الباحث الإسلامي علي ناظم فليح

يُعرف الحسد بأنه حالة نفسية يتمنى فيها الحاسد زوال النعمة أو الكمال عن شخص آخر، ويكره وصولها إليه❗ وصاحب هذا الحساب قد فاحت منه روائح الحسد حيث انه متألم من ذكر بعض مناقب السيد محمد رضا السيستاني ويدعو متابعيه إلى ذكر مساؤى هذا السيد الجليل ❗ الذي لو سلبنا…

يُعرف الحسد بأنه حالة نفسية يتمنى فيها الحاسد زوال النعمة أو الكمال عن شخص آخر، ويكره وصولها إليه❗ وصاحب هذا الحساب قد فاحت منه روائح الحسد حيث انه متألم من ذكر بعض مناقب السيد محمد رضا السيستاني ويدعو متابعيه إلى ذكر مساؤى هذا السيد الجليل ❗ الذي لو سلبنا منه فضيلة أنه ثقة المرجع الأعلى للشيعة ، ومن خيرة أساتذة الحوزة العلمية في النجف الأشرف بشهادة كبار العلماء، فإنه على الأقل مؤمن لم تظهر منه مثلبة أخلاقية أو فكرية❗ عموما ، يذكر الشيخ كميت الأسدي وهو من فضلاء الحوزة كلاما قال فيه 👇

هذا الكتاب يتحدث عن معاناة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد استشهاده، وكيف تعرّض لمحاولات اغتيال من قبل المشركين، ثم كيف تم اغتيال سنّته وأفعاله وأهل بيته عليهم السلام والقرآن الكريم بعد رحيله، في محاولة لطمس الحق وإخفاء وصاياه.

الأشهر في تاريخ استشهاد الامام الرضا (عليه السلام) انّه كان في سنة 203هـ و في شهر صفر، و كان عمره الشريف يومئذ خمسة و خمسين سنة، و لكن وقع الاختلاف في اليوم الذي استشهد فيه، قال ابن الأثير و الطبرسي و جمع آخر انّه كان في اليوم الاخير من الشهر و قيل: في الرابع عشر منه، و قال الكفعمي في السابع عشر، و قال صاحب كتاب العدد و صاحب مسار الشيعة انها كانت في اليوم الثالث و العشرين من شهر ذي القعدة، و هو اليوم الذي تستحبّ فيه زيارته (عليه السلام) للقريب و البعيد كما نقله السيد ابن طاوس في الإقبال . (منتهى الآمال، الشيخ عباس القمي، ج 2، ص399) .

عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي قال: سمعت الرضا (عليه السلام) يقول: «والله ما منا إلا مقتول شهيد» فقيل له: ومن يقتلك يا بن رسول الله؟ قال: «شر خلق الله في زماني يقتلني بالسم ثم يدفنني في دار مضيقة وبلاد غربة ألا فمن زارني في غربتي كتب الله تعالى له أجر مائة ألف شهيد ومائة ألف صديق ومائة ألف حاج ومعتمر ومائة ألف مجاهد وحشر في زمرتنا وجعل في الدرجات العلى في الجنة رفيقنا». (عيون أخبار الرضا (عليه السلام)، للصدوق (رحمه الله)، جزء (١)، صفحة (٢٨٧)، وأيضاً في كتابه (الامالي)، صفحة (١٢٠). اللهم اجعلنا من زوّار الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام. اللهم اجزِ علي بن موسى الرضا عليه السلام عنّا خير الجزاء، واجزه عنّا ألف خير. اللهم العن قاتل الإمام الرضا عليه السلام.

نقرأ في استشهاد أمير المؤمنين علي عليه السلام: «تهدّمت والله أركان الهدى، وانطمست والله نجوم السماء وأعلام التقى، وانفصمت والله العروة الوثقى، قُتل ابن عم محمد المصطفى، قُتل الوصي المجتبى... قُتل علي المرتضى، قُتل والله سيد الأوصياء، قتله أشقى الأشقياء». ونقرأ في مصاب أبي عبد الله الحسين عليه السلام: عن الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام: «إن يوم الحسين أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزيزنا بأرض كرب والبلاء، وأورثنا الكرب والبلاء إلى يوم الانقضاء، فعلى مثل الحسين فليبكِ الباكون، فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام». كما أننا نقرأ في موت الفقيه: قال الصادق عليه السلام: «ما من أحد يموت من المؤمنين أحب إلى إبليس من موت فقيه». وعنه عليه السلام: «إذا مات المؤمن الفقيه ثُلِم في الإسلام ثُلمة لا يسدّها شيء». السؤال المطروح: إذن، ماذا حدث في موت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فبعد ذكر هذه الروايات لموت من هم أقل من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لك أن تتخيل المصيبة العظمى والرزية الأليمة التي حلّت على الدنيا بفقده. لذلك ورد عن الزهراء عليها السلام قولها: قُل للمغيّب تحتَ أَطباقِ الثّرى إِن كنتَ تسمعُ صَرخَتي وَنِدائِيا صبّت عَليّ مَصائبٌ لو أنّها صُبّت عَلى الأيّام صِرنَ لياليا قَد كنتُ ذاتَ حِمى بظلِّ محمّدٍ لا أَختشي ضيماً وكان حماليا فَاليومَ أَخشعُ لِلذليلِ وأَتّقي ضَيمي وَأَدفع ظالِمي بِرِدائيا فَإِذا بَكَت قمريّة في ليلها شَجناً عَلى غصنٍ بكيتُ صباحِيا فَلأجعلنّ الحزنَ بَعدكَ مُؤنسي وَلأجعلنّ الدمعَ فيك وِشاحيا ماذا عَلى مَن شمّ تُربة أحمدٍ أَن لا يشمّ مَدى الزمان غَواليا لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وسوف يعلم الذين ظلموا أيَّ منقلبٍ ينقلبون، والعاقبة للمتقين. عظّم الله أجورنا وأجوركم باستشهاد سيد الكائنات وحبيب الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولا فرّق الله بيننا وبينه، ورزقنا في الدنيا خدمته وزيارته، وفي الآخرة رؤيته وشفاعته.

السؤال/ ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام الصادق (ع) (كلنا سفن النجاة ولكن سفينة جدي الحسين أوسع وفي لجج البحار أسرع) المصدر بحارالأنوار:ج٢٦،ص٣٢٢،ح١٤ ؟ الجواب/ ١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة الأصلية والفرعية التي وصلتْ إلينا . ٢-المصدر المذكور أسفل الحديث غير صحيح فالحديث غير موجود في بحارالأنوار قط وما وُضِع مع الحديث إلا لخداع الناس به . ٣-أشار الشيخ الريشهري الى هذا الحديث الموضوع في كتابه موسوعة الإمام الحسين في الجزء الأول صفحة ١٥ في الهامش رقم ٢ . ٤-ذكرته بعض الكتب المعاصرة كحديث غفلةً أواشتباهاً . ٥-مثل هذه العبارة مذكورة في مقدمة كتاب الخصائص الحسينية للتستري(قده) في الصفحة السابعة ولم يذكرها كحديث بل ككلمة نثر أدبية وبمرور الزمن صارت حديثاً فقد قال : (فالنبي (صلّى الله عليه وآله) والأئمّة (عليهم السّلام) كلّهم أبواب الجنان، لكنّ باب الحسين أوسع، وكلّهم سفن النّجاة، ولكنّ سفينة الحسين (عليه السّلام) مجراها في اللجج الغامرة أسرع، ومرساها على السّواحل المنجية أيسر، وكلّهم مصابيح الهدى، لكنّ الاستضاءة بنور الحسين أكثر وأوسع، وكلّهم كهوف حصينة، لكنّ منهاج كهف الحسين أسمح وأسهل). وهذه العبارة بالحقيقة روحها ومضمونها موجودة في خلاصة الأحاديث المروية مثل مااشتهر عن النبي صلى الله عليه وآله (مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك) و(الحسين مصباح هدى وسفينة نجاة) . ٦-صاحب هذه الصفحة المتواضعة يتوقف ويحتاط عن نقله كحديث لأسباب كثيرة ويمكن للناس نقله ولكن ليس كحديث بل كمقولة أو كلام عام . ✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع) https://t.me/Ahmaed202096

ملاحظة : ما نقلته هو من هذه القناة و أنصح بها جداً. ✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع) https://t.me/Ahmaed202096

هل يمكن بعد كل هذه الأكاذيب أن نجعل من هذا الشخص قدوة؟

شواهد وشوارد : عندما وثقت سرقة علاء المهدوي بالصور وسجلت له فيديو وأنزلتُ منشوراً بالسرقة هاجت عليه الناس لأنهم يعرفون منشورات الصفحة لمتابعتهم لها قبل ٣ سنين من السرقة فخاف من افتضاح أمره فقام بحذف المنشور الذي أبرز عضلاته فيه وتحدى الناس به وكانت هذه القشة التي قصمت ظهر البعير ولكن الأعجب من ذلك قد سأله بعض متابعيه عن هذه السرقة فقام بتنزيل فيديو وقد وصلنا وأطلعنا عليه يقول فيه أنا تكلمت من زمن بالأحاديث الكاذبة منذ زمن ٢٠١٩ لأن السرقة حصلت سنة ٢٠٢٠ فأراد أن يدفع ذلك عن نفسه فقيل له إنَّ صفحة الأحاديث المكذوبة التي سرقتها تنشر من سنة ٢٠١٧ والفيديو الذي تتكلم فيه عن ذلك سنة ٢٠١٩ على ماأتذكر والخدعة أين تكمن هو صحيح لديه فيديو تكلم فيه عن الأحاديث الكاذبة التي يتم تداولها على المنبر ولكنَّ الذي سرقه من الصفحة بنسبة ٩٨ ٪؜ لم تكن في هذه المحاضرة التي تكلم بها فيها عنها فالذي تكلم به غير الذي سرقه والذي سرقه غير الذي تكلم فيه . ✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع) https://t.me/Ahmaed202096

🔴شبهة وجواب : زعم علاء المهدوي جهلاً أن (مسيلمة الكذاب ظُلِم)وكان يؤمن برسول الله صلى الله عليه وآله وصدقه وارتد مسيلمة بعد شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله بسبب أفعال أبي بكر ...؟؟؟الى آخر كلامه . رد الشبهة/ ١-إن مسيلمة الكذاب لم يكن مؤمناً مظلوماً وارتد في زمان النبي(صلى الله عليه وآله) وليس كما يزعم علاء المهدوي وأن مسيلمة جاء الى النبي وقال له أشركني في النبوة ولم يشركه  فارتد ورجع كافراً وصنع له قرآناً وإليك ماجاء في مكاتيب الرسول في الجزء الثاني (قدم وفد بني حنيفة في سنة عشر أو في سنة تسع فيهم مسيلمة بن حبيب الكذاب، وكانوا يسترونه بالثياب تعظيما له، وكانت تلك عادتهم فيمن يعظمونه، وله عند قومه منزلة رفيعة، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) جالسا في أصحابه ومعه عسيب من سعف النخل في رأسه خويصات، فلما انتهى مسيلمة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو مستور بالثياب كلم النبي (صلى الله عليه وآله) أن يشركه معه في النبوة. فقال (صلى الله عليه وآله): لو سألتني هذا العسيب ما أعطيتكه(١). وقيل: إن بني حنيفة أتوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) وخلفوا مسيلمة في رحالهم، فلما أسلموا ذكروا مكانه، فقالوا: يا رسول الله إنا خلفنا صاحبنا في رحالنا وفي ركابنا يحفظها لنا، قال: فأمر به رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمثل ما أمر به للقوم، وقال: أما أنه ليس بشركم مكانا. انصرفوا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلما انتهوا إلى اليمامة ارتد عدو الله، وتنبأ وتكذب لهم، وقال: إني أشركت في الأمر وقال: لوفده الذي كان: ألم يقل لكم حين ذكرتموني  أما إنه ليس بشركم مكانا " ما ذاك إلا لما كان يعلم أنه قد أشركت في الأمر ثم جعل يسجع لهم الأساجيع ويقول للناس فيما يقول مضاهاة للقرآن: (لقد أنعم الله على الحبلى أخرج منها نسمة تسعى من بين صفاق وحشا). وقال أيضا: (والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما). وقال أيضا: (إنا أعطيناك الجواهر فصل لربك وهاجر إن مبغضك رجل فاجر)يضاهي به سورة الكوثر وفي نقل: (إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وبادر في الليالي الغوادر ). وأحل لهم الخمر ووضع عنهم الصلاة (٢). فكتب مسيلمة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله): (من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله سلام عليك أما بعد، فإني قد أُشرِكتُ في الأمر معك، وإن لنا نصف الأرض، ولقريش نصف الأرض، ولكن قريش قوم يعتدون (وفي الحلبية: وليس قريش قوما يعدلون). فقدم بهذا الكتاب رسولان له، فأجابه الرسول (صلى الله عليه وآله) بهذا الكتاب في النقطة التالية(٣)(٤). ٢-بعد هذه الحادثة أرسل النبي (صلى الله عليه وآله) لمسيلمة كتاباً يدعوه للإسلام فقد جاء في مكاتيب الرسول في الجزء الثاني كتابه (صلى الله عليه وآله) إلى مسيلمة الكذاب: (بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب: سلام على من اتبع الهدى أما بعد، فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكتب أبي بن كعب)(٥) ٣-ورُوِي أيضاً ماجاء عن إرتداد مسيلمة الكذاب في زمن النبي(صلى الله عليه وآله). أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من المسلمين فقال لأحدهما: ما تقول في محمد؟ قال: رسول الله، قال: فما تقول في؟ قال: أنت أيضا فخلاه وقال للآخر ما تقول في محمد؟ قال: رسول الله، قال فما تقول في قال أنا أصم فأعاد عليه ثلاثا فأعاد جوابه الأول فقتله، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: أما الأول فقد أخذ برخصة الله، وأما الثاني فقد صدع بالحق فهنيئا له(٦). ٤-وقد جاءت الروايات عن أهل البيت عليهم السلام تصف مسيلمة بالكذاب فكيف يُقال عنه مظلوم فقد روى الحميري في كتاب قرب الإسناد عن الإمام الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر عليه السلام قال: (أنه أقبل من بعض أسفاره فأتاه قوم فقالوا: يا رسول الله، إن لنا بئرا إذا كان القيظ اجتمعنا عليها، وإذا كان الشتاء تفرقنا على مياه حولنا، وقد صار من حولنا عدوا لنا، فادع الله في بئرنا. فتفل صلى الله عليه وآله في بئرهم، ففاضت المياه المغيبة فكانوا لا يقدرون ان ينظروا إلى قعرها - بعد - من كثرة مائها. فبلغ ذلك مسيلمة الكذاب فحاول ذلك في قليب قليل ماؤه، فتفل الأنكد في القليب فغار ماؤه وصار كالجبوب...)(٧) ——— ١-مكاتيب الرسول:ج٢وتاريخ الطبري ج٢وتاريخ الإسلام ج٢ووالبداية والنهاية ج٥والسيرة الحلبية ج٤ . ٢-زاد المعاد ٣: ٣١ والحلبية ٣: ٢٥٣ ودحلان ٣: ٢٢ والبداية والنهاية ٥: ٥١ و ٥٢ . ٣-راجع تفصيل وفوده وتنبئه و.. الحلبية ٣: ٢٥٢ ودحلان هامش الحلبية ٣: ٢٠ والبداية والنهاية ٥: ٥٠و ٢٠٠ و ٣٤١ ونهاية الإرب: ٢٢٦ والكامل ٢: ٢٩٨ والطبقات ١ / ق ٢: ٥٥ والفتوح للبلاذري: ١١٨ . للبيهقي: ٣٢ واعلام السائلين: ٣٦ وجمهرة رسائل العرب ١: ٦٧ واليعقوبي ٢: ٦٩ . ٤-كتاب مكاتيب الرسول ج٢ . ٥-مكاتيب الأئمة وفتوح البلاذري. ٦-عوالي اللئالي:ج٢والبحار ج٧٢وتخريج الأحاديث والأثارج٢ . ٧-قرب الإسناد للحميري.

١-لم نعثر على مصدرٍ لهذه الرواية من مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا. ٢-أُويس القرني(رضوان الله عليه) وُجِدَ مقتولاً في معركة صفين والروايات تذكر ذلك من دون حضور الإمام علي (عليه السلام) عند خروج روحه .فقد روى الشريف الرضي(ت٤٠٦)هـ عن الأصبغ بن نباتة، قال: كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام بصفين فبايعه تسعة وتسعون رجلا ثم قال: أين تمام المائة؟ فقد عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وآله إنه يبايعني في هذا اليوم مائة رجل، فقال فجاء رجل عليه قباء صوف متقلد سيفين، فقال: هلم يدك أبايعك فقال: على ما تبايعني؟ قال: على بذل مهجة نفسي دونك، قال: ومن أنت؟ قال: أويس القرني فبايعه، فلم يزل يقاتل بين يديه حتى قتل فوجد في الرجالة مقتولا.📚/خصائص الأئمة:ص٥٣. ٣-الرواية تخالف السيرة العملية لأُويس القرني فهو كان من الزهاد الثمانية والأخيار الأبرار ومن أفضل أصحاب أميرالمؤمين (عليه السلام) فقد روى المفيد عن إبن عباس عن أميرالمؤمنين (عليه السلام)أنه قال:أخبرني حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله أني أدرك رجلا من أمته يقال له أويس القرني، يكون من حزب الله ورسوله، يموت على الشهادة، يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر.📚/الإرشاد:ج١،ص٣١٦.

السؤال/ماصحة نسبة هذا الحديث إلى الإمام الصادق (ع) (إبدأ طعامك بالملح والمراد من الملح هو إن الميم ميم محمد واللام لام علي والحاء حاء الحسن والحسين)؟ الجواب / ١-لم يرد في مصادر السنة والشيعة التي وصلتْ إلينا . ٢-في تركيبه ضعف لأن في كل الحروف بدأ بأول حرف من الأسماء أعلاه ولما جاء إلى اسم الإمام علي(عليه السلام)فلم يجد حرف العين في كلمة (ملح)فانتقل الى اللام . ٣-روايات الابتداء بالملح كثيرة ولكن من دون هذه الزيادات التي جاءت في السؤال ومنها مارواه الكليني عن عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام: يا علي افتتح بالملح في طعامك واختم بالملح فإنه من افتتح طعامه بالملح وختمه بالملح دفع الله عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء أيسرها الجذام. 📚/الكافي:ج٦،ص٣٢٥. وعلق الشيخ المجلسي على سند هذا الحديث في مرآة العقول،ج٢٢،ص١٥٤،وقال موثّق كالصحيح . ✍️/الأحاديث المكذوبة والمحرفة على أهل البيت (ع) https://t.me/Ahmaed202096

لذلك أوصي شبابنا بالقراءة والبحث والدراسة والتقصّي، حتى لا ينجرفوا أمام كل موجة تخرج. إن ما يحصل مؤلم إلى أبعد درجات الألم، لما نشاهده من ضياع ديني وعقائدي لدى شبابنا وبناتنا، فراحت كل جهة تسيطر على فئة منهم. وهذا ليس اتهامًا لهم بقدر ما هو حقيقة وواقع نعيشه اليوم بحرقة قلب على هؤلاء الشباب. فيجب الالتفات والانتباه إلى طلب العلم، حيث ورد عن أهل البيت عليهم السلام: عن الإمام موسى الكاظم عليه السلام أنّه قال: تفقّهوا في دين الله، فإنّ الفقه مفتاح البصيرة، وتمام العبادة، والسبب إلى المنازل الرفيعة والرتب الجليلة في الدين والدنيا... ومَن لم يتفقّه في دينه لم يرضَ الله له عملاً. وعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: ليت السيّاط على رؤوس أصحابي حتّى يتفقّهوا في الحلال والحرام. وروي عن النبيّ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: أفٍّ لكلّ مسلم لا يجعل في كلّ جمعة الأسبوع يوماً يتفقّه فيه أمر دينه، ويسأل عن دينه. وعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: تفقّهوا في دين الله، ولا تكونوا أعراباً، فإنّ من لم يتفقّه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة، ولم يزكِّ عمله.  وعنه عليه السلام قوله أيضاً: لا خير فيمن لا يتفقّه من أصحابنا يا بشير، إنّ الرجل منهم إذا لم يستغنِ بفقهه، احتاج إليهم، فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم، وهو لا يعلم. بحار الأنوار، ج78، ص321. الكافي، ج1، ص31. بحار الأنوار، ج1، ص176. الكافي، ج1، ص33.

أما الرواية الواردة في كتاب الفقه الرضوي فهي بالإضافة إلى عدم وجود سند فيها. فإن الكتاب قد نُسب للإمام الرضا (عليه السّلام) من دون دليل. فيقول السيخ باقر شريف القرشي نسب للإمام الرضا (عليه السلام) كتاب الفقه الرضوي و لم يكن معروفا في الاوساط العلمية الامامية الأولى و انما ظهر متأخرا في زمان الفاضل المجلسي يقول (رحمه اللّه) : كتاب فقه الرضا (عليه السّلام) اخبرني به السيد الفاضل المحدث القاضي أمير حسين طاب ثراه بعد ما ورد اصفهان قال: قد اتفق في بعض سني مجاورتي بيت اللّه الحرام ان أتاني جماعة من أهل قم حاجين و كان معهم كتاب قديم يوافق تأريخه عصر الرضا صلوات اللّه عليه و سمعت الوالد رحمه اللّه انه قال: سمعت السيد يقول: كان عليه خطه صلوات اللّه عليه و كان عليه اجازات جماعة كثيرة من الفضلاء و قال السيد: حصل لي العلم بتلك القرائن انه تأليف الامام (عليه السّلام) فأخذت الكتاب و كتبته و صححته فأخذ والدي قدس اللّه روحه هذا الكتاب من السيد و استنسخه و صححه و اكثر عباراته مواقف لما يذكره الصدوق رحمه اللّه في كتاب من لا يحضره الفقيه من غير سند و ما يذكره والده في رسالته إليه و كثير من الاحكام التي ذكرها اصحابنا و لا يعلم مستندها مذكورة فيه . و قد اقر به و اعتمد عليه جمهور من اعلام الفقه الامامي كالفاضل الكاشاني و صاحب الرياض و المحدث البحراني و غيرهم. و انكره فريق آخر من كبار العلماء و المحققين و لا يزال مثار الجدل بين الاعلام و المتأمل في الكتاب تواجهه بعض المؤاخذات التي تبعد نسبته للامام (عليه السّلام) و هي: أولا : ان هذا الكتاب لو كان للامام لما كان مغمورا عدة قرون لم يطلع عليه أحد من قدامى فقهاء الامامية و اصحاب الحديث مع اهتمامهم البالغ بجميع ما أثر عن أئمة الهدى (عليهم السّلام) فلم يشر إليه أحد منهم بكلمة. ثانيا : ان الشيخ الصدوق (رحمه اللّه) الذي دون جميع الآثار الواردة من الامام الرضا (عليه السّلام) في كتابه (عيون اخبار الرضا) فإنّه لم يشر إليه في هذا الكتاب و لا في جميع مؤلفاته. ثالثا : ان فيه بعض الاخبار المخالفة لعقيدة التشيع كالغلو الذي حاربه الأئمة الطاهرون و بنوا على كفر من يذهب إليه فقد جاء في هذا الكتاب في باب استقبال القبلة في الصلاة و اجعل واحدا من الأئمة نصب عينيك و هذا غلو فاحش فإنّ المصلي عليه أن يتجه بقلبه و عواطفه و مشاعره أمام اللّه خالق الكون و واهب الحياة. هذه بعض المؤاخذات التي تواجه هذا الكتاب و هي تبعد نسبته للامام (عليه السّلام) و قد نشر هذا الكتاب المؤتمر العالمي للامام الرضا (عليه السّلام) في مشهد المقدسة و قامت بتحقيقه مؤسسة آل البيت (عليهم السّلام) لإحياء التراث في قم زادها اللّه شرفا و قد قدمه سماحة المحقق الكبير الشيخ جواد الشهرستاني و عرض الى ما قاله المثبتون لهذا الكتاب و النافون له من الأدلة. (كتاب حياة الامام الرضا ( عليه السلام)، الشيخ باقر شريف القرشي، ج1، ص 273) . وأما الرواية الواردة في مستدرك الوسائل فهي كصاحبتها من دون سند ولا يمكن الاعتماد على رواية من دون سند وترك كل الروايات الموثقة والصحيحة في أمر مثل الصلاة التي بها تقبل الأعمال أو ترد. لذا، فإن الشهادة الثالثة في الصلاة لا يوجد عليها دليل يعتمد عليه وليس كما يقول البعض أننا نكره الامام علي عليه السلام وأن الشهادة بالولاية حق ويجب أن تكون في الصلاة. لو كان كل شيء حق ومن الأصول أن تركناه في الصلاة يعني عدم الإيمان به وجب اذن عدم الإيمان بالجنة والنار والغيبة والتقية والرجعة وعذاب القبر ومنكر ونكير والعدل والمعاد والإيمان بالأنبياء والرسل عليهم السلام . فكل هذه الأمور لا تذكر في الصلاة.