گروه‌مطالعاتی‌هشت

#یادداشت 🟥گروه‌های اینترنتی خانوادگی؛ کارخانه تولید احساسات گروهی ✒️محمد آقاسی منتشر شده در #روزنامه_شرق ۸ مرداد ۱۴۰۵ ⭕️ این روزها خانواده فقط دور یک سفره جمع نمی‌شود؛ دور یک صفحه‌نمایش هم زندگی می‌کند. ⭕️سال‌ها تصور می‌کردیم گروه‌های خانوادگی در پیام‌رسان‌ها فقط برای هماهنگی، تبریک گفتن یا فرستادن عکس و فیلم هستند. اما هرچه بیش‌تر درباره جامعه دیجیتال فکر کردم، به این نتیجه رسیدم که این گروه‌ها کارکرد مهم‌تری پیدا کرده‌اند؛ آن‌ها به کارخانه تولید و گردش «احساسات گروهی» تبدیل شده‌اند. ⭕️گاهی یک پیام کوتاه، یک سکوت، یک شکلک یا یک عکس قدیمی، موجی از نگرانی، شادی، دلخوری یا همدلی را میان اعضای خانواده به جریان می‌اندازد. ⭕️خانواده دیجیتال، بیش از آنکه با هم‌زیستی تعریف شود، با گردش احساسات تعریف می‌شود. ⭕️فناوری فقط سرعت انتقال اطلاعات را افزایش نداده است؛ سرعت انتقال احساسات را نیز دگرگون کرده است. 🔻 برای مطالعه این‌جا کلیک کنید. #جامعه_شناسی #احساسات_گروهی #خانواده_دیجیتال #گروه_خانوادگی #رسانه_های_اجتماعی #روزنامه_شرق #محمد_آقاسی @MohammadAghasi8

#یادداشت 🛎نوتیف؛ آماده‌باش دائمی! ✒️محمد آقاسی منتشر شده در #روزنامه_شرق ۲۷ تیر ۱۴۰۵ 🛎 گاهی هنوز پیام قبلی را تمام نکرده‌ایم که منتظر پیام بعدی هستیم. 🛎شاید مساله فقط زیاد شدن نوتیفیکیشن‌ها نباشد؛ شاید ما در «آماده‌باش عاطفی دائمی» زندگی می‌کنیم. هر صدای کوتاه تلفن همراه، فقط خبر تازه‌ای نمی‌آورد، بلکه اضطراب، امید، کنجکاوی و انتظار را نیز در بدن ما فعال می‌کند. 🛎در یادداشت امروز روزنامه «شرق» تلاش کرده‌ام از زاویه جامعه‌شناسی به این پرسش نگاه کنم که چرا حتی در سکوت گوشی هم احساس می‌کنیم چیزی در راه است. 🛎خوشحال می‌شوم یادداشت را بخوانید و اگر تجربه مشابهی داشته‌اید، آن را با من در میان بگذارید. 🔻 برای مطالعه این‌جا کلیک کنید. #جامعه_شناسی #افکار_عمومی #احساسات_جمعی #پلتفرم #نوتیفیکیشن #شرق @MohammadAghasi8

#مقاله ⭕️چهار اقلیم فرهنگی ایرانی و اقتصاداحساسات پس از جنگ چهل‌روزه ✒️محمد آقاسی منتشر شده در #سپهر_اقتصاد نشریه #اتاق_بازرگانی #کرمان شماره ۲۹ - بهار ۱۴۰۵ 🔻در جنگ، فقط موشک‌ها شلیک نمی‌شوند؛ احساسات هم گردش می‌کنند. 🔻ترس، امید، غرور، خشم و همبستگی، فقط واکنش‌های روانی نیستند. آنها سرمایه‌هایی هستند که تولید، توزیع و مصرف می‌شوند. اگر اقتصاد را فقط با پول و بازار بشناسیم، بخش مهمی از واقعیت جنگ را نادیده گرفته‌ایم. 🔻در این یادداشت تلاش کرده‌ام با مفهوم «اقتصاد احساسات» توضیح دهم که جامعه ایرانی چگونه از خلال چهار اقلیم فرهنگی، شوک جنگ را تجربه، معنا و مدیریت می‌کند. 🔻 برای مطالعه این‌جا کلیک کنید. نظرات و نقدهای شما را با دقت می‌خوانم. #اقتصاد_احساسات #جامعه_شناسی #افکار_عمومی #احساسات_جمعی #جنگ #ایران #سرمایه_نمادین #همبستگی #مطالعات_اجتماعی #محمد_آقاسی @MohammadAghasi8

#یادداشت 🚍صف؛ نابرابری به نوبت ✒️محمد آقاسی منتشر شده در #روزنامه_شرق ۶ تیرماه ۱۴۰۵ 🔻 یادداشتی در حال و هوای عدالت گم‌شده! 🚍شهرهای جدید از انسان معاصر می‌خواهندکه سریع‌تر کار کند، سریع‌تر پاسخ بدهد، و برای این باید سریع‌تر تصمیم بگیرد وسریع‌تر جابجا شود. سرعت، عامل موفقیت است. اما صف، این منطق را متوقف می‌نمایدچرا که سرعت فردی را در دل خود هضم می‌نماید. 🚍هرچقدر کار داشته باشید و یا عجله‌ای در میان باشد، ریتم این بخش از زندگی را، جمعی تعیین می‌کند که در صف ایستاده‌اند. 🚍هرچه زمان در زندگی امروز ارزشمندترشده، نابرابری در دسترسی به زمان نیز پررنگ‌تر شده است. برخی می‌توانند با پرداخت پول، استفاده از فناوری یا برخورداری از موقعیت‌های اجتماعی، زمان انتظار خود راکاهش دهند. 🚍اما بخش قابل توجهی از مردم، ناچارند آن را تحمل کنند. از همین رو، صف محل رویارویی #شتاب_اجتماعی و #نابرابری_اجتماعی است. صف جایی است که تفاوت افراد، نه فقط در میزان ثروت و قدرت، بلکه در حق عبور از انتظار آشکار می‌شود. 🔻برای مطالعه متن کامل این‌جا کلیک کنید. #دیجیتال #آنلاین #زندگی @MohammadAghasi8

💢مؤسسه مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم و هسته پژوهشی علوم اجتماعی رایانشی و هوشمند برگزار می‌کنند: ‌ سرمایه‌داری پلتفرمی و مبتنی بر داده: جریان داده و سرمایه در عصر اطلاعات و هوش مصنوعی اپیرزود 6 از سریال علوم اجتماعی رایانشی ‌ 🔻سخنرانان: 👤دکتر صدرا خسروی؛ عضو هیئت علمی موسسه مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم 👤دکتر مجید سلیمانی ساسانی؛ عضو هیئت علمی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران 👤دکتر محمدعلی دادگسترنیا؛ دانش‌آموخته دکتری جامعه‌شناسی دانشگاه علامه طباطبایی ‌ 🔹 دبیر نشست: محمد اسکندری نسب؛ دانشجوی دکتری جامعه‌شناسی توسعه اجتماعی دانشگاه تهران ‌ 🗓️‌ سه‌شنبه 9 تیرماه 1405؛ ساعت 10 تا 12 ‌ 🏛️ سالن فارابی، مؤسسه مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم؛ تهران، خیابان پاسداران، خیابان شهید مؤمن‌نژاد (گلستان یکم)، پلاک ۱۲۴ ‌ 🌐 پخش آنلاین از طریق https://fanotech.ir/cici1 ‌ 🟢 روابط‌عمومی مؤسسه مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم #دیجیتال #رسانه @MohammadAghasi8

#یادداشت ✳️ پنج‌گانه‌ای تحلیلی درباره شبکه‌سازی شیعی در عاشورا و جهان امروز ✍️ محمد آقاسی منتشر شده در #ایرنا در پنج یادداشت تحلیلی منتشرشده در خبرگزاری ایرنا، شبکه ارتباطی یاران امام حسین علیه‌السلام از منظر جامعه‌شناختی و با تأکید بر آموزه‌های ارتباطی برای دنیای دیجیتال امروز، تحلیل شده است. این مجموعه، پلی میان تاریخ، دین و فناوری معاصر است. 🔹 بخش اول: انسانِ شبکه‌ای؛ از عصر قبیله تا جامعه دیجیتال نگاهی به اینکه چگونه انسان‌ها همواره در قالب شبکه‌های اجتماعی زیسته‌اند، و چگونه شبکه‌سازی امام حسین علیه‌السلام را باید بازخوانی کرد. 🔹 بخش دوم: از بنی‌هاشم تا وهب نصرانی؛ سه‌گانه‌ شبکه‌سازی خانوادگی، مردمی و نخبگانی امام، با پیوند خویشاوندی، ارتباطات مردمی، و جذب نخبگان سیاسی و قبیله‌ای، شبکه‌ای چندلایه بنا نهادند. 🔹 بخش سوم: از کوفه تا بصره؛ ارتباطات بین‌شهری و رسانه‌های شفاهی از نامه‌نگاری و پیک‌ها تا خطبه و شعر؛ شیوه‌های امام برای رساندن پیام، بسیج اجتماعی و مقابله با سانسور. 🔹 بخش چهارم: شکست شبکه‌های دروغ، خلق شبکه‌های مالی و اطلاعاتی بررسی استراتژی‌های هوشمندانه امام برای خنثی‌کردن پروپاگاندا و تأمین مالی-امنیتی قیام. 🔹 بخش پنجم: از کربلا تا شام؛ میراث شبکه‌ای عاشورا در دنیای امروز از خطابه‌های حضرت زینب تا الگوبرداری از سطوح تعامل در شبکه‌های مجازی؛ عاشورا چگونه به ما می‌آموزد که در عصر دیجیتال متعهد، هوشیار و پیوسته بمانیم؟ 🧵 لینک هر بخش: بخش اول بخش دوم بخش سوم بخش چهارم بخش پنجم #عاشورا #شبکه_سازی #امام_حسین #محمد_آقاسی #شبکه_اجتماعی #جامعه_دیجیتال #IRNA @MohammadAghasi8

#یادداشت 🟢آنلاین؛ حضور بی‌حضور ✒️محمد آقاسی منتشر شده در #روزنامه_شرق ۲۷خرداد ۱۴۰۵ 🔻 یادداشتی برای لحظه‌های آنلاین بودن و نبودن! 🟢از تغییرات مهمی که در حوزه ارتباطات، بدان کم‌تر توجه می‌شود، شیوه آشکار شدن آن است. تا چند دهه گذشته، اگر پاسخ نامه‌ای نمی‌آمد یا تلفن ثابتی، پاسخ داده نمی‌شد، علت آن، در هاله‌ای از ابهام بود. نبودن در خانه، دسترسی نداشتن، گرفتاری و سایر مواردی که به ذهن خطور می‌کرد را فقط در ذهن مرور می‌کردیم، چون سکوت گیرنده پیام، تنها یک دلیل مشخص نداشت. 🟢انسان معاصر، با فرد آنلاینی روبرو است که پیام را دریافت نموده، آن را دیده، اما پاسخی نمی‌دهد. موقعیتی که از نظر فنی موضوع ساده است، اما«حضور بدون پاسخ» و نه الزاما «حضور در سکوت»، پدیده تازه‌ای در زندگی روزمره است و از نظر اجتماعی، پیام‌های متعددی تولید می‌نماید. 🔻برای مطالعه متن کامل این‌جا کلیک کنید. #دیجیتال #آنلاین #زندگی @MohammadAghasi8

#یادداشت ⚠️آسانسور؛فضای سکوت جمعی ✒️محمد آقاسی منتشر شده در #روزنامه_شرق ۲۳ خرداد ۱۴۰۵ 🔻یادداشتی در میانه خستگی‌ها و روزمرگی‌ها!!! ⚠️در سریال آناتومی گری(Grey’s Anatomy) آسانسور، جداکننده روایات معمول زندگی نمایش داده می‌شود. جاییکه امکان مکث کوتاه، اعترافات دو یا چندنفره، و در نهایت فشرده شدن احساسات فراهم می‌شود. گویی در آسانسور روابط انسانی در تعلیق قرار می‌گیرند و تنش‌ها و تصمیم‌های عاطفی، در زمانی کوتاه بازنمایی می‌شود. ⚠️آن‌چه اروینگ گافمن پنجاه سال پیش بی‌توجهی مدنی نامید، با فراتر رفتن از مدیریت نگاه و حاکی از اقتصادی شدن توجه در شتاب یافتن زندگی اجتماعی، سکوت جمعی می‌نامم. باتکیه به نگاه هارتموت رُزا که معتقد است افراد در شتاب زندگی، در تعاملات کم‌بازده سرمایه‌گذاری نمی‌کنند. ⚠️سوژه شهر مدرن، درفضای گذار عمودی، نوع خاصی از تجربه زمان با ویژگی کوتاه، بسته و غیرقابل امتدادرا تجربه می‌کند. در جامعه شتاب گرفته، منطق توقف‌ها از منطق سرعت‌ها جدا نیست، وبه شتاب فشرده و مدیریت شده، بازتولید می‌شود. 🔻برای مطالعه این‌جا کلیک کنید. #خیابان #شتاب_اجتماعی #زندگی @MohammadAghasi8

#یادداشت 🎧هدفون؛ تکنولوژیِ خروج ازجهان ✒️محمد آقاسی منتشر شده در #روزنامه_شرق 13 خرداد 1405 🔻گاهی یک یادداشت برای شنیده شدن است! 🎧در خیابان‌های تهران، واگن‌های مترو،اتوبوس‌ها و حتی پارک‌ها، تصویری تکرارشونده دیده می‌شود: انسان‌هایی که با هدفون در گوش، در میان جمعیت حرکت می‌کنند. 🎧موسسات تحقیقاتی پیش از تحولات اخیر (۲۰۲۵) رشد بازار هدفون ایران را حدود ۷.۶ درصد در سال پیش‌بینی می‌کردند و روندرو به رشدی برای هدفون‌های بی‌سیم پیش‌بینی شده بود. 🎧در نگاه نخست، هدفون وسیله‌ای برای شنیدن موسیقی یا پادکست است؛ اما در سطحی عمیق‌تر، می‌توان آن را یکی از مهم‌ترین ابزارهای دفاعی انسان معاصر در برابر فشار زندگی شهری دانست. 🔻برای مطالعه این‌جا کلیک کنید. #خیابان #شتاب_اجتماعی #رسانه @MohammadAghasi8

⭕️ گاهی یک یادداشت فقط منتشر نمی‌شود؛ وارد گفت‌وگو می‌شود: ویرگول، کافه 🔻یادداشت تازه‌ام در روزنامه شرق منتشر شد؛ درباره #کافه، #تنهایی، و #شتاب_اجتماعی برای مطالعه یادداشت روی قلم کلیک کنید: ✒️ https://t.me/MohammadAghasi8

#یادداشت 🟡هفت گزاره درباره دگردیسی کنش اعتراضی در ایران معاصر ✒️محمد آقاسی یک- اعتراضات دی‌ماه ۱۴۰۴ را به عنوان ادامه یک روند، و نه فقط یک رخداد منفصل می‌توان تحلیل کرد. همان‌طور که در طول این یک دهه شاهد بودیم، لایه رویین را می‌توان به عنوان اعتراضی خاص قلمداد نمود، اما در لایه‌های زیرین، تلاش جامعه ایرانی برای معنایابی و یافتن افق آینده، نقش محوری داشت. شباهت اصلی این دوره ده‌سالهِ اعتراضِ مزمن شده، ناتوان دیدن چارچوب‌های رسمی و به ویژه نظام فرهنگی، در معنادار کردن زندگی روزمره است. در تمام این دوره تفاوت‌ها مهم‌اند، اما ریشه‌های معنایی مشترک را نمی‌توان نادیده گرفت. دو- جامعه ایران امروز با پدیده «چند ریشگی اعتراضی» روبه‌روست. یعنی هم‌زمانی و هم‌پوشانی اشکال مختلف اعتراض، نارضایتی و بروز اجتماعی آن را مشاهده می‌کنیم. این اعتراض‌ها الزاماً به یکدیگر متصل نیستند و رهبری واحد یا روایت مسلط ندارند. چنین وضعیتی نشان‌دهنده تکثر «اقلیم‌های فرهنگی» و شکاف در زبان‌های بیان نارضایتی است. فهم این وضعیت با الگوی جنبش‌های کلاسیک ممکن نیست. سه- در این شرایط، جامعه نه دوپاره شده و نه به طور کامل بسیج‌شده است، بلکه مجموعه‌ای از اقلیم‌های فرهنگی هم‌زمان فعال است که هرکدام منطق کنش خود را دارند. افراد می‌توانند در یک موقعیت معترض باشند و حتی در موقعیتی دیگر سازگاری نشان دهند. این تناقض، نه نشانه بی‌ثباتی اخلاقی، بلکه نتیجه زندگی در شرایط نااطمینانی ساختاری است. البته، خط اتصال کنش جمعی تمام این اقلیم‌های فرهنگی، تلاش برای معنایابی است. چهار- نوجوانان و جوانان، به‌ویژه در بستر دیجیتال، نقش مهمی در این اقلیم‌ها دارند. زیست دیجیتال برای آنان فقط ابزار ارتباطی نیست، بلکه فضای شکل‌گیری هویت، تمرین زبان اعتراض و تجربه هم‌ارزی نمادین است. آن‌چه در خیابان‌های خونین دی‌ماه دیده شد، اغلب پیش‌تر در این فضاها شکل گرفته است. با این حال، سیالیت کنش دیجیتال، مانع تداوم و انباشت تجربه جمعی می‌شود. پنج- یکی از مفاهیم کلیدی برای توضیح این وضعیت، «بی‌پناهی سیاسی» است. بی‌پناهی سیاسی یعنی احساس نداشتن مسیرهای قابل اعتماد، کم‌هزینه و مؤثر برای تبدیل نارضایتی به مطالبه رسمی است. در چنین شرایطی، اعتراض اجتماعی بر مطالبه‌گری اجتماعی تقدم پیدا می‌نماید. شباهت مهم ۱۴۰۱ و ۱۴۰۴ نیز در گسترش همین احساس بی‌پناهی قابل مشاهده است. شش- مشکل اصلی امروز، کمبود نارضایتی یا آگاهی اجتماعی نیست، بلکه انسداد نهادهای واسط و ضعف سازوکارهای ترجمه اجتماعی است. تغییرات معنایی در جامعه رخ داده، اما امکان تبدیل آن‌ها به سیاست، قانون یا گفت‌وگوی مؤثر فراهم نشده است. این شکاف، انرژی اجتماعی را یا فرسوده می‌کند یا به بروزهای غیرقابل پیش‌بینی می‌کشاند. هفت- خروج از این وضعیت نیازمند بازسازی مسیرهای شنیده‌شدن است، نه کنترل و نه نادیده‌گیری، راه به جایی نخواهد برد. پذیرش واقعیت تفاوت‌های جدی نسلی، تکثر اقلیم‌های فرهنگی و پدیده مولتی‌پروتستز یا چندریشگی اعتراضی، پیش‌شرط کاهش بی‌پناهی سیاسی است. بدون این پذیرش، جامعه نه آرام می‌شود و نه وارد گفت‌وگوی پایدار خواهد شد. فقط شکل اعتراض‌ها عوض شده، کنش‌های جمعی اعتراضی بعدی، با تاخیر، اما در بازه زمانی نزدیک، مشاهده خواهد شد. https://t.me/MohammadAghasi8

#یادداشت 🟡الهیات اجتماعی اعتراضات دی‌ماه ۱۴۰۴ ✒️محمد آقاسی یک- الهیات اجتماعی اعتراضات دی‌ماه ۱۴۰۴ بر شکاف عمیق میان فرهنگ رسمی دینداری و فرهنگ غیررسمی دینداری استوار است؛ شکافی که دست‌کم در یک دهه اخیر در مطالعات اجتماعی ایران به‌وضوح ردیابی شده است. داده‌های پیمایش ۱۴۰۳ نیز این فاصله را تأیید می‌کند. در این چارچوب، حتی معترضان مذهبی نیز الزاما با زبان نهاد دین یا الهیات رسمی سخن نمی‌گویند. دو- فرهنگ رسمی دینداری بر اطاعت، حفظ نظم و بازتولید ساختار تأکید دارد، در حالی‌که فرهنگ غیررسمی دینداری حول تجربه زیسته رنج، احساس بی‌عدالتی و داوری اخلاقی فردی شکل می‌گیرد. این دو زبان نه صرفا متفاوت، بلکه تا حد زیادی ترجمه‌ناپذیر شده‌اند. تعارض اصلی، تعارض ایمان نیست، تعارض معناست. سه- الهیات انقلاب اسلامی، الهیاتِ وعده، رهایی و افق گشوده بود؛ الهیاتی که آینده را ممکن و تغییر را مشروع می‌دانست. در مقابل، الهیات جمهوری اسلامی به‌تدریج به الهیات بقا، انتظام و مدیریت نارضایتی بدل شده است. این جابه‌جایی، رابطه دین و اعتراض را از بنیاد دگرگون کرده است. چهار- گذار از الهیات انقلابی به الهیات جمهوری، اعتراض اجتماعی را از «کنش آرمان‌خواهانه» به «واکنش اخلاقی» تبدیل کرده است. معترض دیگر خود را حامل رسالت تاریخی نمی‌بیند، بلکه حامل شکایتی اخلاقی از نظمی است که وعده عدالت داده، اما آن را معلق کرده است. پنج- در اعتراضات دی‌ماه، دین دیگر منبع اصلی بسیج جمعی نیست، بلکه به زبان داوری اخلاقی بدل شده است. خدا برای مشروعیت‌بخشی به خیابان فراخوانده نمی‌شود، بلکه برای شهادت دادن به بی‌عدالتی احضار می‌شود. سکوت یا غیاب خدا، بخشی از مسئله الهیاتی اعتراض است. شش- این الهیات نوظهور نه ضد دینی است و نه سکولار به معنای کلاسیک؛ بلکه محصول دینی‌شدگی خارج از نهاد است. دینداری از ساختار رسمی فاصله گرفته، اما از معنا و حساسیت اخلاقی جدا نشده است. حضور دین در تجربه اجتماعی متفاوت شده است. هفت- تفاوت اعتراضات امروز با اعتراضات گذشته، نه فقط در شدت خشم یا شکل کنش، بلکه در الهیات پشتیبان آن‌هاست. اعتراضات دی‌ماه دیگر ادامه الهیات انقلاب اسلامی نیستند و هم‌زمان نشانه‌ای روشن از فاصله‌گیری از ادبیات الهیات رسمی جمهوری اسلامی به‌شمار می‌آیند. اعتراضاتی که به دنبال آینده هستند. https://t.me/MohammadAghasi8

از اول صبح که بیدار میشی: کانال ۱۳ اسراییل اکسیوس ترامپ وال‌استریت ژورنال کانال ۲۳ اسراییل دوباره اکسیوس ترامپ بدیعوت آحارانوت لارنس نورمن یک مقام ارشد کاخ‌سفید نتانیاهو کانال ۱۹ اسراییل مجددا اکسیوس ترامپ دوباره لارنس نورمن هاارتص یک مقام امنیتی سابق کانال ۳۴ اسراییل ترامپ وزارت خارجه امریکا بدیعوت آحارانوت دوباره بدیعوت آحارانوت یک کوچولو اکسیوس و دوباره بدیعوت آحارانوت حالا ترامپ بلافاصله اکسیوس لارنس نورمن کانال ۸ اسراییل باز هم اکسیوس! رویترز شورای روابط خارجی اتلانتیک سی‌ان‌ان کانال فلان اسراییل دوباره اکسیوس وال استریت ژورنال ترامپ  یک مقام ارشد کاخ‌سفید دوباره لارنس نورمن میدل ایست عای و دوباره اکسیوس….. رسما با یک کمپین بسیار گسترده و هدفمند برای فروپاشی روانی مردم ایران طرفیم. حرفه؛ #روابط_عمومی | @ePRNet @economistfarsi 🌐کانال اکونومیست فارسی

#یادداشت 🟡مسوولیت تحلیل جامعه‌شناختی از اعتراضات دی‌ماه ۱۴۰۴ ✒️محمد آقاسی یک- سوال مهمی این روزها مطرح می‌شود که بنویسیم یا ننوسیم؟ پس از ۱۴۰۴، تحلیل دیگر «تماشای بیرونی» نیست، یک مسوولیت اجتماعی است. جامعه‌شناس، نه بیرون میدان ایستاده و نه درون آن حل شده، در باریکه‌ای ایستاده که هم فشار کنش را حس می‌کند و هم الزام فهم را درک می‌نماید. این موقعیت، انتخاب نیست بلکه وضعیتی است که به تحلیل‌گر تحمیل شده است. دو- کنشگری تحلیلی، به ویژه از نوع جامعه‌شناختی، جای‌گزین کنش سیاسی نیست بلکه پاسخی به انسداد است. در شرایطی که مسیرهای رسمی مطالبه‌گری موجود نیستند، تحلیل نه عقب‌نشینی که شکل خاصی از مسوولیت‌پذیری است. تحلیل‌گر آن هم از نوع جامعه‌شناس، کاری را انجام می‌دهد که فعلاً از عهده نهادها و کنش‌گران دیگر برنمی‌آید: نام‌گذاری دقیق وضعیت. سه- مسوولیت اصلی تحلیل جامعه‌شناختی پس از #دی_۱۴۰۴، «امتناع از ساده‌سازی» است. تقلیل اعتراض به یک‌سویه خشم، توطئه، یا ناآگاهی، بزرگ‌ترین خطای اخلاقی تحلیل‌گر است. وفاداری به پیچیدگی، حتی وقتی هزینه اجتماعی دارد، بخشی از کنشگری تحلیلی محسوب می‌شود. و چه کسانی مشغول ساده‌سازی هستند؟ #نوفردیدی‌ها که تازه به دوران رسیده‌ها و شبه‌تحلیل‌گرانند! چهار- #جامعه‌شناسِ پس از ۱۴۰۴ نه سخنگوی مردم است و نه داور آنان. ادعای نمایندگی اخلاقی جامعه، شکلی پنهان از مصادره رنج جمعی است. موقعیت اخلاقی تحلیل‌گر، ترجمه تجربه اجتماعی است، نه صدور حکم به نام آن. چنین رویه‌ای، کاسبی از کنش‌های جمعی است که در دوره‌های قبل شاهد بوده‌ایم. پنج- سکوت تحلیلی، اگر حاصل ناتوانی مفهومی باشد، بی‌طرفی نیست؛ شکست اخلاقی است. اما پرگویی تحلیلی، اگر به تکرار مفاهیم فرسوده منجر شود، همان‌قدر مساله‌دار است. مسوولیت و اخلاق تحلیل ایجاب می‌کند گاهی برای بازسازی زبان فهم، مکث کرد. ۶-تحلیل جامعه‌شناختی، در این مقطع، کنشی علیه فرسایش معناست. وقتی اعتراض‌ها مزمن می‌شوند و افق آینده معلق می‌ماند، خطر اصلی فروپاشی معنایی است. تحلیل دقیق، تلاشی است برای جلوگیری از عادی‌شدن بی‌معنایی، نه برای آرام‌سازی جامعه. هفت- موقعیت اخلاقی تحلیل‌گر، نه در امیدبخشی است و نه در ناامیدسازی، بلکه در وفاداری به واقعیت اجتماعی است. کنش مسوولانه برای جامعه‌شناس، و اخلاق تحلیل، یعنی گفتن آن‌چه هست. ممکن است یک متن تحلیلی جامعه‎شناختی، نه تسلی‌بخش و نه بسیج‌کننده باشد، اما به واقعیت وفادار باشد و این وفاداری، شاید کم‌صدا باشد، اما یکی از معدود اشکال باقی‌مانده کنش مسوولانه است. https://t.me/MohammadAghasi8

🟣کلمه وجدان #دیجیتال مهم‌ترین کلمه #ترکیه در 2025 نام گرفت. @MohammadAghasi8

#تسلیت دوست گرامی جناب آقای باقری درگذشت مادربزرگ عزیزتان که سوگوارتان کرده، موجب غم اندوه است. صمیمانه مصیبت وارده را تسلیت عرض می‌نماید. امیدوارم در تحمل این سوگ دل‌آرام باشید. محمد آقاسی @MohammadAghasi8

#یادداشت 🔴اعتراض در ایران ✒️محمد آقاسی و محمد عاملی 🔻راجع به اعتراض در ایران خیلی زودتر از دیگران حرف‌هایی زدیم و شد آن‌چه نباید می‌شد. مهم‌ترین مساله هم حذف #جامعه از معادلات تحلیلی است. لذا حرف‌های الان هم باید بماند برای وقتی دیگر. 🔻در سال‌های ۱۳۹۶ و ۱۳۹۷ گپ و گفت دو نفره با دکتر محمدعاملی عزیز در ایسپا داشتیم. در آن صحبت‌ها از او در خواست کردم که تیپولوژی اعتراض در ایران را پیاده کند. او هم از جهت تاریخی این کار را کرد و باقی ابعاد در حد حرف‌های دونفره‌مان ماند. 🔻بعدها دستی سر و رویش کشیدم و با عنوان «چرا مردم اعتراض می کنند؟»، توسط خبرگزاری#ایسنا در سال ۱۳۹۸ منتشر شد. 🔻عنوان اصلی را «گونه شناسی دوره های رفتار اعتراضی پساانقلاب اسلامی» تنظیم کرده بودیم. حالا در این روزها اگر کسی دوست دارد و حوصله دارد، کارهای علمی را بخواند، بد نیست به این خلاصه یادداشت در این‌جا رجوع کند. @MohammadAghasi8

مؤسسۀ رحمان به مناسبت هفتۀ پژوهش برگزار می‌کند: رویداد «زیست پژوهشگرانه در ایران» 📆 از ۲۴ تا ۲۶ آذرماه ۱۴۰۴ ⏰ ساعت ۱۳ تا ۲۰ 🟥 روز اول: پژوهش و جامعه کارگاه «نگارش ترویجی پژوهش‌های علمی» مدرس: حسین شیخ‌رضایی نشست «پژوهشگری در ایران؛ شغل یا دغدغه؟» سخنرانان: آذر تشکر، افشین خاکی و پیام افشاردوست نشست «نقد مؤسسات پژوهشی در ایران» سخنرانان: فریدون رحیم‌زاده و سالار کاشانی 🟦 روز دوم: دیالکتیک بومی_جهانی کارگاه «مسئله‌یابی در علوم اجتماعی» مدرس:‌ غلامحسین حبیبی نشست «تفاوت پژوهش در داخل و خارج ایران» سخنرانان: اعظم خاتم،‌ کوثر کریمی‌پور،‌ کامران گشنیزجانی و مرتضی هاشمی‌مدنی نشست «نسبت پژوهش و ترجمه» سخنرانان: هادی جلیلی و محمد ملاعباسی 🟨 روز سوم: داده‌ها و روش‌ها کارگاه «آشنایی با منابع عمومی داده در ایران» مدرس: شمیم طاهری نشست «مدگرایی در روش تحقیق» سخنرانان: محمد رضایی و محمد آقاسی اختتامیۀ جشنوارۀ «ایده‌های برابر دربارۀ نابرابری» 📍محل برگزاری: میدان توحید، خیابان نصرت غربی، پلاک ۵۶، طبقه اول، مؤسسۀ رحمان 🆔 برای ثبت‌نام در کارگاه‌ها به آیدی @Rahman_education پیام دهید. وب‌سایت | اینستاگرام| تلگرام