masjid mein kanghi karne se baal wagairah jhadte hain, jisse masjid ki talwees hoti hai, isliye masjid mein kanghi karna karahat se khaali nahin. Albatta agar koi kapda wagairah bichha kar aisa kare aur jo kuch sar aur baalon se gire usey baahar phenk de to phir chandaan haraj nahin. Wallahu Ta'ala Aa'lam, Daar-Ul-Iftaa, Daar-Ul-Uloom Deoband. *🌹Taalib-e-Dua : Mufti Huzaifa Palanpuri (db)*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Mufti Sahab, shohar agar apni biwi se kahe ke "tum mujh par haraam ho" to kya isse talaaq hojati hai? *🅰️جواب :* لفظِ "حرام"صریح بائن طلاق کا لفظ ہے، یعنی اس سے بغیر نیت کے طلاقِ بائن واقع ہوجاتی ہے۔ لہذا صورتِ مسئولہ میں جب سائل نے اپنی بیوی کو یہ الفاظ کہے کہ"تم مجھ پر حرام ہو" تو اس سے اگرچہ سائل کی نیت اپنی بیوی کو طلاق دینے کی نہیں تھی، بلکہ اس سے سائل کا مقصد اپنی بیوی سے ہم بستری کرنے کو اپنے اوپر حرام کرنا تھا، تب بھی ان الفاظ کے کہنے کی وجہ سے سائل کی بیوی پر ایک طلاق بائن واقع ہوچکی ہے، یعنی سائل اور اس کی بیوی کے درمیان نکاح ختم ہوچکا ہے، اب دونوں کا ساتھ رہنا جائز نہیں۔ البتہ اگر دونوں دوبارہ ساتھ رہنے پر رضامند ہوں تو نیا نکاح ہو سکتا ہے، نئے نکاح کے بعد شوہر کے پاس آئندہ کے لیے دو طلاقوں کا اختیار ہوگا۔ رد المحتار میں ہے: ["وإن ‌كان ‌الحرام في الأصل كناية يقع بها البائن لأنه لما غلب استعماله في الطلاق لم يبق كناية، ولذا لم يتوقف على النية أو دلالة الحال."] [کتاب الطلاق، باب الکنایات، ج:3، ص:299، ط:سعید] *🅰️Jawaab :* Lafz-e-haraam sareeh baain talaaq ka lafz hai, ya'ani isse baghair niyyat ke talaaq-e-baain waaqe' ho jaati hai. Lihaza soorat-e-mas’oola mein jab saa’il ne apni biwi ko yeh alfaaz kahe ke “tum mujh par haraam ho”, to isse agarche saa’il ki niyyat apni biwi ko talaaq dene ki nahi thi, balki isse saa’il ka maqsad apni biwi se hum-bistari karne ko apne upar haraam karna tha, tab bhi in alfaaz ke kehne ki wajah se saa’il ki biwi par ek talaaq-e-baain waaqe' ho chuki hai — ya'ani saa’il aur uski biwi ke darmiyan nikah khatm ho chuka hai, ab dono ka saath rehna jaaiz nahi. Albatta agar dono dobara saath rehne par razamand hon to naya nikah ho sakta hai. Naye nikah ke baad shohar ke paas aainda ke liye do talaaqon ka ikhtiyaar hoga. *✍️Hazrat Mufti Huzaifa Sahab Palanpuri (db)🎓*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Agar koi namaaz mein qa'ada-e-oola ya akheera mein do martaba tashahhud padh le to kya hukm hai? *🅰️جواب :* اگر کوئی شخص چار رکعت والی نماز میں چاہے امام ہو یا منفرد، قعدۂ اولیٰ میں بھول کر دو مرتبہ تشہد پڑھ لے، تو چونکہ اس کے باعث تیسری رکعت کے قیام (جو فرض ہے) میں تاخیر ہوگئی، اس لیے آخر میں سجدہ سہو کرنا ضروری ہوگا۔ لیکن اگر مقتدی قعدۂ اولیٰ میں دو بار تشہد پڑھ لے، چاہے بھول سے یا قصداً، تو اس پر سجدہ سہو واجب نہیں ہوگا، البتہ قصداً ایسا کرنا درست نہیں ہے۔ اور اگر قعدۂ اخیرہ میں چاہے وہ چار رکعت کی نماز ہو یا دو رکعت کی، دو مرتبہ تشہد پڑھ لیا جائے تو اس پر بھی سجدہ سہو لازم نہیں ہوگا۔ *🅰️Jaawab :* Agar koi shakhs chaar raka'at wali namaaz mein chahe imaam ho ya munfarid, qa'ada-e-oola mein bhool kar do martaba tashahhud padh le, to chunke iske baais teesri raka'at ke qiyaam (jo farz hai) mein takheer ho gayi, isliye aakhir mein sajda-e-sahw karna zaroori hoga. Lekin agar muqtadi qa'ada-e-oola mein do baar tashahhud padh le, chahe bhool se ya qasadan, to uspar sajda-e-sahw wajib nahi hoga, albatta qasadan aisa karna durust nahi hai. Aur agar qa'ada-e-akheera mein chahe woh chaar rakaat ki namaaz ho ya do rakaat ki, do martaba tashahhud padh liya jaye to uspar bhi sajda-e-sahw laazim nahi hoga. *✍️Hazrat Mufti Huzaifa Sahab Palanpuri (db)🎓*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Shohar ne apni biwi ko kuch saalo ke jhagde ke baad court ke zariye ek sath 2 talaq di, is baat ko 2 mahine ho chuke hai, ab 3 talaq 2-3 mahine ke baad court ke zariye hi di jayegi, to ab us biwi ko 2 talaq ke baad 3 haiz ki iddat guzarni hogi? Aur 3 talaq ke baad dobara 3 haiz ki iddat guzarni hogi? *🅰️جواب :* پہلی طلاق کے بعد اس کی عدت شروع ہوچکی ہے، لہذا تیسری طلاق کے بعد باقی عدت پوری کرنی ہوگی۔ چنانچہ فتاویٰ دارالافتاء اشرفیہ لاہور میں لکھا ہوا ہے کہ : دوران عدت طلاق دینے سے عدت پر کوئی اثر نہیں پڑتا البتہ رجوع کرنے سے عدت ختم ہو جاتی ہے۔ لہٰذا طلاق حسن پر عمل کرنے کی صورت میں گذشتہ حیض عدت میں شمار ہوں گے اور تیسری طلاق کے بعد عورت صرف ایک حیض عدت گزارے گی۔ فتاویٰ رحیمیہ [ج : ۸، ص : ۴۲۸] میں ہے کہ : جس شخص نے طلاق حسن کے مطابق تین طلاقیں دیں اور کسی طلاق کے بعد رجوع نہ کیا تو عدت پہلی طلاق کے بعد ہی سے شروع ہو جائے گی اور تین حیض آجانے سے عدت پوری ہو جائے گی یعنی جب تیسرے طہر میں تیسری طلاق دے گا، تو عدت کے دو حیض گزر چکے ہوں گے اس کے بعد ایک حیض آئے گا تو عدت ختم ہو جائے گی۔ لما فی ’’بدائع الصنائع‘‘ : [ثم اذا وقع علیھا ثلاث تطلیقات فی ثلاثۃ اطھار فقد مضی من عدتھا حیضتان ان کانت حرۃ لان العدۃ بالحیض عندنا وبقیت حیضۃ واحدۃ فاذا حاضت حیضۃ اخری فقد انقضت عدتھا الخ کتاب الطلاق : ۳:۸۹] [بیروت] وفی ’’فتح القدیر‘‘ : [ثم اذا اوقع الثلاثۃ فی ثلاثۃ اطھار فقد مضت من عدتھا حیضتان ان کانت حرۃ فاذا حاضت حیضۃ اقتضت عدتھا کتاب الطلاق ، ع: ۳۲۹] [رشیدیہ] *🅰️Jawaab :* Pehli talaaq ke baad uski iddat shuru ho chuki hai, lihaaza teesri talaaq ke baad baqi iddat poori karni hogi. Chunanche Fataawa Daar-Ul-Ifta Ashrafiya Lahore mein likha hua hai ke : dauran-e-iddat talaaq dene se iddat par koi asar nahi padta albatta rujoo' karne se iddat khatm ho jaati hai. Lihaza talaaq-e-hasan par amal karne ki soorat mein guzishta haiz iddat mein shumaar honge aur teesri talaaq ke baad aurat sirf ek haiz iddat guzaaregi. Fataawa Raheemiya mein hai ke : Jis shakhs ne talaaq-e-hasan ke mutabiq teen talaaqein deen aur kisi talaaq ke baad rujoo' na kiya to iddat pehli talaaq ke baad hi se shuru ho jayegi aur teen haiz aajane se iddat poori ho jayegi, ya‘ani jab teesre tuhr mein teesri talaaq dega, to iddat ke do haiz guzar chuke honge, iske baad ek haiz aayega to iddat khatm ho jaayegi. *✍️Hazrat Mufti Huzaifa Sahab Palanpuri (db)🎓*

@فقہی مسائل@ مسائل از مفتی حذیفہ پالنپوری https://t.me/KatabahuHuzaifa ❓Jo parlour wali Dulhan ke function ke liye eyelashes aur nail extensions lagati hai kya woh lagwa sakte hai? *🅰️جواب :* شوہر کی خاطر تزیین و آرائش کے لیے مصنوعی پلکیں اور ناخن لگانے کی گنجائش ہے، البتہ وضو کے لیے پلکیں اور ناخن نکال کر وضو کرنا ضروری ہوگا، نیز محض دکھلاوے کی خاطر مصنوعی پلکیں اور ناخن لگانے کی اجازت نہیں۔ ["حَدَّثَتْنِي فَاطِمَةُ، عَنْ أَسْمَاءَ، أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي ضَرَّةً، فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ إِنْ تَشَبَّعْتُ مِنْ زَوْجِي غَيْرَ الَّذِي يُعْطِينِي؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: المُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ".] فقط واللہ اعلم *🅰️Jawaab :* Shohar ki khatir tazyeen aur aaraish ke liye masnoo'ee palkein aur naakhun lagane ki gunjaish hai, albatta wuzu ke liye palkein aur naakhun nikal kar wuzu karna zaruri hoga, neez mehez dikhlawe ki khatir masnoo'ee palkein aur naakhun lagane ki ijazat nahi. Faqt Wallahu Aa'lam. *✍️Hazrat Mufti Huzaifa Sahab Palanpuri (db)🎓*