Yogi Matsyendranath

Вот подумал: «Патанджали говорит, что ямы и ниямы — это универсальные законы». Однако меня Гуру учил, что, хоть они и универсальны, следование им в идеальной форме возможно не всегда. Общество поделено на разные варны и джати, даже садху — все со своими принципами (речь, конечно, о тех, кто действительно их придерживается). В связи с тем, что у каждого своя дхарма и своя стадия эволюции, совсем линейно это понимать не нужно. Если следовать всему буквально, ничего, кроме зарабатывания проблем себе и причинения проблем другим, не будет. Есть чистые ориентиры — к ним и надо стремиться, постепенно эволюционируя. Но поступать нужно с учётом максимального числа факторов. Тогда это будет адекватно и мудро.

Неверие в этот мир пропорционально силе веры в Бога.

Выше я рассказал о контроле. Однако я заметил, что не все верно понимают, как это работает. Контроль — это не напряжение тела. Контроль реализуется через понимание работы истинной энергетической иерархии. Как я уже сказал, существуют миры, мерности или энергии разной тонкости. Более тонкие влияют на более грубые. Направляя ум на более тонкий и чистый источник, всё, что находится «под ним», выстраивается верным образом и контролируется автоматически. Так работает этот механизм.

Друзья, кто не понял: пост выше был шуткой. У меня всё в самом лучшем виде, и будет только лучше и лучше. Но это не для меня — это для моих учеников, последователей, настоящих друзей и тех, кто хотя бы дружественно настроен. Для всех вас я излучаю плоды своей садханы, чтобы милость Гуру и Деваты делала ваш путь стабильным. А шутить надо! Есть такое понятие, как хасья-раса, и она крайне важна в мире безумных и безумия. 🙂 Шубхамасту!

В июне, а также в конце июля — начале августа, я был в Индии. Но, чтобы по пути на меня не напал джамат и не вызвал в суд, пришлось ездить в бронированной машине. Ламборгини и Майбах уже перестали быть безопасными, поэтому мне пришлось сменить марку.

Как концентрация, переходящая в своём тотальном виде в самадхи, открывает знание? На этот вопрос мой Гуру дал ответ, фактически основываясь на том, что мы встречаем в «Сиддха-сиддханта-паддхати». Там говорится, что Шакти творит множество миров разного уровня плотности. Все они становятся видимыми только при полном отречении. Обычный человек в обычном состоянии не может узреть спектр всех энергий. Однако эти энергии, или мерности, пронизывают друг друга. Так, мы находимся в одном месте и думаем, что реально только оно, а какие-то другие миры и силы находятся, например, где-то далеко в космосе. Однако они все существуют здесь же, в этом самом месте, просто в обычном состоянии мы их не воспринимаем. Но когда мы становимся более чуткими к чему-либо, к какому-то явлению, мы начинаем видеть в нём другие мерности. И именно через концентрацию они могут одна за другой открываться. Подобно тому как учёный открывает нечто, что объясняет явления, которые ранее казались нереальными или необъяснимыми, точно так же йогин через самьяму открывает законы, которые прежде были закрыты для его сознания и сознания многих других людей. Так, благодаря сосредоточению, спектр его возможностей восприятия и познания расширяется. Этим, в частности, и объясняется то, о чём говорится в «Вибхути-паде» Патанджали. Но все это на практике всегда сопряжено с внутреннем самопознанием.

Я могу провести сатсанг, однако, нередко делаю это прямо во время отдыха.🙂

Мы ещё не раз вернёмся к теме Анахаты)). И вопросы в чате говорят о том, что об этом надо ещё много сказать. Можно ли сказать, что анахата-нада — промежуточное между небом и землёй, двумя полюсами? Можно и так сказать, это тоже имеет своё обоснование. Однако факт ещё и в том, что названия чакр бывают разными: не всегда анахата-чакру так и называют. Где-то её называют Хридая-падма (лотос сердца) и т. д. Вот, например, в «Сиддха-сиддханта-паддхати» говорится, что в горловой чакре (часто её называют Вишуддхой) открываются совершенства Анахаты и Анахата-кала (поток Анахаты). Я могу привести много самых разнообразных примеров из тантр, где все эти термины используются в очень разных контекстах. Ну или мы можем увидеть взаимосвязи между ними всеми. То есть Анахата — это спонтанно вырывающийся звук из небытия. Потому она является свободной экспрессией Шивы через Шакти. Это энергия творения, как я уже сказал выше, однако она отображена внутри каждой микровселенной. Так как Анахата вне времени, то она в нас всегда. Мы можем открыть её в себе и вернуться к первопричине и себя, и всего творения. Я говорю об этом очень простыми словами, так как чрезмерное интеллектуализирование может лишить понимания. Но сказать здесь ещё можно и, очевидно, нужно ещё много. В традиции всё систематично, но система в ней состоит из фундаментальных основ.

Мой опыт подтверждается тем, как это видит мой Гуру, поэтому во всём, что я говорю, я уверен. В своё время я здесь говорил многое из того, чему он меня учит, и делаю это по сей день. Я нормально отношусь к тому, что неофиты или недостаточно глубокие люди могут этого не понимать. Например, однажды я сказал, что каждый человек есть Бхагаван, и здесь раньше один человек, который только пытался войти в духовную жизнь, написал, мол, нельзя такое говорить — не все поймут. Поймите меня правильно: я фактически ни в ком не нуждаюсь, в каких-то поправках, просто потому, что мне сейчас реально достаточно моего Гуру, да и собственной реализации тоже. Я могу выслушать любого, но я очень независим в своих действиях. И моя независимость как раз исходит из ответственности за свои слова. Мой Гуру сказал даже больше: "Бхагаван находится не только во всех людях, но и во всех животных". Тут в чате был вопрос: "Является ли Атман или Пуруша дехи?" Конечно, да. Бхагаван, Антарьями, пребывает во всех дживах. Он — Бхагаван во всех телах. Это слова моего Гуру, да и я сам вижу это так же. И ещё раз повторюсь: если кому-то кто-то сказал что-то иное — что, мол, есть люди разных уровней, что только те, кому «ушки прокололи», являются Бхагаванами, а остальные вообще не люди, и тем более видеть Бхагавана в животных — это «не сампрадайно», не тратьте на меня время. Приходите убеждать меня только тогда, когда ваши Гуру показали вам телепортацию или когда в принципе очевидно, что это чистые люди. Но сколько я видел йогинов с сиддхами, никто из них не спорил, не пытался скандалить и ловить на этом хайп. Я ничего слишком нового не услышу и не увижу от мирских людей. Я чуток ко всем, но людям, которые только начинают практиковать, нужно понять, что такое дехи. Это значит развивать в себе ниянтрану. Вся бахиранга — это ниянтрана, то есть первые пять анг учат самоконтролю. Это выражается в контроле всей своей личности, после чего йогин утверждается в своей сущности. Эти анги очень важны, и совершенствование себя в них никогда не бывает лишним. Дехи — это Антарьями или Натх. Вот там настоящий Натх. Возможно, должны пройти годы, прежде чем кто-то начнёт понимать эти реалии. Важен не только уровень Гуру, но и старание ученика соответствовать уровню того Гуру, у которого он собирается учиться.

Еще немного об анахата-наде. В Индии речи в принципе придают абсолютизированный статус. Речь — это не только то, что мы вербально выражаем посредством внешнего звука. Мысль и сам дух человека — это тоже речь. Мысль и дух принадлежат другим измерениям и, следовательно, работают по другим законам, превосходящим рамки проявленного, физического мира. В физическом мире звук имеет дистанционные рамки своего распространения. Мы также можем оказаться в звукоизолированной среде, ограждённой стенами и т. д. Здесь звук соотносится с определёнными условиями в виде физических объектов. Однако анахата подразумевает отсутствие каких-либо объектов и отношений между ними. Хотя она принадлежит миру отсутствия относительности, внутреннее проявляется через неё в относительном мире. Анахата на санскрите означает отсутствие соприкосновения относительных форм. Есть также термин «анахад» на хинди, который чаще встречается у натхов. Он уже означает бесконечный звук, что, в принципе, не противоречит санскритской версии. Анахата творит мироздание и она же его поглощает, поэтому эта вибрация так важна. Особенно в практиках лайя-йоги она играет значимую роль. Медитация на анахату — это медитация на основу всего проявленного и на то, что находится внутри всего проявления.

В своё время я спросил Кедар Раджа: «А кто у нас Иштадевата?» Этот вопрос был адресован не только ему. Мы это обсуждали и не так давно с Гуру джи, но уже не для того, чтобы что-то выяснять — куда уж выяснять после стольких лет пути и практики.)))) Однако я хочу поделиться с вами тем, что тогда ответил Кедар Радж, потому что вижу, что многие этого не понимают, причём даже те, кто думает, что знает много. Он сказал, что Шиву и Шакти не рассматривают как нечто раздельное. Это во-первых. Во-вторых, не только все проявления Шивы и Шакти — это один Шива и одна Шакти. Вообще все Боги проявляются из Шивы через Шакти. Поэтому чего тут выбирать, если нужно научиться просто не усложнять там, где нужно быть как можно проще и с бхавой. Люди забывают, что, когда речь идёт о статичности Шивы и динамичности Шакти, то это именно так и есть. А если она динамична, если такова её природа, то зачем пытаться зацементировать её в определённой форме, с определённым количеством рук и т. д.? Кто-то скажет: «Амнаи и прочее», — но это не отменяет главного, от чего не нужно отходить. Это живая реальность. Она такая изначально, и не нужно её омертвлять «пандитскими изысками». Если цель — рисануться своей информированностью, то это одно. А если цель — реализовать сиддхи, то это уже совсем другая история. Садхана совершается именно для второго случая.

Термин «вайрагья», если смотреть на него с грамматической точки зрения, означает оставление всего, что вас «окрашивает». То есть это «незаляпанность» мирским. У нас в русском есть похожие выражения: «влипнуть», «вляпаться». В вайрагье вы оставляете все связи с варна-ашрамской системой и отпечатками «самскар», ведущими к рождению в разных формах. Вы больше не имеете ни джати, ни варны — вы ниранджана, незапятнанны ничем из мира. Вы не часть этого мира, вы непрерывно находитесь в самадхи и из самадхи видите всё верным и беспристрастным образом. Однако, несмотря на то, что учение натхов и многие другие учения говорят о том, что это врождённое состояние, люди очень слабы. Им нужен внешний инструмент, чтобы перестать быть погружёнными в забвение себя. Тантра добавляет к этой неизменной реальности ещё и понятие Шакти. Она динамична и потому устраняет стагнацию в иллюзорном мире. Одним из самых тонких аспектов Шакти является нада. Нада — это живой Шабда Брахман, который позволяет нам раскрыть и погрузиться в Ашабда Брахман. Последний вечен и неизменен; он и есть полное оставление всего относительного — юкта-вайрагья.

Выше я упомянул «анахату» и её связь с Гуру. Анахата — это спонтанный звук, это сущность жизни. Вся йога натхов и тантра базируется на энергии. Именно энергия неуловима, и она выводит за пределы формы. Живой Гуру является проявлением анахаты.

Там, в «Йога Рахасье», в принципе, говорится всё то, чему я всегда и учил. Есть один интересный момент, касающийся Гуру и передаваемых им мантр. Гуру не просто передаёт мантру, но «живую мантру», то есть Шактипат внутри мантры. Однако для этого необходимо иметь «адхикару» — способность совершать эту садхану. Сам человек может думать, что он готов, или кто-то ещё может внушить ему, что это так. Но настоящая готовность выражается в правильном отношении к Гуру и ко всему, что с ним связано. Далее вполне очевидно, что передача по парампаре — это не формальный акт. Это именно способность передать Шактипат. То есть передающий действительно должен быть чистым и сильным практиком. Шактипат также передаёт опыт «анахата-нады». Она проявляется именно через живого и реализованного йогина. Только понимая ценность такого общения и развивая способность воспринимать, а не проецировать свою ахамкару, человек получает необходимую адхикару. Только тогда садхана даст силу, которая благотворно проявится во всех сферах вашей жизни.

Название: Йога Рахасья Автор: Йогирадж Гамбхирнатх Полное издание «Йога Рахасьи», наставления Йогираджа Бабы Гамбхирнатха (1858—1917), маханта Горакхнатх-матха, своим ученикам, раскрывающие антаранга-садхану — «внутреннюю практику» натхов, в которой само размышление и есть раджа-йога, как путь в одиннадцати наставлениях: размышление (вичара), шастры и слово махапуруш, практика Имени (нама-садхана), созерцание (дхьяна), обуздание ума, бхакти-йога и бескорыстное действие (нишкама-карма), дхарма-сутра, мирское обхождение, Гуру-таттва, постижение истины (таттва-анусандхана) и «Ишавасьям идам сарвам» — от первого усилия мысли до узрения Единого во всём сущем. pdf, docx, epub, fb2