Амин Тесаев | Чеченский Мохк

Продолжается работа с рукописями и трудами времен царской России и первых лет советской власти. На колофонах и заметках виднеются имена Умахана из БуланхитIа; Ахьмада, сына Мухьаммада, "ал-Ишхавиййа" (видимо, из Ишха-Эвла) и др. Одна из книг, вероятно, проделала большой путь; в том числе из БуланхитIа в Ишха-Эвла, Кешана, Хасу-Эвла и т. д. Из приятного: обнаружили письмо на чеченском аджаме, написанное на бумаге царского времени. Вступление – на арабском, и далее – чеченский текст.

Продолжается работа с рукописями и трудами времен царской России и первых лет советской власти. На колофонах и заметках виднеются имена Умахана из БуланхитIа; Ахьмада, сына Мухьаммада, "ал-Ишхавиййа" (видимо, из Ишха-Эвла) и др. Одна из книг, вероятно, проделала большой путь; в том числе из БуланхитIа в Ишха-Эвла, Кешана, Хасу-Эвла и т. д. Из приятного: обнаружили письмо на чеченском аджаме, написанное на бумаге царского времени. Вступление – на арабском, и далее – чеченский текст.

О МЕЖЕ И ГРАНИЦЕ В этнографических материалах есть интересные данные о системе межевания границ у чеченцев в древности. Помимо природных объектов, использовавшихся в качестве естественных ориентиров, чеченцами при разделе земли или ее межевании (в том числе, частных земель) использовались камни. Как пишет Башир Далгат, эти камни назывались «ардаш». Судя по всему, это форма множественного числа от чеченского слова «урд», которое в древности означало земельный надел, участок [земли]. Здесь «ард[аш]» более архаично, чем «урд», и имеет прямую параллель с арабским «ارض», германскими «earth», «erde» и пр. «На землях темного цвета ставился в качестве межевого знака белый камень, а на землях светлого цвета – черный камень», – пишет Ибрагим Саидов. Кроме того, межами выступали пограничные камни-чурты, на которых могли быть изображены пиктографические изображения или гербовые знаки, в частности, чеченских родов или тайпов. Один из таких чуртов-межей известен на хребте Iожи-Дукъ в Гуное. Камень означал, что отсель меняется зона ответственности: любые происшествия, грабежи, похищения и прочее, произошедшие на территории конкретного общества, переносили часть ответственности на владельцев земли. По крайней мере, в 16-м веке известны прецеденты, когда скотокрады умышленно заводили следы угнанного скота на территорию «жертвы», стирая следы исхода скота из ее зоны ответственности. Так, утверждается в материалах, особо ушлые скотокрады подставляли невиновных, избегая ответственности. Интересно упоминание огромных котлов и цепей, которые «таскали» по устанавливаемой границе, прежде чем нанести дополнительные знаки. Сегодня трудно воспроизвести эту процедуру в уме, но, по многочисленности упоминаний «таскания» цепей, можно согласиться с тем, что такая практика действительно существовала. После завершения процедуры межевания проводилось торжество и устраивался общественный пир; в некоторых случаях они сопровождались «принесением “тяжелых клятв”». Читайте на канале Амина Тесаева

НАРОДНАЯ ДИСЦИПЛИНА И ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЧУТЬЕ ЧЕЧЕНЦЕВ Работая с записями офицеров царской России иногда сталкиваешься со свидетельствами людей, не уязвленных комплексами и идеями шовинизма, что выражается в их объективном анализе и описании особенностей устройства современного им чеченского общества. В этой связи, весьма примечательным считаю следующее замечание Н. С. Семенова (1892 г.): «В связи с чуткостью чеченцев к вопросам общественно-политического характера и с приобретенным ими навыком сообразовывать свои действия с данным положением этих вопросов находится весьма важное качество рассматриваемого народа, которое можно назвать общественной дисциплиной». Семенов отмечает также уровень дисциплины, выраженный в существовании народных органов власти, решения которых обязательны и реализуются без каких-либо принудительных административных органов власти: «Тем не менее, все вопросы, выходящие из круга частных интересов, затрагивающие жизнь целого аула, общества или всего племени, разрешаются всегда на сходках старших (отцов) и решения сходок признаются обязательными для всех членов той или другой общественной группы, а если они приняты по вопросам, касающимся всего народа, то для всех истинных членов его». Что весьма примечательно: Семенов, во-первых, указывает на ослабление национальной дисциплины (т. е. саморегуляции) под давлением вертикали власти Имамата; во-вторых, Семенов отмечает факт существования при Имамате «правительственного режима», замененного впоследствии царским. Восстановление национальной саморегуляции происходит после 1859 года, когда вновь «сходки» (т. е. собрания авторитетов /духовенства, старейшин/ села, района, народа) стали решать общественные вопросы: «В пору войны с нами, преимущественно в период с 1840 года, когда жизнью народа руководила воля Шамиля и когда народ подвергался стольким соблазнам, общественная дисциплина значительно ослабела, причем кульминационная точка ослабления, естественно, совпала с моментом замены одного правительственного режима другим, т. е. с моментом окончательного покорения нами Чечни. Но после того, хотя и не сразу, разумеется, все опять вошло в свое обычное русло и теперь общественно-политическая дисциплинированность народа проявляется с замечательною силою. В этом отношении чеченцы существенным образом отличаются от других народностей Кавказа». ВОПРОС: знаете ли вы какое событие в истории Чеченского Мохка после 1859 года спровоцировали ПИК общественной дисциплины (саморегуляции)? Читайте на канале Амина Тесаева

ПРОДАЕТСЯ ДОМ В ПРИГОРОДНОМ (ГРОЗНЫЙ) Продается частный дом площадью 370 кв м на земельном участке 45 сотых. В доме 11 комнат, из них: 1 кухня, 1 летняя кухня, 4 санузла с душевыми и прачечной, котельня с бойлером и системой очистки воды, мансарда (недострой), 1 холл как комната и т.д. 1-й и 2-й этаж выложены плитами, стены кирпичные (две стены по полтора кирпича с пенопластом посередине для утепления). Окна немецкие "Рехаус", крыша финская (мягкая черепица). На территории имеется отдельный домик с бассейном и комнатой для парилки; на участке имеется плодоносящий фруктовый сад. Имеется разводка воды в различные стороны участка, отдельно установлен санузел уличный с удобствами (умывальник, гигиенический душ); два въезда во двор, подвал оборудован металлическими полками. По вопросам пишите по номеру: +79388925650

ФРИДРИХ БОДЕНШТЕДТ ОБ ИМАМАТЕ И МУРТАЗЕКАХ Ф. Боденштедт проводит аналогию между провозглашением Имамата, который собрал в себе ряд чеченских и соседних обществ в единое государство, и «созданием единой Германии». Бондентштедт пишет, что провозглашением Имамата были заложены... «основы государства, о завершении существования которого потомки будут судить только по его успехам – и которое обеспечит его имени блестящее место в истории». Описывания регулярные части Имамата (муртазеки), созданные в Чеченском вилайате, Ф. Бонденштедт проводит еще одну параллель между формами службы мурзазеков и древних народов: «Как известно, подобная система военной службы была распространена также среди древних норманнов и германских племен. Мы находим ту же практику в России вплоть до монгольского владычества, где (по предположению Хагемайстера) она, вероятно, была установлена переселенцами-норманнскими князьями». Также он пишет о муртазеках: «Они сражаются с мужеством и хладнокровием, о которых русские офицеры отзываются с восхищением. Нет никаких сведений о том, чтобы Муртосигатор попал живым в руки своих врагов». Читайте на канале Амина Тесаева

😊Хьуна синкIоме дарий и довза❓️И тебе было интересно это узнать? ⠀ Болле развернутый ответ скоро будет опубликован на телеграм-канале Амина Тесаева @amintesaev

КIирда-бIаьвнаш (Терлойские боевые башни)

КIирда-бIаьвнаш (Терлойские боевые башни)

Гелага-бIов (Хайбахойская боевая башня) до и после реставрации

Гелага-бIов (Хайбахойская боевая башня) до и после реставрации

Никаройская боевая башня

Никаройская боевая башня

ЭПИЛОГ Товарищи! Вы настолько обеднели и изворачиваетесь от научного диспута, что все, чем можете отреагировать, это «истерика по-тесаевски», «лягушки-квакушки», «усатый-полосатый» и т. п.?! Когда вас окунают в грязь лицом, разоблачая всякие «документы», сумасшедшие идеи типа / «17-62», «адыг Шихмурза», «чеченцы в Ичкерии с 16-го века», определение национальности по именам, арабская записка моего деда и т. д. /, вы просто игнорите факт зафиксированного подлога и переходите на тему «Закан-Юрта». Вы хоть и ругаете евреев, но «хуцпа» в вашем исполнении – первоклассная! Обмельчали, товарищи, вы обмельчали! Но, не переживайте. Все идет своим чередом. Всему свое время. Читайте на канале Амина Тесаева

О ФОЛЬКЛОРЕ И ФОЛЬКЛОРИСТАХ Наблюдая за показушной надменностью и высокомерием «профессионалов» из соседней республики, поражаешься их абсолютной полярности в вопросах оценки различных нарративов. Более того, ситуация такова, что тема «Байсангура на Гунибе» – это буквально микроскопический эпизод на фоне гигантского масштаба подлога их, местного, происхождения. Так уж повелось, что у наших соседей «чеченская тема» – это «мост в люди». Если не тявкнуть в сторону чеченцев, толпа просто, видимо, их игнорирует. Настоящая эпоха хайпа! Но давайте по порядку. Вижу посты (и репосты) по теме Байсангура. Кто-то в сети пояснил «профессионалам», что происхождение «нарратива» о Байсангуре – не только и не столько чеченское, сколько дагестанское. Но «профессионалы» не растерялись: фольклор, мол, и в Дагестане – фольклор, заявили они. Это не документ. «Документаж» нету, так сказать. Весь сок абсурдности этой ситуации в том, что этот «фольклор» (рассказы людей) имеет происхождение из 1-й трети минувшего 20-го века и записан со слов современников Шамиля. Хорошо. Допустим, это коллективное помешательство и вымысел, потому что, внимание: нам не показывают рапорты о том, что после ЮРИДИЧЕСКИ состоявшейся АННЕКСИИ Кавказа и, наконец, счастливого завершения для Российской империи многолетней кровопролитнейшей войны за его покорение / вследствие пленения бывшего имама бывшего Имамата/, «какой-то» там Байсангур и «какие-то» там бунтари посмели объявить, что, оказывается, война не окончена, и аннексия не состоялась?! И Байсангур потом объявляется имамом и т. д. и т. п. Как же так, что нет рапортов и «документаж» об этом?! Конечно же, никто не станет заниматься политическим суицидом и омрачать в международном пространстве состоявшийся юридический факт столь неудобными обстоятельствами (если! исход из Гуниба был в реале). Но не суть. Вот наши «правдорубы» говорят, что «фольклор» из 20, да пусть даже из 19 века (!) – это не аргумент. Так что, чеченцы, дескать, – сказочники. Хорошо! Народ! А вы знали, что вся историческая традиция Дагестана выстроена на «нарративах» («арабских», по выражению Айтберова, «документах», и эпиграфических памятниках), которые выдающиеся востоковеды называли не иначе как текстами, «записанными по преданию», по преданию!! И вот, весь исторический концепт Дагестана о событиях ранее 18-го века основан на таких «тарихах» и «сказаниях». То есть это «история», записанная по преданию, о событиях, происходивших несколькими столетиями ранее (не столетие назад, да и не со слов современников, как тема Байсангура)! Этот абсурд дошел до того, что эти переполненные анахронизмами сказки порой, по-разному датированы. И… внимание, исследователи, чтобы разрешить этот казус, из одной и той же личности (или текста) делали ФАНТОМЫ, то есть выдумывали, скажем Сурака 1-го, 2-го и так далее. Якобы действовавших в разное время. Вы только представьте, вот, идет описание событий средневековой древности. Дескать, чеченцы ДАНЬ платили шамхалам. И тут же в тексте выскакивает какой-нибудь «Костек», первое упоминание которого вообще относится к петровскому времени! А сколько этих примеров! Взять, хотя бы, «Дербент-наме» – венец нарративной традиции Северо-Восточного Кавказа. Наша общая сокровищница. Ну разве ж не ясно уже всем мало-мальски знакомым с темой, что это нарратив 2-й половины 17-го века?! Кто он, этот «таинственный» Чуфан-заказчик? Как будто бы мы этого не знаем! Вопросы к вам, господа «правдорубы»! Кто из вас тот «герой нашего времени», который публично разоблачит всю эту макулатуру сказочной истории и концептов / типа каганата /, подведенных под нее? Скажи мне: «Кто ты, воин?»