فوائد أبي عبد الأعلى الطائي

https://youtu.be/4Rew24kB2xA?si=CcyK9sQ2dn-Tn8xx

https://youtu.be/hS4pitF_sq8?si=oNsj3KyKbi7RpwUo

https://youtu.be/pHwEMpC-a38?si=y43VL1zkOCa8OlUc

https://youtu.be/u0nd8byB-zA?si=G6ybw_qVSGoweifT

https://youtu.be/-IX9jDwPRvE?si=C-5R4XIJKQr5oEN0

📚 كيفية التمكن من الحكم على الأحاديث قبولاً أو ردّاً ينبغي لمن أراد أن يكون متمكناً من الحكم على الأحاديث، أن يتدرج في التحصيل والطلب من خلال أربع مراحل: المرحلة الأولى: الإكثار من القراءة في كتب المصطلح وعلوم الحديث ولا سيما الكتب الأمهات، كمعرفة أنواع علوم الحديث لابن الصلاح ، ونكت العراقي عليه المسمى " التقييد والإيضاح" ، ونكت ابن حجر عليهما، ونزهة النظر لابن حجر ، وفتح المغيث للسخاوي ، وتوضيح الأفكار للصنعاني ، وتدريب الراوي للسيوطي ومعرفة علوم الحديث للحاكم ، والكفاية للخطيب البغدادي. المرحلة الثانية: القراءة في كتب التخريج ومن أهمها السلسة الصحيحة والضعيفة وإرواء الغليل للألباني ، تخريج العراقي على إحياء علوم الدين، والتلخيص الحبير لابن حجر، وتنقيح التحقيق لابن عبد الهادي، و نصب الراية للزيلعي . المرحلة الثالثة: الإكثار من القراءة في كتب الحديث، وعلى رأسها الصحيحان والسنن. المرحلة الرابعة: قراءة الكتب التي اعتنت بجمع وذكر شروط الأئمة ومناهجهم التي ساروا عليها في مؤلفاتهم. المرحلة الخامسة: القراءة في كتب العلل، مبتدئاً بكتاب التمييز للإمام مسلم ثم العلل الكبير للترمذي ثم العلل للدارقطني ثم العلل لابن أبي حاتم. وقراءته في كتب العلل هي مرحلة متقدمة من مراحل التدرج في طلب علم الحديث، كقراءة كتب الفقه المقارن لطالب الفقه، فلا تكون إلا بعد أشواط ومراحل من الطلب والتحصيل. فلا يقرأ في كتب العلل إلا بعد تلك الرحلة في علم الحديث حتى يكون الطالب فاهماً عالماً بالراجح من أقوال النقاد علماء العلل والحديث. فكثير من الأحاديث أختلفت أنظار النقاد أهل الصنعة فيها، فبعضهم يصححها وبعضهم يُعِلّها. وليس الراجح مع من يصحح أو مع من يعلل، وإنما يُعرف الراجح بالقرائن والقواعد والضوابط الحديثية. تنبيه مهم: ليس كل من جمع طرق الحديث استطاع أن يحكم عليه؛ فجمع الطرق وسيلة، أما الحكم فهو ثمرة ملكة علمية تقوم على: معرفة أحوال الرواة، والإحاطة باختلاف الأسانيد والمتون، وفهم قواعد الترجيح عند النقاد، وإدراك القرائن الحديثية الخفية. ولهذا قد يختلف أئمة النقد في الحديث الواحد - كما ذكرنا آنفاً- ، فيصححه بعضهم ويعلّه آخرون، وليس الترجيح مع من صحح أو مع من أعلّ بإطلاق، وإنما يعرف الراجح بالنظر في القرائن والقواعد والضوابط التي اعتمدها أئمة هذا الشأن. فالعبرة بقوة الدليل، لا بكثرة القائلين، ولا بمجرد كون أحد الطرفين قد حكم بالصحة أو بالإعلال.

https://youtu.be/qOcIMty9ZkA?si=UDkBe6Ais9Tv8Q4r

‏[إنما العلم بالتعلم] قال ابن مسعود رضي الله عنه: إنَّ أحدًا لا يولد عالمًا، وإنَّما العلم بالتَّعلُّم. الزهد لوكيع (٥١٨). ثلاثة كتب لا بد لطالب العلم أن يتعلمها ويتقنها في باب الاعتقاد: ١- تيسير العزيز الحميد على كتاب التوحيد . ٢- التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية . ٣- شرح ابن أبي العز على الطحاوية .

https://youtu.be/iiX8O-kNCYM?si=WMoxLtuR5b7m6zGI

https://youtu.be/p9YhkT8E_30?si=8s-WcYfXQkc0oi8e

الجمع والتوفيق بين حديثين: حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه: جاءَ ناسٌ مِن أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فسَألوه: إنَّا نَجِدُ في أنفُسِنا ما يَتَعاظَمُ أحَدُنا أن يَتَكَلَّمَ به، قال: وقد وجَدتُموه؟ قالوا: نَعَم، قال: ذاك صَريحُ الإيمانِ. وبين مارواه الشيخان في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته». فالجمع بين الحديثين أن يُقال: أن السنة يوضح بعضها بعضاً، فالسنة تبين السنة ، فما أجمل وأُشكل في موضع ، بُبيّن في موضع غيره. فقوله ( ذاك صريح الإيمان ) ، ( محض الإيمان) يبينه حديث : «يأتي الشيطانُ أحدَكم فيقول: مَن خلق كذا؟ مَن خلق كذا؟ حتى يقول: مَن خلق الله؟ فإذا بلغَه؛ فليستعذ بالله، ولينته». فتكون الوسوسة (صريح الإيمان) أو (محض الإيمان) إذا امتثل العبد لما أرشده وأمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فليستعذ بالله ولينته ) (فليقل: آمنتُ باللهِ ورسُلِه) فالوسوسة من الشيطان وليست هي كسبٌ للعبد فلا يحاسب عليها ، ولكن الاسترسال معها كسبٌ له يُحاسب عليه. والانتهاء منها ودفعها كسبٌ وعمل له يؤجر عليه وهو من الإيمان. والله تعالى أعلم وأحكم.

https://youtu.be/hlkH-rfMkEc?si=P2CPA_R4l9Ng46XW

إذا غلب على طالب العلم الاشتغالُ بالتدريس على التعلُّم، وصار يرى انتفاعه بما يُلقيه أعظمَ من انتفاعه بما يتلقّاه عن أهل العلم، فيحسن به مراجعة نيته؛ فإن بركة العلم في دوام التلقّي عن أهله، وإن العلم لا تقوم بركته على العطاء وحده، بل على دوام التلقّي، وملازمة أهل العلم، واستصحاب حال التلميذ، مهما بلغ الإنسان من التحصيل، ما دام يستطيع الوصولَ واللقاءَ بشيوخه وبمن هم أعلم منه وأقدم. قال سعيد بن جبير: "لا يزال الرجل عالماً ما تعلّم، فإذا ترك التعلم وظن أنه قد استغنى واكتفى بما عنده فهو أجهل ما يكون" تذكرة السامع والمتكلم (ص28).

تم بحمد الله نشر جميع مجالس شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للعلامة المقريزي بشرح فضيلة شيخنا الدكتور لؤي بن احمد الطائي حفظه الله ونفع به.

https://youtube.com/playlist?list=PLjzzdpLNMCcG_XEQc4IxWusT4n6m5yTCb&si=iHoVK1WqKQ51QhbI

https://youtu.be/I0EsRfrojRY?si=KukxXaAX9w8Yom2b

https://youtu.be/pz1GXqqYIDQ?si=YeYQndB5Z4VdAtDH

https://youtu.be/1mbsB87SOME?si=VqVlAGmN_IS94aV6

https://youtu.be/L1WyDznF7r0?si=c7JfiIamqsOdlsdC

https://youtu.be/-FNRgjrA3eI?si=16ytLU1Pb7sbMpLz