Блокнот антрополога

Выше мы писали про видеоигру, построенную вокруг фольклорного персонажа, Лиха Одноглазого. Это, естественно, неединственный пример такого «использования» фольклорных мотивов. Помимо, например, широко известной серии игр про Ведьмака, есть множество других игр, активно эксплуатирующих фольклор – даже если забыть на минутку о том, что фентези в целом активно заимствует фольклорные мотивы и персонажей, творчески их преобразуя (достаточно вспомнить эльфов и троллей фольклорных и толкиновских). Такие игры сознательно обращаются именно к фольклору. Конечно, с точки зрения «аутентичности» к ним могут быть вопросы. Но, с другой стороны, это ли не повод задуматься о том, что вообще такое «аутентичность»? Кто решает, какая трактовка фольклорного образа считается «настоящей», и считать ли новые инкарнации старых мотивов «искажением народной традиции», авторским ее прочтением или (учитывая, что геймдизайн почти всегда предприятие коллективное, а после выпуска игры ее образный ряд так или иначе осмысляется и используется аудиторией) новой формой бытования? Для интересующихся мы бы хотели рассказать в этой подборке об играх, «работающих» с фольклорным материалом: ✨Тауматург (The Thaumaturge) – альтернативный мир времен Российской Империи в декорациях Варшавы 1905 года, где главный герой Виктор Шульский подчиняет салюторов, мифических духов-помощников. В игре присутствует и расследование интриг, и поиск улик, а одним из ключевых персонажей выступает сам Григорий Распутин. ✨Bramble: The Mountain King – это мрачный хоррор от шведских разработчиков с атмосферой, в которой мальчик по имени Олле отправляется в опасное путешествие по скандинавским землям, чтобы спасти свою сестру, похищенную троллем, и попутно сражается с другими монстрами скандинавской мифологии.  ✨Yaga – это игра на основе русских сказок, в которой однорукий кузнец Иван пытается снять проклятие. Игра пронизана образами и персонажами славянского фольклора, с которыми Ивану предстоит сражаться или договариваться. ✨Hellblade: Senua's Sacrifice (2017) и продолжения серии – игра на основе скандинавской мифологии, где главная героиня – кельтская воительница Сенуа, которая отправляется в Хельхейм (мир мертвых в скандинавской мифологии), чтобы вернуть душу погибшего возлюбленного.  ✨Чёрная книга – игра от студии, создавшей Лихо одноглазое. В игре действия разворачиваются в Пермской губернии конца XIX века. Главным героем является Василиса, которая, как и Сенуа, пытается спасти душу умершего возлюбленного. В основе игры лежат фольклорные былички (несказочная проза о столкновении с нечистой силой) и фольклор народов Прикамья – черти, банники, овинники и прочая хтонь. ✨Человеколось – еще одна игра от студии Morteshka, которая основана на археологических раскопках и выполнена в пермском зверином стиле. Главный герой – таинственное существо – человеколось, который путешествует по трем уровням мироздания (нижнему, среднему, верхнему), чтобы познать тайны бытия. Изображение из игры «Человеколось». #подборка   @anthropad @icahse

Сегодня — Всемирный день кошек! А это значит, что мы с радостью нарушаем все академические правила и заглядываем в самое сокровенное -домашние книжные полки. 📚 Наш сегодняшний герой - член-корреспондент РАН, доктор исторических наук, заместитель директора Института Востоковедения РАН по научной работе Дмитрий Михайлович Бондаренко. Легендарный африканист, антрополог, интеллектуал с мировым именем... Но у нас для вас есть маленький секрет (тсс! 🤫): за строгими научными трудами и африканскими артефактами скрывается самый настоящий «кошатник» с большим сердцем! Говорят, что мудрые люди выбирают кошек, ведь эти животные чувствуют энергетику ученого с точностью до наносекунды. С праздником, Дмитрий Михайлович, и всех причастных! Пусть в вашей жизни будет больше теплых лап, мурчания и интересных книг. 🐾 #книги #денькошек #Африка #антрополог

🦷 open-call на участие в Междисциплинарной научной конференции «Коморбидное поле 3.0: социальное благополучие, здоровье и медицина во множественных контекстах» Мы предлагаем следующие направления для обсуждения: Медицинская культура: институции, практики, агенты и социальные ресурсы здоровья Репрезентации здоровья, болезни, тела пациентов и качества жизни медицинских профессионалов в художественной литературе, кино и массовой культуре (помимо классических докладов возможны и экспериментальные форматы выступлений: показ и обсуждение фильма, спектакль, перформанс и т.д.) Эпидемии и пандемии в исторической и эпидемиологической / клинической перспективе, их последствия для социального благополучия Медицина в колониальном и постколониальном контекстах, в условиях миграции, уязвимости и неравного доступа к ресурсам здоровья Социальные исследования медицинских знаний и технологий Политика здравоохранения: государство, эксперты, пациенты Институты здоровья и медицины, обеспечивающие социальное благополучие Судебно-медицинская экспертиза как институт на пересечении медицины, права и социальной защиты Медицинская этика, биополитика и доверие в здравоохранении Пси-дисциплины: исследования психического здоровья, социальной адаптации и интеграции Гендерные аспекты медицины, сексуальное и репродуктивное здоровье: равенство возможностей и благополучие Социальные исследования лекарственных средств Практики заботы о себе и своем здоровье Здоровье человека и животных в контексте окружающей среды и социального благополучия сообществ Аддиктивное поведение (алкоголь, игры, психоактивные вещества и др.): социальная эксклюзия, стигматизация и социальная реинтеграция Цифровое здоровье и телемедицина: доступность медицинской помощи, цифровое неравенство и качество жизни Медицинское образование и благополучие профессиональных сообществ, гигиена труда и профессиональные заболевания Коммуникация врача, медицинской сестры и пациента Методика и специфика преподавания социальных и гуманитарных дисциплин о медицине Партисипаторный подход в исследованиях здоровья, медицины и социального благополучия: опыт взаимодействия практикующих специалистов и исследователей 3-5 декабря, Мск, НИУ ВШЭ ddl: 4 октября.

🏡 call for papers на тему «Мобильности и привязанности, переезды и чувство дома» в спецвыпуск журнала «Городские исследования и практики» В рамках тематического выпуска мы предлагаем обратиться к сложному, многомерному переплетению эмоциональных и пространственных сюжетов, связанных с переездами и чувством дома.  Чувство дома как субъективное ощущение принадлежности к месту проживания является трудноуловимым, ускользающим и вместе с тем аналитически интересным концептом. Можно предположить, что территориальная мобильность и сопряженные с ней неопределенности могут акцентировать вопросы адаптации индивидов к новым местам, в том числе и на символическом уровне, через формирование чувства дома. Кроме того, на обживание территории и формирование чувства привязанности могут влиять как объективные факторы (особенности планировки территории, морфотипы жилой застройки), так и субъективные (события, которые привели к переезду). Переезды в научном дискурсе рассматриваются преимущественно в разрезе миграционных макропоказателей, однако, являясь поворотными событиями личной биографии, могут анализироваться и на микроуровне.  Аналитическая работа с этими концептами (переезды и чувство дома) позволяет ставить множество вопросов: —  какие смыслы придаются местам, выбираемым для проживания, и в какой момент такие места получают статус своих (или же так и остаются в статусе чужих, не освоенных),  — каковы основные мотивы переездов, как выбираются места для переездов и какое значение имеет пространство населённого пункта, в который реализуется переезд, — как индивиды, обладающие значительным социальным, культурным или институциональным капиталом, укореняются на новых местах,  — связана ли активная мобильность с отсутствием привязанности к местам и утратой чувства дома, — как трансформируется чувство дома в ходе переездов и неоднократной смены места жительства? Как оно определяется, конструируется и пересобирается? (Ikalović & Chiesi, 2019) — как связаны чувство дома и практики заботы об окружающем пространстве, практики сохранения истории места,  — как происходит обживание мест, которые не ориентированы на то, чтобы стать домом, но являются значимой частью повседневности горожан. В рамках выпуска мы предлагаем рассмотреть переезды и формирование чувства дома в перечисленных выше контекстах, но не ограничиваясь ими. Исследования могут быть основаны как на автоэтнографии обживания пространства, так и на качественном, количественном или смешанном исследовательском дизайне, позволяющем интерпретировать особенности маркирования места как “своего”.  ddl: 15 сентября (аннотация до 300 слов).

Полифем и Лихо одноглазое  В продолжении разговора об «Одиссее» стоит упомянуть об одном из наиболее распространенных эпизодов эпоса – приключений Одиссея в пещере циклопа Полифема, сына Посейдона.  В пещере Одиссей опаивает Полифема вином и раскаленным колом выжигает ему единственный глаз. Утром, когда циклоп откатывает камень от входа, чтобы выпустить овец, Одиссей, привязав себя и людей под брюхами овец, выскальзывает из пещеры.  Подобный сюжет встречается не только в древнегреческом эпосе, но и в славянской традиции – в русской народной сказке «Лихо одноглазое», входящей в сборник А.Н. Афанасьева.  Кузнец, не знающий горя, отправляется искать злую судьбу и в лесу набредает на избу страшной одноглазой великанши. Кузнец, обманом связывая толстой веревкой, выжигает ей единственный глаз раскаленным шилом. Но ослепшее Лихо не выпускает кузнеца из избы, тогда он надевает вывернутую шубу, притворяясь овцой, и сбегает. Сюжеты в двух традициях имеют ряд структурно-типологических сходств: ослепление одноглазого чудовища, бегство героя с помощью овечьей шкуры. Однако двумя этими традициями он не ограничивается и встречается в других регионах тоже. В фольклорно-мифологическом указателе Аарне-Томпсона-Утера зафиксирован, как тип под номером ATU 1137, а в аналитическом указателе Ю.Е. Березкина – К64. «Бегство из пещеры хозяина стада».  Нельзя не упомянуть ещё и одноименную игру, созданную по мотивам этой сказки, – это «Лихо одноглазое» от студии Morteshka. В ней игрок должен перехитрить Лихо, решив головоломки, перемещаться по мрачным локациям. Здесь перенос фольклорного сюжета в формат реальности меняет саму природу текста. В эпосе и сказке читатель наблюдает за хитростью героя со стороны, а в игре сам же становится кузнецом: ищет путь в черно-белом мире, освещает дорогу и прячется от Лиха. Чем дальше игрок продвигается по фольклорному сюжету, тем больше альтернативных версий сказки о Лихе открывается, тем самым превращая сюжет в гипертекст. @anthropad @icahse

🤲 call for papers с ответом на вопросы про поле и методы современной антропологии в новый выпуск журнала «Антропологический форум» В семьдесят первом номере журнала «Антропологический форум», который издают Музей антропологии и этнографии (Кунсткамера) и Европейский университет в Санкт-Петербурге, планируется обсудить поле и методы современной антропологии. Составители тематического номера обращаются к вам с просьбой дать развернутые ответы на сформулированные ниже вопросы. Вы можете отвечать на один или несколько вопросов по своему усмотрению. Желательно, чтобы общий объем ответов не превышал 10 страниц (12 кегль через 1,5 интервала). Просим прислать ответы на адрес электронной почты: forum.for.anthropology@gmail.com с копией: nssorinchaikov@hse.ru до 1 августа 2026 г. Составители номера оставляют за собой право отбора реплик. Настоящий Форум посвящен этому кругу вопросов в трех областях: в организации социального времени исследований, во взаимоотношениях этнографа и информанта, а также в соотношении материального и виртуального в поле и в изучаемой реальности. Составители номера приглашают ответить на следующие вопросы: 1. Является ли время в антропологическом исследовании инструментом или препятствием? Как соотносится время, проводимое антропологом в поле, с темпоральной организацией академической жизни, включая формы трудоустройства, сроки публикаций, грантовые дедлайны и многолетние циклы работы над книгой? 2. Можно ли начать этнографическое исследование и академическую карьеру с лоскутной этнографии или она больше подходит для продолжения карьеры, когда материал уже накоплен при помощи длительного исследования, например в аспирантуре? Насколько понятие лоскутной этнографии вообще актуально для академических традиций (например, для российской), где длительное полевое исследование так и не стало институциональной и бюрократической нормой? 3. Являются ли эмоциональные отношения исследователя и исследуемого — от дружбы и «полевого романа» до антипатии и раздражения — аналитическим инструментом (и только ли инструментом)? 4. Можно ли сказать, что сегодняшние информанты — уже не просто «проводники» или «хранители-привратники», а скорее параэтнографы, которые сами производят знание о себе и о нас? Что провоцирует параэтнографа описывать «другого», в частности видеть этнографа как предмет исследования? Как в этот процесс выстраиваются отношения власти между исследователем и исследуемым? 5. Возможно ли сегодня проводить этнографическое полевое исследование без цифровых методов? Что можно сказать об агентности цифрового? Что представляет собой этнографическая реальность за пределами цифрового и не означает ли включение «нецифровой» реальности в современный этнографический анализ ее неизбежную оцифровку? ddl: 1 августа.

💆‍♀️ open-call на участие в секции «Тело, вещи, чувства: материальное в религии и эзотеризме» в рамках IX Конгресса Русского Религиоведческого Общества Материя и тело в религиозных традициях занимают двойственное положение: они могут рассматриваться как препятствие для сакрального или, напротив, как необходимое условие его присутствия и переживания. Эта амбивалентность отражается и в исследовательских подходах: религиоведение долгое время было преимущественно сосредоточено на анализе верований, текстов и символических систем, тогда как материальные формы духовной жизни и чувственные режимы восприятия оставались на периферии внимания. Современные гуманитарные исследования, в свою очередь, демонстрируют устойчивый интерес к материальности и сенсорности, переосмысляя статус вещей, тел и медиа как активных участников социальных и религиозных процессов (Бруно Латур, 2005; Бриджит Мейер, 2009). В рамках секции мы предлагаем обратиться к концепции material religion (Дэвид Морган, 2012) и рассмотреть материальное в религии и эзотеризме через многоуровневую исследовательскую рамку, где оно выступает одновременно как: (1) феномен (объекты материальной культуры, телесные практики, среды), (2) условие религиозного переживания, (3) предмет теологической рефлексии. Секция направлена на развитие и систематизацию исследований материальных и сенсорных аспектов в российском религиоведении, где данный проблемный круг пока представлен фрагментарно. К участию приглашаются религиоведы, антропологи религии, культурологи и другие заинтересованные исследователи с докладами по следующим тематическим направлениям: — Телесность и духовные практики: тело как медиум, инструмент и граница сакрального — Органолептика сакрального: запах, вкус, звук, цвет в религиозной культуре и переживании — Материальные объекты и среды как религиозные акторы — Религиозное искусство и материальная культура в оптике сенсорности, аффекта и эстетического воздействия — Одежда, еда и образ жизни как инструменты конструирования личной духовности — Имманентные теологии: место материальности и тела в религиозных и эзотерических учениях Требования к заявкам: объем аннотации доклада: 1200-1700 печатных знаков; в содержании: название доклада и краткое описание проведенного исследования, по итогам которого делается доклад. 15-16 октября, Мск ddl: 1 сентября.

🌜 open-call на участие в Международной научной конференции «Миграции в Росcии и СССР в социально-экономическом, демографическом, культурном и человеческом измерении: история и современность» Основные тематические направления конференции: История миграций: историография, источниковедения, методы исследования Миграционная политика и управление миграционными процессами в России и СССР Основные типы и виды миграций в регионах России и СССР Миграционные потоки: направления, количественные и качественные характеристики (в том числе масштабы и факторы возвратного движения) Принудительные миграции в СССР Трудовые миграции в СССР Влияние миграционных потоков на социально-экономические, политические и культурные системы регионов (в том числе гастрономические и культурные традиции) Концепции и подходы цифровых гуманитарных наук в изучении миграций Институты национальной памяти в изучении миграций 29-30 октября, НИУ ВШЭ Пермь ddl: 15 сентября.

Информационное письмо к анонсу выше.

Коллеги из Института Востоковедения РАН приглашают принять участие в конференции «(А)моральная экономика: религия, деньги и деловая этика», посвященной экономическим аспектам религиозной жизни в исторической и современной перспективе. На конференции будет обсуждаться широкий круг вопросов: взаимодействие моральных предписаний и рыночных механизмов, функционирование религиозных экономик, влияние религиозных норм на экономическое поведение, осмысление богатства и труда в различных религиозных традициях. К обсуждению приглашаются исследования, посвященные историческим и современным формам религиозной экономики, моральной экономике, рынкам духовных услуг, паломничеству и религиозному туризму. К участию приглашаются антропологи, историки, религиоведы, социологи, экономисты и представители других гуманитарных и социальных наук. Организаторами выступают фестиваль искусств Востока Daira и некоммерческий фонд Al Maqam совместно с Отделом антропологии Востока Института востоковедения РАН. До 17 августа 2026 года принимаются темы тем докладов. До 1 октября 2026 года принимаются аннотации объемом до 200 слов. Конференция пройдет 29-31 октября в Санкт-Петербурге. К анонсу в комментариях прикрепляем информационное письмо. Темы докладов необходимо прислать на почту workshop.daira@yandex.ru #анонс @anthropad @icahse

💐 open-call на участие в междисциплинарной дизайн-экспедиции на Кавказские Минеральные Воды Команда отправится на Кавказские Минеральные Воды, чтобы провести комплексное междисциплинарное исследование санаторно-курортной среды. В фокусе — архитектурное наследие, визуальная культура, повседневные практики посетителей, жителей и персонала, а также связь этих элементов с лечебным процессом и идентичностью курорта. К участию приглашаются студенты бакалавриата 2 курса и старше, магистранты и аспиранты любого курса без академических задолженностей. Профили: — графический дизайн; — средовой дизайн; — архитектура и урбанистика; — социальная антропология; — качественная социология; — другие специальности, которые могут быть полезны для задач экспедиции. Всего будет набрано 18 студентов. Места будут равномерно распределены между участниками разных специальностей 📝Консультации по экспедиции:  Антропология и социальные исследования: @Lidia_music Дизайн и локальный контекст региона: @sonaneva 13 –23 октября, Кавказские Минеральные Воды ddl: 21 июля.

🤧 open-call на участие во всероссийской научной конференции «Региональные этнологические исследования: Северо-Западное измерение» by Лаборатория региональных этнологических исследований ФГН НИУ ВШЭ Понимание Северо-Запада как макрорегиона в составе России имеет административный смысл, выраженный в статусе соответствующего федерального округа. Вместе с тем, в этом определении прослеживается и этнологическая логика: Северо-Западный регион является историко-этнографической областью. Длительные связи, взаимное влияние и общность исторических судеб русского и финноязычного населения этой территории позволяют говорить об определенной культурной общности, характерной для Северо-Запада. Эта общность — феномен не только исторического прошлого, но и этнографического настоящего. Взаимодействие «северо-западных» народов, как многочисленных (русских, карелов, российских финнов, коми), так и малочисленных (саамов, вепсов, води, ижоры, сету) — продолжающийся процесс, задающий вместе с самобытной культурой и собственной социальной жизнью каждого из них особое — Северо-Западное — измерение России. Конференция задумана как площадка для обсуждения актуальных вопросов изучения Российского Северо-Запада в обозначенной региональной этнологической перспективе. Предлагается рассмотреть следующие вопросы: 1 Этнологическая концептуализация Российского Северо-Запада: апология и критика; 2 Историческая этнография русского и финноязычного населения Северо-Запада России, в том числе Русского Севера; 3 Современные этнокультурные процессы у русского и финноязычного населения Северо-Западного федерального округа; 4 Этнографические комплексы — отражение социальных, вещных и идеологических связей в культуре народов Российского Северо-Запада; 5 Полевая этнография на современном этапе: Северо-Западное измерение; 6 Теория и практики экспертной деятельности на Российском Северо-Западе в этносоциальной и этнокультурной сферах; 7 Практическая деятельность по актуализации наследия народов Российского Северо-Запада; 8 Музейная этнография: этнографические памятники и коллекции; экспозиционно-выставочные и культурно-образовательные проекты по Северо-Западу России; 9 История этнологического и краеведческого изучения Российского Северо-Запада. 6–7 октября, Мск, НИУ ВШЭ ddl: 15 августа.

22-24 октября 2026 года пройдет международная научная конференция «Томский антропологический форум – IV. (Пере)сборка антропологии: контуры дисциплины в меняющемся мире». В рамках конференции планируются следующие секции: ✨Антропология религии в эпоху перемен: методы, подходы, исследования; ✨Антропология ремесел: подлинность и локальность в режиме (пере)сборки; ✨Антропология слухов: старые проблемы и вызовы цифровой эпохи; ✨Вахта и «пустота»: новые мобильности в центрах и перифериях; ✨Визуальная антропология как пересборка знания: методы, рефлексия, репрезентация; ✨Возможности антропологических исследований Европы сегодня: взгляд из России; ✨Грани взаимоотношений истории и антропологии сегодня; ✨Искусственный интеллект в антропологической перспективе; ✨Культуры обского Севера: динамика трансформаций; ✨«Миграция во времена политической турбулентности»: антропологический взгляд; ✨Множественность миров и практики сборки: политика онтологий в междисциплинарной перспективе; ✨Разумность живого и неживого в современной антропологии и когнитивных науках; ✨Северная социальность: формы общежития коренного населения бóльшей части России; ✨Этничность в прожекторе когнитивных социальных наук; ✨Юридическая антропология: право в контексте повседневности. Узнать подробнее о работе секций и подаче заявок на конференцию можно на сайте. #анонс @anthropad @icahse

6 июля в 19:00 в Объединении горских евреев (1-я Сокольническая ул., д. 8, аудитория 202) пройдет лекция Валерии Шишеловой, магистрантки ИКВИА НИУ ВШЭ. Лекция будет посвящена истории женского образования в среде горских евреев. Будут обсуждаться такие темы, как развитие женского образования горских евреев в конце XIX в. - начале XX в., воспитание и образование женщин в традиционном горско-еврейском обществе и представления о роли женщины в обществе вследствие модернизационных процессов начала XX в. Вход свободный. #анонс @anthropad @icahse

Восточная Африка Кто живет на континенте и откуда там православие? Как несмотря ни на что, там сохраняется самый высокий уровень рождаемости при полном отсутствии социальных программ и сильных государств? И в чем измеряется индекс счастья Африки? На эти вопросы проекту «Мослекторий» ответит доктор исторических наук, профессор, член-корреспондент РАН, заведующий Отдела антропологии Востока, заместитель директора, главный научный сотрудник Института Востоковедения РАН, директор Международного центра антропологии НИУ ВШЭ, профессор РГГУ Дмитрий Бондаренко. Смотрите в 00:10 на телеканале «Москва 24». 🎞 Трансляция эфира 🟨 Подписаться на «Мослекторий»| Мы в MAX

👳‍♂️ open-call на участие в конфереции «Смешное в страшном» и конференц-фесте «Страшные чтения III» by ИМЛИ РАН и ТвГУ В рамках нашей конференции мы хотели бы сосредоточиться в первую очередь на развитии намеченных взаимосвязей: — смех как форма самозащиты; — гротеск и абсурд как преломление и разоблачение страшного; — соотношение страшного и безобразного в комических текстах; — «панический ужас» и «божественный смех»; — синкретизм «смешного» и «страшного» в конкретных жанровых моделях. Приглашаем к разговору о смешном и страшном всех гуманитариев; надеемся на активное участие молодых исследователей. 28 – 31 октября, Тверь и Мск ddl: 15 сентября.