||• مدوَّنة (مَحَاسِن) العلميَّة •||

◉ تراجم الفقهاء .. مفتاح لفهم الأقوال الفقهية ليست كتب التراجم مجرد تدوين لسير العلماء، بل هي من أهم مفاتيح فهم الفقه؛ إذ تكشف السياقات التي نشأت فيها الأقوال، وتبرز أثر الشيوخ، والبيئة، والنوازل، والتحولات العلمية في تكوين الاجتهاد. وكثير من الأقوال لا يُحسن فهمها إذا قُرئت مجردة عن ظروفها التاريخية والعلمية؛ لأن الفتوى ابنة سياقها، ومعرفة ذلك تعين على إدراك منشأ القول، وفهم علته، وتمييز ما كان اجتهادًا ارتبط بواقعه مما كان أصلاً منهجيا مطردا. ولهذا كانت العناية بتراجم الفقهاء عنايةً بتاريخ الفقه نفسه، لا بتاريخ رجاله فحسب. #تأملات_منهجية_فقهية أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

٫٫ كان جاسوسًا للقلوب! ٬٬. بهذه الجملة امتدح الشيخ العارف بالله أبو إسماعيل الهروي الأنصاري (تـ/٤٧٣ه‍) شيخه (البِشري) رحمهما الله.

اللهم لك الحمد على روتين لا تكدره الفواجع، وعلى ملل لا تتعاقبه الأكدار، وعلى أيام تتشابه لأنها تمضي في ظل العافية والأمان. اللهم بصرنا بالنعم الساكنة التي ألفناها حتى غفلنا عنها؛ فكم من ملل نشكوه هو في ميزان المبتلين أمنية، وكم من يوم عادي هو عند المنكوبين غاية الرجاء وحلم بعيد. فأدم علينا سكينة العادة، ونعمة الروتين وارزقنا شكرها قبل زوالها.

مما لا ريب فيه أن التوسع في قراءة الكتب الفقهية على طريقة مجالس السماع في قراءة كتب الحديث أمرٌ طارئ لا يكاد يُعرف بهذه الصورة إلا في الآونة الأخيرة، مع شيوع التوسع في هذه المجالس. وهو في نظري لا يحقق المقصود من التفقه، بل وجوده كعدمه؛ لأنه لا يمكن أن يُثبت لطالبٍ ملكةَ الفقه أو رسوخَ الفهم للمتون والشروح بحضور هذه المجالس فقط، وربما كشف هذا الصنيع عن وهمٍ في تصور طريق تحصيل الفقه عند من انشغل بها، ولا سيما إذا كانت تُعقد عبر السماع الافتراضي. ومن عرف حقيقة الفقه، وأدرك منهج أهله في تحصيله، علم أن هذا العلم الشريف لا يُنال بمجرد السماع، وإنما مبناه كله على التكرار، والتأني، وكثرة المراجعة، وإدامة النظر، حتى تتكون الملكة الفقهية شيئًا فشيئًا. وهذا لا يكون عادةً إلا بعد سنين من الملازمة والدرس. وقد يُرزق بعض الأذكياء سرعةَ الإدراك؛ فيحصل لهم من الفقه في أشهر ما لا يحصل لغيرهم في أعوام، كما تدل عليه تراجم بعض الفقهاء، إلا أن ذلك نادر، والنادر لا يُجعل أصلًا تُبنى عليه مناهج الطلب. وإنّي لأرجو من الأساتذة المجيزين ألا يتوسعوا في إقراء كتب الفقه بهذه الصورة؛ محافظةً على المنهج الذي تلقيناه عن أساتذتنا، وصيانةً لمقام الفقه من أن يُظن أن تحصيله يتحقق بجرد كتبه في أيام قليلة؛ لأن الفقه ملكةٌ تُكتسب بطول الملازمة، وحسن المدارسة، وكثرة التكرار، ولا يمكن تحصيله بسماع متونه المتداولة في التدريس دون شرح أو تحقيق.

من فقه الراسخين:

درء التعارض مبناه على مناقشة المعارضات العقلية لدلالات النصوص العقدية اختصاره في مجلد لطيف بعيد عن هذه الأبحاث من إخراج الكتاب عن مقصده، وحقيقته مجرد انتخاب بعض الفوائد وليس اختصارا ولا تقريبا حقيقيا. وابن تيمية كتبه الواضحة لعموم طلبة العلم عديدة فلا إضافة كبيرة في مثل هذا العمل. الكتاب متخصص له من يناسبه ومن أراد الاشتغال به يترقى إليه ولا يصلح السعي بالنزول بمادة الكتاب بما يخرجه عن مقصده. وليس من الضروري لكل طالب علم الاشتغال به فلكل فنه واشتغاله واهتمامه وكل ميسر لما خلق له.

◉ المحبة عند الفِرَق من أجلِّ مناقب العالم أن تتجاوز مكانتُه دائرةَ الموافقين، وأن يجد له في قلوب المخالفين قدراً من المحبة، وفي نفوسهم موضعاً من التقدير؛ فالقبول عند الأتباع يسير، وإنما تظهر منزلة المرء حين يشهد له من لا يوافقه. وقد كان من أبرِّ خصال عبد الله بن المبارك ما نقله الذهبي عنه: «جَمَعَ عَبْدُ اللهِ الحَدِيثَ، وَالفِقْهَ، وَالعَرَبِيَّةَ، وَأَيَّامَ النَّاسِ، وَالشَّجَاعَةَ، وَالسَّخَاءَ، وَالتِّجَارَةَ، وَالمَحَبَّةَ عِنْدَ الفِرَقِ». وحكى الذهبي عن القاضي أبي يوسف أنه «انعقدت الخناصر من الموافق والمخالف على إمامته في الفقه»، وقيل في ابن المنذر: «واحتاج إلى كتبه الموافق والمخالف»، وجاء في ترجمة الحافظ أبي عبد الرحمن النيسابوري أنه «كان مرضيّاً عند الخاص والعام، والموافق والمخالف، والسلطان والرعية، في بلده وفي سائر بلاد المسلمين». ووصف الذهبي الإمام المفسر إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني بأنه كان مقبولاً عند الموافق والمخالف، كما كان الضياء المقدسي الحنبلي محبَّباً إلى الموافق والمخالف. ولم ينل هؤلاء الأعلام هذه المرتبة العليَّة بمداهنةٍ في الحق، ولا بذوبانٍ في المخالف، وإنما نالوها بعلمٍ راسخ، وإنصافٍ ظاهر، وخُلقٍ كريم، ونفعٍ متعدٍّ. فالعالم قد يحمل قولاً يخالفه فيه آخرون، ولكنه يحمل معه من صدق النفس، ونبل المعاملة، وحسن السمت، ما يجعل خلافه مقبولاً، وعلمه مطلوباً، وشخصه محبوباً. وما أجلَّ أن يبلغ العالم منزلةً لا يكتفي فيها الموافق بالثناء عليه، ولا يجد المخالف بُدّاً من الاعتراف بفضله؛ فتختلف معه العقول، وتجتمع على محبته القلوب. #إضاءات أ.د. عبدالعزيز عرب https://t.me/feqh_DrARAB

رسالة نادرة:

رسالة نادرة:

تعقيب حسن:

محمد بن الحسن

حدثوا الناس على قدر عقولهم لا على قدر عقولكم. ‏قال الربيع سمعت الشافعي يقول : ‏"لو أن محمد بن الحسن كان يكلمنا على قدر عقله ما فهمنا عنه ، لكنه كان يكلمنا على قدر عقولنا فنفهمه". ‏[الآداب الشرعية لابن مفلح -رحمه الله ٢/١٥٥]

حدثوا الناس على قدر عقولهم لا على قدر عقولكم. ‏قال الربيع سمعت الشافعي يقول : ‏"لو أن محمد بن الحسن كان يكلمنا على قدر عقله ما فهمنا عنه ، لكنه كان يكلمنا على قدر عقولنا فنفهمه". ‏[الآداب الشرعية لابن مفلح -رحمه الله ٢/١٥٥]

" بل زهد الغني أكمل من زهد الفقير! "

"جهلة الأصول = عوام العلماء". -العلامة محمد الأمين الشنقيطي

" من أمارة رجولتك: أن تعرف أقدار الرجال! ". [العلامة محمد أبو موسى متّعنا الله به].

في إحدى أسفاري، توقفتُ فجأة وسط ظلمة الليل .. بعيدًا عن جميع مصادر الضوء الاصطناعية. فاستغربت بناتي ذلك، حتى خِفن .. طلبتُ منهن النزول، دون أن أذكر السبب، فسألنَني: لماذا؟ فلم أجبهن، وكررتُ طلبي لهن بالنزول، فاشتد قلقهن وخوفهن .. فلما وقفنا جميعًا في العراء، وسط ظلمة الليل الحالكة، طلبتُ منهن أن يرفعن أبصارهن إلى السماء .. لا تسأل كم كانت الرهبة والدهشة حين رأين جمالًا يفوق الوصف! ولم أسمع إلا أصواتهن تردد: «يا الله! لا إله إلا الله! لا إله إلا الله! سبحانك يا رب! سبحانك يا رب!» .. إحداهن لم تتمالك نفسها، وأخذت تبكي .. أردتُ أن أعيش مع بناتي تجربة التأمل في الجمال الرباني الحقيقي الخالص، الجمال الذي حجبته عنّا الجماليات المصطنعة الزائفة بكل أنواعها. فلنتحرر ولو قليلًا من الجمال الصناعي الرقمي الزائف، ولنتأمل خلقَ الجميل سبحانه، لتحيا قلوبُنا حقًّا: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾

" من اشتغل بالفقه مريدًا به وجه الله = أعزّه الله ولو بعد حين! "