#المعرفة_بالنورانية

🔴سادساً: الأمثلة الموضِّحة لحقيقة هذا التوسط، وفيها المعرفة الحقة ولإيضاح هذه الحقيقة الدقيقة ـ كون الفعل فعل الله وقد ظهر فيهم وهم واسطته ومظهره من غير شركة ولا تفويض ولا استقلال ـ ضُربت ثلاثة أمثلة تقرّب المعنى إلى الأذهان: 👈المثال الأول: الشمس والبلور. إذا قابلت البلور بالشمس، فإن البلور محرِق بالشمس، أي بشعاعها، وهو فعلها، وذات البلور ليس فيها شيء من الإحراق، وإنما هو فعل الشمس أظهرته فيها لصفاء جوهرها وشفافيته وقابليته لتجلي الشمس فيه. فلولا الشمس لما وُجد الإحراق، ولولا البلور لما ظهر، والفاعل الحقيقي هو الشمس، والبلور مظهر لها لا غير. 👈المثال الثاني: المرآة والمقابِل. فالمقابِل هو الذي أوجد الصورة وأحدثها، والمرآة هي التي أظهرتها لصفائها ونورانيتها؛ فلولا المرآة ما ظهرت الصورة، ولولا المقابل ما وُجدت، فالمحدِث الحقيقي للصورة هو المقابل لا المرآة، وإنما المرآة مظهر وواسطة فقط. 👈المثال الثالث: النار والحديدة. والحديدة ذاتها سوداء باردة، فإذا قُرّبت من النار ذهب عنها السواد والبرودة تدريجاً حتى ترقّت وألقت النار فعلها فيها من الإضاءة والإحراق، فالحديدة ما انقلبت عن ذاتها وحقيقتها، لكنها صارت بالقرب من النار مستعدة قابلة لتحمّل فعل النار، فهي حديدة حقيقة وليست بنار، وذات النار ما حلّت فيها، وإنما هذا الذي نراه هو فعل النار قد ظهر فيها لا ذاتها. فالمحرِق والمضيء ظاهراً هو الحديدة، وحقيقة وواقعاً هي النار بالحديدة، فهي ليست شريكة للنار، ولا مفوَّضاً إليها، ولا وكيلة عنها، بل واسطة لها ومظهر لفعلها، ولو بُعّدت عن النار رجعت إلى حديديتها وبرودتها وسوادها ولم تُحرق بوجه. فاعرف وقِس على هذه الأمثلة الثلاثة جميعَ المؤثِّرات والوسائط، ومنها ما يصدر عن محمد وآل محمد صلوات الله عليهم من المعجزات وخوارق العادات والتصرف في الكون؛ فهي أفعال الله سبحانه، ظهرت بهم وجرت على أيديهم، وهم في هذه الأحوال كلها مربوبون مرزوقون محتاجون إلى مدد خالقهم في كل آن، فلو انقطع المدد عن ذواتهم الشريفة آناً ما لفنوا واضمحلوا، ولو انقطع عن أفعالهم لما تمكّنوا من تحريك شعرة ولا ذرة؛ ولذا كان أمير المؤمنين في كسر خبز الشعير يستعين بركبته، إشارة إلى فقره واحتياجه إلى أمر بارئه، مع كونه مصدر تلك القوة الباهرة في قلع باب خيبر وقلع الصخرة. فهم في عين كونهم مظاهر قدرة الله ومجالي صفاته، لا يتجاوزون حدّ إمكانهم وفقرهم إلى الله، ولا يتعدّون عن عبوديتهم له طرفة عين. 🔴خاتمة: المعرفة الحقة وكمال العقيدة هذا هو النمط الأوسط: أن لهم التأثير في الوجود والتصرف في الكون، لكن بمدد الله وإرادته، والفعل هو فعل الله ظهر فيهم، وهم وسائط فيه، والمدد متصل بهم لا ينقطع؛ ومع ذلك فعبوديتهم لله ثابتة وجداناً وحساً لا تُنكر، لمكان حدوثهم وإمكانهم، وهم أنفسهم يقرّون بذلك: ✅"اجعلوا لنا رباً نؤوب إليه" ومن هنا يتبيّن من هو كامل العقيدة ومن هو ناقصها. فناقص العقيدة هو من لا يعتقد بمقامات أهل البيت الواردة في زياراتهم المعتبرة وأحاديثهم الموثقة، كمن يؤمن بأن عيسى عليه السلام يخلق ويحيي الموتى بإذن الله، ولا يعتقد أن أهل البيت يستطيعون ذلك بإذن الله كذلك. وكامل العقيدة هو من يعتقد بقدرتهم على ذلك بإذن الله تعالى، مع تسليمه التام بأن كل ما عندهم من المقامات النورانية والعلم والقدرة إنما هو من الله سبحانه، بإذنه وبمدده، وأنهم لا يستغنون عن مدد بارئهم طرفة عين أبداً. 🔴فهذه هي المعرفة الحقة: أن نُثبت لهم كل كمال يليق بمقامهم كما دلّت عليه الأدلة، دون أن نتجاوز بهم حدّ العبودية والافتقار إلى الله في كل آن. فلا هم شركاء، ولا مفوَّضون، ولا وكلاء بالمعنى الذي يفهمه العوام. بل هم ـ كالشمس في البلور، والمقابل في المرآة، والنار في الحديدة ـ مظاهر لفعل الله وحوامل لأمره، والله وحده هو الفاعل الحقيقي بهم وبتوسطهم. وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين. ✍️ #عبدهم_مصطفى #المعرفة_بالنورانية تلغرام http://telegram.me/almarefablnoraneya واتسأب https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

🔴رابعاً: مظاهر لفعل الله، لا شركاء ولا مفوَّضون ولا وكلاء مع هذا المقام العالي، فهم حادثون مخلوقون مربوبون محتاجون إلى مدد الله في كل آن، غير مستغنين عنه أبداً؛ فلو انقطع الفيض عنهم آناً ما لانعدموا وفنوا بأجمعهم. فهم غير مستقلين في ذواتهم ولا حركاتهم ولا أفعالهم ولا أقوالهم، ﴿بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ ۝ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ ولا يشاؤون إلا ما شاء الله، وليست لذواتهم إرادة ولا مشيئة في شيء من الأشياء، مصداقاً لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ وقوله: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ﴾ فالفعل الذي يصدر منهم، في حقيقته فعل الله، أظهره فيهم، وليس من تأثير ذواتهم، وإنما هم واسطة له فقط، والمدد متصل إليهم من بارئهم لذواتهم ولأفعالهم؛ فلو انقطع المدد عن ذواتهم لفنوا، ولو انقطع عن أفعالهم لما أثّروا بوجه. فليسوا شركاء مع الخالق، ولا مفوَّضاً إليهم، ولا وكلاء عنه، بل هم أعظم الأسباب والوسائط التي أبى الله أن يجري الأشياء إلا بها، كما قال الإمام الصادق: ✅"أبى الله أن يجري الأشياء إلا بأسبابها". وهم في ذلك رؤساء الملائكة المدبِّرات والمقسِّمات والحافظات. 🔴خامساً: عجز العقول عن الإحاطة بمقامهم لكن معرفة مراتبهم عند الله، وحدّ قربهم ومنزلتهم لديه، لا يتأتى لأحد من البشر، بل ولا الأنبياء والمرسلين ولا الملائكة المقربين، إلا لخالقهم وبارئهم، لقول النبي: ✅"يا علي لا يعرفني إلا الله وأنت، ولا يعرفك إلا الله وأنا". ونحن البشر خارج عن طوقنا تقدير ما يجوز عليهم وما لا يجوز بعقولنا القاصرة، فكيف لعبارتنا أن تقع على مقامهم، وكيف يحيط وصفنا بهم، ونحن عاجزون عن وصف أنفسنا، بل عاجزون عن وصف ملَك من حملة العرش؟ ولهذا قالوا صلوات الله عليهم: ✅"ما ظهر لكم من علمنا إلا ألف غير معطوفة" وقال أمير المؤمنين لأبي ذر: ✅"لا تجعلونا أرباباً، وقولوا في فضلنا ما شئتم، فإنكم لا تبلغون كنه ما فينا ولا نهايته" فمن لم يتجاوز هذا الميزان فلا يُقال إنه غالٍ، وإن بلغ في بيان مراتبهم ومقاماتهم ما بلغ إذا دلّ عليه الدليل. والغالي حقيقة هو من تجاوز هذا الحد إلى مرتبة الربوبية أو الألوهية أو النبوة في حقهم. وليس المدار في معرفة الغلو على أهواء الناس وأفهامهم المختلفة، فرب معتقد يُرى غالياً من هو أعلى منه عقيدة، ورب آخر يرى مقصِّراً من هو أدنى منه؛ والحق ما تقدم ذكره لا ما تمليه الأهواء.

[[ نفي الغلو وإثبات المعرفة الحقة بمقامات أهل البيت عليهم السلام ]] اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ 🔴تحذير أمير المؤمنين من الغلاة أشار أمير المؤمنين عليه السلام إلى فتن كثيرة تحدث في آخر الزمان، حتى قال صلوات الله عليه: ✅"والغالية، تغلو طائفة من شيعتي حتى يتخذوني ربًا، وإني برئ مما يقولون". وهذه من أخطر الفتن على الإطلاق، لأنها تستهدف الشيعة أهل الإيمان خاصة، وتتلبّس بلباس الولاية، وتدّعي المحبة والغيرة على أهل البيت، بينما هي في حقيقتها شرك وضلال مبين. فكان لا بد من تحرير الميزان الذي يفرّق بين المحبة الصادقة والغلو المهلك، وبين التعظيم الحق والتقصير المُزري، ليقف طالب الحق على جادة الصواب. 🔴أولاً: حدّ الغلو وحدّ التقصير فمن قال إن أهل البيت شركاء لله تعالى فيما يصدر عنهم فقد كفر وألحد. ومن قال إنهم مفوَّضون في ذلك تفويض باستقلال عن الله فيما يصدر عنهم، فقد غلا وأفرط، لأنه جاوز بهم حدّ الإمكان والعبودية. ومن قال إنهم وكلاء عن الله سبحانه، أو أنهم يفعلون بأمر الله على ما يفهمه العوام من معنى الوكالة والأمر، فقد قال باطلاً وأغلط. وكل هؤلاء على خلاف جادة الحق، ومأواهم النار وبئس المصير. وفي الطرف المقابل، من قال إنهم لا يتمكنون من شيء أبداً، لا من أنفسهم ولا بإذن بارئهم، ولا يؤثرون في شيء البتة، وأنزلهم عن مراتبهم التي رتّبها الله لهم، وطرح الأحاديث الواردة في علوّ شأنهم أو أوّلها على غير وجهها، وجعل حالهم كحال عامة البشر؛ فقد قلا وفرّط، ونزّلهم عن مراتبهم، وقصّر مقامهم، بل سلب القدرة عن الله سبحانه، أو نسب إليه ـ والعياذ بالله ـ خلاف الحكمة، وكأن حجته غير بالغة. وهذا القالي لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكي عمله، بل يصليه سعيراً. فهذا الاعتقاد في طرف التفريط كما أن ذلك في طرف الإفراط، وكلاهما باطلان خارجان عن الصراط المستقيم. 🔴ثانياً: تنزيه أهل البيت عن عقائدنا الناقصة إذا قلت لشخص: نزّه نفسك عن كذا، فمعناه أن هذا الشيء لا يليق بك ولا يناسب مقامك. وكذلك يجب علينا أن ننزّه أهل البيت صلوات الله عليهم عن عقائدنا الناقصة السطحية. فلو سألت رجلاً: ما أعلى اعتقاد تعتقده في ربك سبحانه؟ لقال: هو الذي خلقنا ورزقنا وأحيانا ويميتنا. بينما هذا الاعتقاد بعينه تقوم به الملائكة والأنبياء! فأهل البيت يريدون منا أن ننزّههم عن هذه العقيدة الساذجة القاصرة، لا أن نبالغ فيهم فنخرجهم عن حدّ العبودية. وغاية ما في الأمر أنهم صلوات الله عليهم يأمروننا أن نجعل لهم خالقاً، وهم ـ مهما اعتقدنا فيهم ـ مخلوقون مرزوقون، كما أن نبينا عيسى على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام مخلوق مرزوق، ولكنه يخلق من الطين بإذن الله، ويحيي الموتى بإذن الله تعالى، وكذا الملائكة القائمين بالرزق والحياة والموت والخلق. 🔴ثالثاً: مقامهم في أصل الخلقة إن رسول الله وأهل بيته المعصومين الأربعة عشر سلام الله عليهم مقدَّمون في الإيجاد والتكوين على البرية والمخلوقات أجمعين، خُلقوا من نور عظمة الله، ثم صُوّر خلقهم من طينة طيبة طاهرة مكنونة مخزونة تحت عرش الرحمن، مقدَّرة بقدرهم لا تزيد عليهم ولا تنقص عنهم، ليس لأحد من الموجودات ـ لا الملائكة ولا الأنبياء ولا غيرهم من الأولين والآخرين ـ حظ ولا نصيب من تلك الطينة. وقد سألوا النبي عن أول شيء خلقه الله فقال: ✅"نور نبيك يا جابر". وفي الزيارة الجامعة: ✅"بكم فتح الله وبكم يختم". وما سوى الله من جميع طبقات الملائكة والشهداء والصديقين والإنس والجن فمخلوق بعدهم وبواسطتهم. ولذا هم السبب الأعظم، كما قال الإمام الهادي في الزيارة الجامعة الكبيرة: ✅"أنتم السبيل الأعظم والصراط الأقوم". وهم وسائط من الله ومجاري فيض الله، قال الإمام السجاد: ✅"إن الله يقسم في ذلك الوقت أرزاق العباد وعلى أيدينا يجريها".

وهكذا المقصّرة من المتشيعة وغيرهم، يقبلون للملائكة والجن قدرات خارقة، لكنهم يستكبرون أن تكون للأئمة المعصومين ولاية الله في التكوين والتشريع. ودافعهم ليس التوحيد، وإلا لما قبلوا للملائكة والشياطين ما يرفضونه لآل محمد، بل هو الحسد والاستكبار. ولم يترك القرآن هؤلاء المحسودين بلا تعيين، فعن الإمام الصادق عليه السلام في قوله تعالى {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّه مِنْ فَضْلِه} قال: نحن والله الناس الذين ذكرهم الله، ونحن المحسودون.(4) وفي تفسير قوله تعالى {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّه مِنْ فَضْلِه فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً} قال أبو عبد الله صلوات الله عليه: يا أبا الصباح، نحن قوم فرض الله طاعتنا، لنا الأنفال ولنا صفو المال، ونحن الراسخون في العلم، ونحن المحسودون الذين قال الله {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّه مِنْ فَضْلِه}.(5) يتضح مما تقدم أن الحسد والاستكبار هما أصل رفض مقامات آل محمد عليهم السلام، كما كانا أصل معصية إبليس. فالامتحان الإلهي قائم على قبول بشرية الخليفة مع لاهوتيته الباطنية، ومن يعجز عن ذلك يقع في شرك الحسد والقياس والمنهج الإبليسي في قبول أمر الله. ✍️ #عبدهم_مصطفى 📚 المصادر والمراجع (1) 📗العوالم، السيدة الزهراء|1|32 📗تفسير الصراط المستقيم|3|246 📗تفسير كنز الدقائق|9|517 📗البرهان في تفسير القرآن|4|192 📗تأويل الآيات الظاهرة|1|397 📗بحار الأنوار|35|28 (2) 📗التفسير الصافي|1|116 📗تفسير مقتنيات الدرر|1|120📗تفسير البيان|525 (3) 📗تأويل الآيات|2|509 📗تفسير كنز الدقائق|11|266 📗النور المبين|35 📗مستدرك سفينة البحار|7|416 📗بحار الأنوار|25|2 📗البرهان في تفسير القرآن|4|684 (4) 📗تفسير فرات الكوفي|107 📗تفسير كنز الدقائق|3|431 📗بحار الأنوار|23|301 (5) 📗بصائر الدرجات|224 📗الوافي|10|280 📗مستدرك الوسائل|7|299 📗جامع أحاديث الشيعة|8|612 📗تفسير نور الثقلين|1|495 #المعرفة_بالنورانية تلغرام http://telegram.me/almarefablnoraneya واتسأب https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ الحسد والاستكبار سبب رفض مقامات آل محمد عليهم السلام ]] اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ يظهر من القرآن الكريم أن رفض الناس للأنبياء والأوصياء لم يكن في جوهره اعتراضًا على الرسالة الإلهية نفسها، بل كان في الغالب ناشئًا عن الحسد والاستكبار تجاه بشر مثلهم اصطفاهم الله ورفعهم فوق الخلق. قال تعالى: {وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنزَلْنَا مَلَكًا لَّقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنظَرُونَ ۞ وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ} الآية تكشف أن اعتراض الكافرين لم يكن على مضمون الرسالة، بل على بشرية الرسول، إذ طلبوا ملكًا ليصدقوا، فجاءهم الجواب أن الملك لو نزل لكان في صورة بشرية، ليبقى الامتحان قائمًا. وكذلك امتحن الله الخلق بمحمد وعلي عليهما السلام، إذ أنزلهما من مقام النور واللاهوت إلى الدنيا بلباس الناسوت، ليُفرز المؤمن من المكذب. وقد ورد عن الإمام الكاظم عليه السلام قال: فلما أراد أن يخلق محمدًا صلى الله عليه وآله منه، قسم ذلك النور شطرين: فخلق من الشطر الأول محمدًا صلى الله عليه وآله، ومن الشطر الآخر علي بن أبي طالب عليه السلام، ولم يخلق من ذلك النور غيرهما، خلقهما بيده، ونفخ فيهما بنفسه لنفسه، وصورهما على صورتهما، وجعلهما أمناء له، وشهداء على خلقه، وخلفاء على خليقته، وعينًا له عليهم، ولسانًا له إليهم. قد استودع فيهما علمه، وعلمهما البيان، واستطلعهما على غيبه، وجعل أحدهما نفسه، والآخر روحه، لا يقوم واحد بغير صاحبه، ظاهرهما بشرية، وباطنهما لاهوتية، ظهر للخلق على هياكل الناسوتية، حتى يطيقوا رؤيتهما، وهو قوله تعالى: ﴿ولَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ﴾ فهما مقاما رب العالمين، وحجابا خالق الخلائق أجمعين، بهما فتح الله بدء الخلق، وبهما يختم الملك والمقادير.(1) فالحديث يجعل الآية نفسها فيهما: ظاهرهما بشرية وباطنهما لاهوتية، وظهورهما على هيئة الناس لأن الخلق لا يطيقون رؤيتهما على حقيقتهما. والإنسان بطبعه يميل إلى الحسد، فيرفض أن يكون من طينته من هو أعلى منه مقامًا، بينما يقبل بسهولة أن تكون الملائكة أو الجن موكلين بأعظم المهام الكونية. فالناس تقبل أن ينزل جبرائيل عبر السماوات السبع في لحظة، وأن يقبض ملك الموت أرواح الملايين في أماكن مختلفة وفي آن واحد، لكنهم يستكبرون أن تكون لخليفة الله هذه القدرة، رغم أن القرآن نصّ على أن الخليفة في الأرض هو الإنسان المعصوم لا الملائكة. فهنا الامتحان الإلهي للمؤمن الحق في قبول أن يكون ولي نعمته، وحجة الله عليه، وخليفته فيه، ومن بيده أمر دنياه وآخرته، ومآله وحسابه، أي الحجاب الذي بين الله وبينه، والواسطة والوسيلة من الله إليه ومنه إلى الله، في صورة بشر مثله صورته. وهو نفسه امتحان الله للملائكة أن جعل خليفته بشر من طين وأمرهم بالسجود له، فاستكبر وحسد إبليس بعد المقارنة بين النار والطين. إذًا الدافع الأساس هو الحسد، كما كان دافع إبليس حين رفض السجود، فرأى نفسه أفضل، ولم يكن استكباره على الله بل على آدم خليفة الله. فعن الصادق صلوات الله عليه أن إبليس قال لله: يا ربّ اعفني من السجود لآدم وأنا أعبدك عبادة لا يعبدكها ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل. فقال جلّ جلاله: لا حاجة لي إلى عبادتك، إنّما عبادتي من حيث أريد لا من حيث تريد.(2) فهو لم يرفض العبادة، وإنما رفض الواسطة. ثم إن السجود لم يكن لآدم في نفسه، بل لما أودعه الله في صلبه من أنوار آل محمد عليهم السلام، فعن أبي سعيد الخدري قال : كنا جلوسًا عند رسول الله صلوات الله عليه وآله إذ أقبل إليه رجل فقال : يا رسول الله، أخبرني عن قول الله عز وجل لإبليس {أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ} من هم يا رسول الله الذين هم أعلى من الملائكة المقربين؟ فقال رسول الله صلوات الله عليه وآله : أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين، كنا في سرادق العرش نسبح الله فسبحت الملائكة بتسبيحنا قبل أن يخلق الله آدم عليه السلام بألفي عام. فلما خلق الله عز وجل آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له، ولم يؤمروا بالسجود إلا لأجلنا، فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس فإنه أبى أن يسجد، فقال الله تبارك وتعالى {يا إِبْلِيسُ ما مَنعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ} فنحن باب الله الذي يؤتى منه، بنا يهتدي المهتدون، فمن أحبنا أحبه الله وأسكنه جنته، ومن أبغضنا أبغضه الله وأسكنه ناره، ولا يحبنا إلا من طاب مولده.(3) فالعالون الذين لو كان إبليس منهم لأُعفي من السجود هم هؤلاء الخمسة، أي أن الآية التي احتُجّ بها على البشرية أثبتت للبشر المعصوم مقامًا أعلى من الملائكة.

#المعرفة_بالنورانية pinned «[[ مؤلفات عبدهم مصطفى ]] للتحميل من مكتبة نور عبر الرابط : معرفة فاطمة بالنورانية noor-book.com/sxiqcv3 الحسين... سرُّ الرجوع إلى الله noor-book.com/anvy5ts على باب النور.. في سرّ الصلاة على محمد وآله noor-book.com/y3wciol المتعة عبادة الولاء وبراءة من…»

[[ مؤلفات عبدهم مصطفى ]] للتحميل من مكتبة نور عبر الرابط : معرفة فاطمة بالنورانية noor-book.com/sxiqcv3 الحسين... سرُّ الرجوع إلى الله noor-book.com/anvy5ts على باب النور.. في سرّ الصلاة على محمد وآله noor-book.com/y3wciol المتعة عبادة الولاء وبراءة من الأعداء noor-book.com/u7iqhjb ✍ #عبدهم_مصطفى #المعرفة_بالنورانية تلغرام http://telegram.me/almarefablnoraneya واتسأب https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

«على باب النور» رحلة في سرّ الصلاة على محمد وآله هذا الكتاب محاولة للوقوف على سرّ هذا الذكر العظيم؛ فالصلاة على محمد وآله ليست عادةً مألوفة، ولا ثوابًا عابرًا فقط، بل صلةٌ بمعدن الرحمة والنور، وتجديدٌ للميثاق، وطهارةٌ للقلب، وحراسةٌ من الظلمة، ومفتاحٌ للدعاء، وبركةٌ في الدنيا والآخرة. تأليف: #عبدهم_مصطفى #المعرفة_بالنورانية تلغرام http://telegram.me/almarefablnoraneya واتسأب https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ ولا يزال محبنا باكي العين حزين القلب حتى يموت ]] اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه في قول الله تعالى { وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى } قال : آمن بما جاء به محمد صلوات الله عليه وآله. { وَ عَمِلَ صَالِحاً } قال : أداء الفرائض. { ثُمَّ اهْتَدَى } إلى حب آل محمد. وسمعت رسول الله صلوات الله عليه وآله يقول : والذي بعثني بالحق نبيًا لا ينفع أحدكم الثلاثة حتى يأتي بالرابعة، فمن شاء حققها ومن شاء كفر بها. فإنا منازل الهدى، وأئمة التقى، وبنا يستجاب الدعاء، ويدفع البلاء، وبنا ينزل الغيث من السماء، ودون علمنا تكل ألسن العلماء. ونحن باب حطة، وسفينة نوح، ونحن جنب الله الذي ينادي من فرط فينا يوم القيامة بالحسرة والندامة. ونحن حبل الله المتين الذي من اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم. ولا يزال محبنا منفيًا مؤذيًا منفردًا مضروبًا مطرودًا مكذوبًا محزونًا باكي العين حزين القلب حتى يموت، وذلك في الله قليل. #المعرفة_بالنورانية تلغرام http://telegram.me/almarefablnoraneya واتسأب https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

«الحسين… سرُّ الرجوع إلى الله» ليس كتابًا يروي كربلاء من ظاهر الحكاية فحسب، بل محاولة للاقتراب من سرّها الباطن، من الدمعة التي توقظ القلب، والزيارة التي تعيد الروح إلى أصلها، والتربة التي تحمل معنى الشفاء، والشعائر التي تحفظ نور الولاء حيًّا في الوجدان. في صفحاته رحلةٌ وجدانية ومعرفية إلى الحسين عليه السلام، بوصفه باب الرجوع إلى الله، وسرّ الحنين الذي لا ينطفئ في قلوب المحبين. تأليف : #عبدهم_مصطفى

[[ زائر الحسين في بحر الرحمة و النور ]] اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ عن الإمام الصادق عليه السلام في ثواب زائر الحسين عليه السلام: «يخوض في الرحمة، ويستوجب الرضا، ويُصرف عنه السوء، ويُدرّ عليه الرزق، وتشيّعه الملائكة، ويلبس نورًا تعرفه به الحفظة، فلا يمرّ بأحدٍ من الحفظة إلا دعا له». هذه الرواية ترسم صورة الزائر في باطن الوجود. فهو لا يمشي وحده؛ الملائكة تشيّعه. ولا يرجع فارغًا؛ يلبس نورًا. ولا يبقى مجهولًا؛ تعرفه الحفظة. وكأنّ الزيارة تمنح العبد هويةً ملكوتية، تجعل أهل الغيب يقولون: هذا من أهل الحسين. قوله عليه السلام: «يخوض في الرحمة» أعمق من أن يقال: تنزل عليه الرحمة. الخوض يعني أن الزائر يدخل في بحرها، لا تمسّه قطرةٌ عابرة فقط. يمشي في الرحمة، ويتنفسها، ويخرج من ضيق الذنب والخوف إلى سعة الرضا. لذلك يستوجب الرضا، ويُصرف عنه السوء، ويُدرّ عليه الرزق؛ لأنّ من دخل بحر الحسين دخل بحرًا لا يبقى أثره في الآخرة وحدها، بل يمتدّ إلى الدنيا. كتاب: الحسين... سرُّ الرجوع إلى الله تأليف: #عبدهم_مصطفى #المعرفة_بالنورانية تلغرام http://telegram.me/almarefablnoraneya واتسأب https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ كربلاء والكعبة: الباطن والظاهر ]] اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ الكعبة بيت الله وحرمُه وموضع بركته، والحج ركنٌ من أركان الدين. لكن الروايات تكشف أنّ لكربلاء سرًا باطنيًا عظيمًا، وأنّ لها فضلًا سابقًا في عالم المعنى؛ فهي الأرض التي ضمّت سيد الشهداء، والبقعة التي صارت موضع تجلي الرحمة والولاية. ورد في الرواية أنّ الله أوحى إلى الكعبة: لولا تربة كربلاء ما فضّلتك، ولولا من تضمنه أرض كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي افتخرتِ به. ليس في هذا إنقاص للكعبة، بل كشفٌ عن سرّ كربلاء. فالكعبة قبلة الوجوه، وكربلاء قبلة القلوب. الكعبة تحفظ صورة التوجه، وكربلاء تحفظ روح الدين الذي لأجله كان التوجه. ومن وقف إلى الكعبة بوجهه ينبغي أن يكون قلبه متوجهًا إلى الحسين، لأنه روح الدين وحياة العبودية. وقد ورد أنّ كربلاء حرمٌ آمنٌ مباركٌ قبل أن تُخلق الكعبة بآلاف الأعوام، وأنها إذا زُلزلت الأرض رُفعت نورانيةً صافيةً فجُعلت في أفضل روضةٍ من رياض الجنة. وهذه المعاني لا تُقرأ بعين المفاضلة الباردة، بل بعين السرّ: إنّ كربلاء ليست أرضًا فقط، بل ذاكرة الفداء التي قامت بها السماوات والأرض. من كتاب : الحسين... سرُّ الرجوع إلى الله تأليف : #عبدهم_مصطفى #المعرفة_بالنورانية تلغرام http://telegram.me/almarefablnoraneya واتسأب https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[ البذيء عبد الحليم الغزي يتطاول على خدمة الحسين من جديد ]] اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ قال تعالى { وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا } لكن عبد الحليم الغزي أبى إلّا أن يجعل لسانه سوقًا للسباب ، و منهجه منهاج التسقيط و التحقير ، يطعن في كل ما يمتّ للتشيّع بصلة ، من العلماء ، إلى الموروث العلمي ، إلى الخطباء ، إلى الرواديد. و آخر حلقاته المشؤومة كانت التطاول على خادم مولاتنا العظيمة فاطمة ، السيد جاسم الطويرجاوي الذي أفنى عمره في خدمة سيد الشهداء عليه السلام. يا عبد الحليم، إنّك ما زلتَ أسيرَ سوقيّة اللفظ وضيق الفهم ، تحاول أن تُسقط مقام سيد جاسم رحمه الله لأنّه أنشد بيتًا حسينيًا على سبيل المجاز ، فتوهمت أنّ المجاز باطل ، و أردت أن تُوهم الناس أنّ المنبر الحسيني صار مرتعًا للباطل. لم تقدّم نقدًا علميًا ، و لم تناقش بهدوءٍ أو احترام ، بل استعملت لغةً وضيعةً لا تليق بذكر الحسين و لا بحرمة ميتٍ قضى حياته في خدمة المنبر. و هذا وحده كافٍ ليكشف أنّك لا تملك مشروعًا إصلاحيًا ، بل مشروعًا للهدم و التشويه. السيد جاسم ليس اسمًا عابرًا في سجالٍ ، بل هو صوت البكاء الحسيني الذي أبكى الملايين ، و هو خادمٌ للمنبر الذي جعله الله بابًا من أبواب القربات. و من أبكى قلبًا واحدًا على الحسين فقد نال الجنة ، فكيف بمن أبكى أجيالًا؟ أليس من الإنصاف أن يُذكر بالجميل ، لا بالتحقير؟ أليس من العدل أن يُطبّق فيه قول النبي «اذكروا محاسن موتاكم»؟ إنّك إذ تهاجم سيد جاسم لا تهاجم شخصه ، بل تهاجم رمزية المنبر الحسيني ، و تريد أن تُسقط قدسيته ، لتجعل الناس يظنّون أنّه موضع باطل. و هذا هو دأبك منذ سنين. يا عبد الحليم ، إنّك إذ تطعن في سيد جاسم ، تطعن في ذاكرة الأمة ، و تكشف أنّك لا تملك إلا لغة السوق. الأبيات التي استشهدت بها يا غزي ليست عقيدة و لا فتوى ، بل هي مجاز شعري. «الغير يسكر لو شرب كاس الخمور… و آنا خمرة كاسي چاي قرايتك» هذا تصوير وجداني : أنّ لذّة الدنيا عند البعض في الخمر و اللهو ، بينما لذّته هو في قراءة الحسين و البكاء عليه ، حتى صار الشاي بعد العزاء رمزًا لطقسٍ روحانيٍّ لا ينفصل عن الخدمة ، و هو سعادته و لذته و نشتوته من الدنيا. «بعد ما طبّر بقامات الحديد… صار تطبيري بنعل مشايتك» هذا مجازٌ للتواضع و تعظيم الشعائر ، هو تصويرٌ شعريٌّ يرفع مقام المشاية و المعزين ، و يجعل التواضع لهم أعظم الشعائر. الشعر الحسيني يا عبد الحليم ليس سوقًا للسباب كما تفعل ، بل هو محراب دموع و صرخات ، هو لغة الأرواح. فلتعلم أنّ الشعر الحسيني ليس باطلًا ، الشعر الحسيني ليس تقريرًا رياضيًا بل هو صرخة وجدانية، و سلاح للتعبير الروحي و الوجداني ، و أنّ المجاز فيه هو أداة الروح لتقول ما لا يُقال ، ليفتح أبواب القلوب على المعنى الأسمى. و هو مدرسة المجاز و الرمز ، حيث تتجلّى الحقيقة في ثوب الشعر. فمن لم يفهم المجاز، لم يفهم الشعر . و من لم يفهم الشعر ، ينتقد و يسيء بسفاهة و ألفاظ سوقية وضيعة. 🔴 السؤال الجوهري ما الفائدة من الإساءة إلى ميتٍ خادمٍ للمنبر الحسيني؟ هل الهدف هو: 📍ضرب هيبة المنبر في أعين الناس؟ 📍إسقاط الخطباء و تحويلهم إلى مادة للسخرية؟ 📍فتح باب الشماتة أمام المخالفين؟ 📍هو مشروعٌ لهدم المنبر الحسيني الذي كان و سيبقى منبر وعيٍ و قيادة و إصلاح؟ ✍️ #عبدهم_مصطفى #المعرفة_بالنورانية تلغرام http://telegram.me/almarefablnoraneya واتسأب https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[المتعة.. عبادة الولاء وبراءة من الأعداء]] اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ نداءٌ روحيّ يوقظ في القلوب معنىً غائبًا، ويعيد إلى الأذهان سُنّةً مهجورةً أراد لها الشيطان أن تُطوى، فجاء هذا الكتاب ليكشف عنها الغبار، ويعيدها إلى مقامها الأصيل كعبادةٍ تُقرّب العبد من ربّه، وتشدّ المؤمن إلى ولاء إمامه، وتُميّزه عن أعداء الحق. هذا الكتيّب يقدّم للقارئ رحلةً فكرية وروحية، تجمع بين البيان العقائدي، والشرح الفقهي، والنفحة النورانية التي تجعل النصوص تنبض بالحياة. إنه ليس دعوةً عابرة، بل مشروع إحياءٍ لركنٍ من أركان الولاء، يضع بين يدي المؤمنين برهانًا، وبين أيدي الباحثين مرجعًا، وبين أيدي المحبين نورًا. ✍️#عبدهم_مصطفى

✅️عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : زائر الحسين مشفّع يوم القيامة لمائة رجل كلهم قد وجبت لهم النار ممن كان في الدنيا من المسرفين.(10) ✅️عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : سمعته يقول : إن لله في كل يوم و ليلة مائة ألف لحظة إلى الأرض يغفر لمن يشأ منه و يعذب من يشأ منه ، و يغفر لزائري قبر الحسين صلوات الله عليه خاصة و لأهل بيتهم و لمن يشفع له يوم القيامة كائنًا من كان. قلت : و إن كان رجلاً قد استوجب النار؟ قال : و إن كان ، ما لم يكن ناصبيًا.(11) 📚 المصادر و المراجع (1) 📗جامع أحاديث الشيعة|12|456 📗كامل الزيارات|274 📗بحار الأنوار|98|21 (2) 📗الأمالي، الطوسي|245 📗ميزان الحكمة|2|341 📗بحار الأنوار|97|259 (3) 📗كامل الزيارات|546 📗مستدرك الوسائل|10|257 📗بحار الأنوار|98|9 (4) 📗الأمالي، الشيخ الصدوق|684 📗تهذيب الأحكام|6|108 📗الوافي|14|431 📗بحار الأنوار|98|25 (5) 📗ثواب الأعمال وعقاب الأعمال|113 📗كامل الزيارات|263 📗وسائل الشيعة|14|419 📗بحار الأنوار|98|25 (6) 📗الكافي|4|582 📗وسائل الشيعة|14|410 📗من لا يحضره الفقيه|2|581 📗مصباح الزائر|195 📗كامل الزيارات|263 (7) 📗كامل الزيارات|265 📗بحار الأنوار|98|27 📗نفس المهموم|489 (8) 📗جامع أحاديث الشيعة|12|361 📗كامل الزيارات|267 📗مستدرك الوسائل|10|236 📗ميزان الحكمة|2|666 (9) 📗الأمالي، الشيخ الصدوق|64 📗الكافي|9|327 📗كامل الزيارات|354 📗مستدرك الوسائل|10|249 📗جامع أحاديث الشيعة|12|375 (10) 📗كامل الزيارات|309 📗وسائل الشيعة|6|169 📗جامع أحاديث الشيعة|12|380 📗بحار الأنوار|98|79 (11) 📗كامل الزيارات|311 📗جامع أحاديث الشيعة|12|362 #المعرفة_بالنورانية تلغرام http://telegram.me/almarefablnoraneya واتسأب https://chat.whatsapp.com/EA7i1AL2Nb94xSZ85BOk9b

[[زائر الحسين عليه السلام تُغفر له جميع ذنوبه و يشفع لمن وجبت له النار]] اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ أهْلِكْ عَدُوَهُمْ ✅️عن هارون بن خارجة ، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : قلت : جعلت فداك ، ما لمن أتى قبر الحسين زائرًا له عارفًا بحقه ، يريد به وجه الله تعالى و الدار الآخرة؟ فقال له : يا هارون ، من أتى قبر الحسين عليه السلام زائرًا له عارفًا بحقه يريد به وجه الله و الدار الآخرة ، غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر. ثم قال لي ثلاثًا : ألم أحلف لك ؟! ألم أحلف لك ؟! ألم أحلف لك؟!.(1) ✅️قال أبو عبد الله صلوات الله عليه : من زار الحسين صلوات الله عليه عارفًا بحقه كتب الله له ثواب ألف حجة مقبولة ، و ألف عمرة مقبولة ، و غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.(2) ✅️عن أبان بن تغلب قال : قال لي جعفر ابن محمد صلوات الله عليهما : يا أبان متى عهدك بقبر الحسين عليه السلام؟ قلت : لا و الله يا ابن رسول الله ما لي به عهد منذ حين. قال : سبحان ربي العظيم و بحمده ، و أنت من رؤساء الشيعة تترك الحسين لا تزوره ، من زار الحسين كتب الله له بكل خطوة حسنة ، و محي عنه بكل خطوة سيئة ، و غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.(3) ✅️عن عبد الله بن الفضل قال : كنت عند أبي عبد الله صلوات الله عليه فدخل عليه رجل من أهل طوس فقال له : يا ابن رسول الله ما لمن زار قبر أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام؟ فقال له : يا طوسي ، من زار قبر أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام و هو يعلم أنه امام مفترض الطاعة على العباد غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر. و قبل شفاعته في سبعين مذنبًا. و لم يسأل الله جل و عز عند قبره حاجة إلا قضاها له.(4) ✅️عن هارون بن خارجة قال : قلت لأبي عبد الله صلوات الله عليه : إنهم يروون أن من زار قبر الحسين صلوات الله عليه كانت له حجة و عمرة؟ قال : و الله من زاره عارفًا بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.(5) ✅️عن الحسين بن محمد القمي قال : قال أبو الحسن موسى صلوات الله عليه : أدنى ما يثاب به زائر أبي عبد الله صلوات الله عليه بشط الفرات إذا عرف حقه و حرمته و ولايته أن يغفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.(6) ✅️عن فائد الحناط قال : قلت لأبي عبد الله صلوات الله عليه : إنهم يأتون قبر الحسين بالنوايح و الطعام؟ قال : قد سمعت ، يا فائد من أتى قبر الحسين بن علي عليه السلام عارفًا بحقه غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.(7) ✅️عن عبد صالح قال : دخلت على أبي عبد الله فقلت له : جعلت فداك إن الحسين قد زاره الناس من يعرف هذا الأمر و من ينكره ، و ركبت إليه النساء ، و وقع حال الشهرة و قد انقبضت منه لما رأيت من الشهرة. قال : فمكث مليًا لا يجيبني ، ثم أقبل علي فقال : يا عراقي إن شهروا أنفسهم فلا تشهر أنت نفسك ، فوالله ما أتى الحسين آت عارفًا بحقه إلا غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.(8) ✅️عن مالك الجهني ، عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال : يا مالك إن الله تبارك و تعالى لما قبض الحسين صلوات الله عليه بعث إليه أربعة آلاف ملك شعثًا غبرًا يبكونه إلى يوم القيامة ، فمن زاره عارفًا بحقه غفر الله له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر ، و كتب الله له حجة ، و لم يزل محفوظًا حتى يرجع إلى أهله. قال : فلما مات مالك و قبض أبو جعفر صلوات الله عليه دخلت على أبي عبد الله صلوات الله عليه فأخبرته بالحديث فلما انتهيت إلى حجة قال : و عمرة يا محمد.(9)