فعليكم بسنتي

(فاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِي هَٰذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا) ما أفقهه من رد وما أعظمه من يقين.

❗️ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ادعوا لي ربنا ييسر لي الخير :)

هل المتأول جهمي ؟؟ هات كلام المتأخرين ! في شرح كتاب التوحيد بشرح الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ [٢٢٧] : فمن جحد شيئا مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله، أو تأوله على غير ما ظهر من معناه فهو جهمي قد اتبع غير سبيل المؤمنين أو تأوله على غير ما ظهر من معناه ؟! يبدو أنه رحمه الله كان حداديا ؟! ... والله أعلم #عقيدة

رحمه الله وغفر له وتجاوز عنه ورفع درجته

ما في القرآن آية أشدَّ توبيخًا للعلماء من هذه الآية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد : قال الله تعالى : ( لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ) قال الطبري في تفسيره وكان العلماء يقولون: ما في القرآن آية أشدَّ توبيخًا للعلماء من هذه الآية، ولا أخوفَ عليهم منها. 12238 : حدثنا محمد بن بشار قال، حدثنا عبد الله بن داود قال، حدثنا سلمة بن نبيط، عن الضحاك بن مزاحم في قوله:"لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم" قال: ما في القرآن آية، أخوف عندي منها: أَنَّا لا ننهى. وقال الطبري أيضاً 12240 : حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع= وحدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي= عن سلمة بن نبيط، عن الضحاك: لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت. [قال:"الربانيون والأحبار"، فقهاؤهم وقراؤهم وعلماؤهم. قال: ثم يقول الضحاك: وما أخوفني من هذه الآية! وهذا إسناد صحيح للضحاك ، فحمل قوله ( لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ) على الأحبار يعني لبئس ما كانوا يصنعون بسكوتهم على قول الإثم وأكل السحت وهذا مروي عن ابن عباس في صحيفة علي بن أبي طلحة قال الطبري 12241 : حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون"، يعني: الربانيين، أنهم: لبئس ما كانوا يصنعون. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم https://t.me/Abdullah_Alkulify

في الدنيا طُغيانان ! جاء في «الزهد» للإمام أحمد - من زوائد ابنه عبد الله - قال: [٢١٧٩] حدثني أبي، حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا رباح بن يزيد، عن عبد الملك بن حنيف قال: سمعت #وهب_بن_منبه، يقول: «إن للعلم طغيانا كطغيان المال». وجاء في «الحلية لأبي نعيم» و«اقتضاء العلم العمل للخطيب البغدادي» عن: أبي بكر الرازي، يقول: قال يوسف بن الحسين الرازي (ت: ٣٠٤ هـ): «في الدنيا طغيانان: طغيان العلم وطغيان المال، والذي ينجيك من طغيان العلم العبادة، والذي ينجيك من طغيان المال الزهد فيه». #اقتضاء_العلم_العمل

51- قال ابْنُ الْمُبَارَكِ -رحِمه الله- : أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عُقْبَةُ بْنُ مُسْلِمٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ -رَضَيَ اللَّه عَنه- سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَ: «لَا أَدْرِي» ، ثُمَّ أَتْبَعَهَا، فَقَالَ: " أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا ظُهُورَنَا لَكُمْ جُسُورًا فِي جَهَنَّمَ، أَنْ تَقُولُوا: أَفْتَانَا بِهَذَا ابْنُ عُمَرَ ". 📚كتاب الزهد والرقائق ابن المبارك

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ [آل عمران: ١٠٢]، قَالَ: «حَقَّ تُقَاتِهِ أَنْ يُطَاعَ فَلَا يُعْصَى، وَأَنْ يُشْكَرَ فَلَا يُكْفَرَ، وَأَنْ يُذْكَرَ فَلَا يُنْسَى». [الزهد لابن المبارك (٢٢)]

مختصر الاعتصام - 13 (الأخير) https://meet.google.com/cus-ehcd-sdz

https://youtu.be/CPfnee69TrY?si=baSLujNk5H45e_8t

مستعد أطلعلك أخطاء الصحابة قبل أخطاء الأئمة

• ”الكرابيسي سلف لمطايا الجهمية“ يقول الكرابيسي في كتاب ألفه في المدلسين: فإن قلتم إن الحسن بن صالح قد خرج فهذا ابن الزبير قد خرج. فقال الإمام أحمد: هذا قد احتج لأهل الأهواء بما لم يحسنوا أن يحتجوا به قلت: قول الخبيث عاصم هيثم لا يختلف عن قول الكرابيسي هذا بشيء، الكرابيسي قال ما قال و عاصم هيثم قال "مستعد أطلعلك أخطاء الصحابة قبل أخطاء الأئمة"، و كان أخطاء الصحابة كانت كفريات و كفريات أئمته مجرد أخطاء عابرة. 📝"مستفاد"

قال الله تعالى: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ والجاهل هنا ليس فقط من قل علمه، بل من غلب عليه السفه والطيش وسوء الأدب، وما أكثرهم بين عبيد الأهواء والرموز والمتعصبين للآراء والرجال. فمثل هذا لا يليق بالمؤمن أن ينزل إلى مستواه في الخصومة والجدال. ولذلك كان العلاج الذي يقدمه القرآن هو الإعراض؛ أي ترك مجادلة الجاهل والانشغال عنه. وهذا الإعراض ليس ضعفًا ولا عجزًا، بل هو قوة نفس وحكمة؛ لأن الرد على كل كلمة جاهلة يستهلك طاقة القلب ويشغل الإنسان عن مقاصده الكبرى، أما الإعراض فهو حفاظ على كرامة النفس، وارتفاع عن مستوى السفه. مستفاد من د.ليلى حمدان

بلينا بالضراء فصبرنا، وبلينا بالسراء فلم نصبر...

هل استغنيت عن الله؟! قال مقاتل بن سليمان: ​﴿ وَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَانَ ٱلضُّرُّ ﴾، يَعني المَرض بَلاء أو شِدة، نَزلت في أبي حُذيفة، اسمُه هاشم بن المُغيرة بن عبد الله المَخزومي. ​﴿ دَعَانَا لِجَنبِهِ ﴾، يَعني لمَضجعه في مَرضه. ﴿ أَوْ ﴾ دَعانا ﴿ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا ﴾، كل ذلك لمَا كان. ​﴿ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ ﴾، وعُوفي من مَرضه. ﴿ مَرَّ ﴾، يَعني استَمر، أي أعْرض عن الدُّعاء. ​﴿ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَآ إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُ ﴾، ولا يزال يَدعونا ما احتاج إلى ربه، فإذا أعْطى حَاجته أمسَك عن الدُّعاء، قال الله تَعالى عند ذلك: استَغنى عَبدي. [تفسير القرآن] #سورة_يونس

وَكَمْ مِنْ مِحَنٍ حَوَتْ مِنَحًا