وثائق عن حقيقة الوهابية

الشّيخ محمد بن صالح العثيمين: إن كان يلزم من رؤية الله أن يكون جسماً فليكن كذلك! رابط الوثائق: اضغط هنا

الشّيخ محمّد بن صالح العثيمين: تثبت صحابة مدّعي الصّحبة بشهادته لنفسه لأنّ الصّحابة كلّهم عدول! رابط الوثائق: اضغط هنا

الصفحة الشخصية في منصة X: https://x.com/ejawad91

سلسلة تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) على اليوتيوب رابط قائمة التّشغيل: https://www.youtube.com/playlist?list=PLcPgzzhvsW4c - تفضّل برفعها أحد الإخوة -جزاه الله خيراً-.

عطايا عثمان بن عفّان لبني أميَّة من مال المسلمين من مزايا الخطبة الشّقشقيّة المرويّة عن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام أنّها ذكرت بعض الملامح الأساسيّة لحكم من سبقه في الحكم، وكان المَعلم الأساسيّ الذي ذكره في وصف خلافة عثمان بن عفّان: (وأسْرَعَ مَعَهُ بَنُو أبِيْهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللهِ خَضْمَ الإبِلِ نَبْتَةَ الرَّبِيْعِ..)، فكان الفساد الماليّ والاستحواذ على مال المسلمين سمةً بارزةً شائعةً في سيرته، والشّواهد على هذا الأمر متعدّدة وثابتة وواضحة، ومع ذلك ما فتئ علماء أهل السنّة على المكابرة في هذا الأمر إمّا إنكاراً أو تهويناً، وكأنّه يسوغ للحاكم أن ينفق من مال المسلمين على أهله بمبالغ طائلة تحت عنوان الولاية، ومن الشّواهد التي تبيّن مقدار الفساد الماليّ الذي عُرِفَ به حكم عثمان بن عفّان: [1] روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على كتابه (الزّهد): (حدّثني أبو صالح، قال: ثنا يحيى بن حمزة، عن سليمان -يعني ابن داود- أنّ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه نظر في مزارعته فخرق سجلّاتها، فبقيت مزرعتان خيبر والسُّويداء، فسأل عن خيبر مِنْ أينَ كانت لأبيه؟ فقيل: كانت فيئاً على رسول الله صلى الله عليه وسلّم فتركها رسول الله صلى الله عليه وسلّم في فيء المسلمين، حتّى كان عثمان فأعطاها مروان بن الحكم، ثمّ أعطاها مروان، يعني أبا عمر بن عبد العزيز. ثمّ أعطاه إيّاها أبوه فخرق سجلّها، وقال: وأنا أتركها حيث تركها رسول الله صلّى الله عليه وسلم). قال محقق الكتاب محمود بن شوقي بن مفلح: إسناده حسن. 📚 كتاب الزهد (الجزء الثّالث عشر)، ص502-503، رقم الأثر 472. [2] روى البلاذريّ بإسنادٍ صحيحٍ: (وحدّثني محمّد بن حاتم بن ميمون، حدّثنا الحجّاج الأعور، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبّاس، قال: كان ممّا أنكروا على عثمان أنّه ولّى الحكم بن أبي العاص صدقات قضاعة، فبلغت ثلاثمائة ألف درهم، فوهبها له حين أتاه بها). 📚 أنساب الأشراف، القسم الرّابع (ج1)، ص515، رقم الأثر 1338.

كلام الحسن البصريّ في ذمِّ الحجّاج بن يوسف الثّقفيّ روى عبد الله بن أحمد بن حنبل في زياداته على كتابه (الزّهد): (حدّثني الحسن بن عبد العزيز، عن ضمرة، عن ابن شوذب، عن أشعث الحدّانيّ -وكان من قُرّاء الحَجّاج، وكان يقرأ له في كلّ شهر رمضان-، قال: رأيتُ الحجَّاجَ في منامي بحالٍ سيّئةٍ، قلتُ له: يا أبا محمّد، ما صنعتَ؟ قال: ما قتلتُ أحداً بقَتْلته إلّا قُتِلْتُ بها. قال: قلتُ: ثمّ مَهْ؟ قال: ثُمّ أُمِرَ به إلى النَّار. قال: قلتُ: ثمّ مَهْ؟ قال: أرجو ما يرجو أهلُ لا إله إلّا الله. فبلغ ذلك ابن سيرين. قال الأشعث: فقال -يعني ابن سيرين-: لإنِّي أرجو له. قال: فبلغ الحسن رضي الله عنه قولَ ابن سيرين، فقال: أمَا والله ليُخْلِفَنَّ اللهُ -عزّ وجلّ- رَجَاءَهُ فيه). 📚 كتاب الزّهد (الجزء الثّالث عشر)، ص455، رقم الأثر 408. ——— بحث سابق: الحجاج بن يوسف الثقفي، ظالمٌ أم مفترى عليه؟

جابر بن عبد الله الأنصاري وأبو سعيد الخدريّ (رضي الله عنهما): ما كنّا نعرف المنافقين إلّا ببغض عليّ (عليه السّلام) رابط الوثائق: اضغط هنا

الحافظ الذهبيّ: ردّ حديث الشّيعة يُذهِبُ جملةً من الآثار النبويّة وهذه مفسدة بيِّنة رابط الوثائق: اضغط هنا

تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة السّادسة والأخيرة (6) محاور الجلسة: • تلخيص موجز للجلسات السابقة. • ظاهرة الاختلاف ونشوء الفرق الشيعيّة في القرون الأولى • بيان مقدّمات الاستدلال بالاختلاف على نفي النصّ. • بيان حقيقة أكثر الفرق المخالفة في القرون الأولى. • الكلام حول نشأة الفطحيّة المسألة الأولى: سبب دخول الشبهة على الشّيعة. المسألة الثّانية: حول عدم معرفة بعض كبار الأصحاب مثل هشام بن سالم ومؤمن الطّاق بأحاديث النصّ. المسألة الثالثة: الكلام حول عدم معرفة زرارة بن أعين بالإمام اللاحق. المسألة الرّابعة: نقد دعوى قول عامّة فقهاء الشّيعة بإمامة عبد الله الأفطح.

تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة الخامسة (٥) محاور الجلسة: • تلخيص موجز للجلسات السابقة. • روايات النصّ على أسماء الأئمّة (عليهم السّلام) في التّراث الشّيعيّ. • بيان إحصاء روايات النصّ على أسماء الأئمّة في كتب الحديث من القرن الأوّل إلى القرن الخامس الهجريّ. • تنبيهات حول منهج الإحصاء. • خلاصة نتائج الإحصاء. • قراءة تحليليّة في نتائج الإحصاء الأمر الأوّل: حول تواتر الرّوايات في الطّبقات المتقدّمة. الأمر الثّاني: عدم الملازمة بين التّواتر والشّهرة والشّياع. الأمر الثّالث: وجود الأحاديث لا يمنع الحيرة والاختلاف.

تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة الرّابعة (٤) محاور الجلسة: • تلخيص موجز للجلسات السابقة. • آثار منهج معرفة الإمام بالعلامات: عدم معرفة جمهور الشّيعة بأسماء الأئمة الاثني عشر. • الرّوايات الدّالة على عدم معرفة جمهور الشيعة بأسماء الأئمة جميعاً: ١- الطّائفة الأولى: روايات التّكليف بالطّلب. ٢- الطّائفة الثّانية: روايات التّعريف بالعلامات. ٣- الطّائفة الثّالثة: روايات السّؤال عن الاسم. ٤- شواهد مختلفة للطوائف الثلاث المتقدمة. • فوائد من دلالة الرّوايات: ١- بيان دقة تراث الإماميّة في تأريخ الواقع الشيعيّ في مسألة النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام). ٢- عدم شهرة روايات النصّ على أسماء جميع الأئمة (عليهم السّلام). • تمهيد موجز حول البحث اللّاحق.

تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة الثالثة (٣) محاور الجلسة: • تلخيص موجز للجلسات السابقة. • طرق التعريف بالإمام اللاحق: ١- التعريف بالنصّ والإشارة. ٢- التعريف بالعلامات. • تأصيل الأئمّة (عليهم السّلام) منهج المعرفة بالعلامات. • بيان الأحاديث الدّالة على معرفة الإمام من خلال العلامات. • انسجام منهج معرفة الإمام مع الحكمة الإلهية في التعريف بالأنبياء والأوصياء. • انسجام منهج معرفة الإمام مع الواقع التاريخي لظروف الأئمة والشّيعة.

تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة الثّانية (٢) محاور الجلسة: • تلخيص موجز للجلسة السابقة. • السّمات العامة للتشيّع في القرون الأولى السّمة الأولى: الإيمان بإمامة أمير المؤمنين وأولاده عليهم السّلام وأنّها بالاختيار الإلهي. السّمة الثّانية: الإيمان بأنّ الأئمّة اثنا عشر ١- روايات النص على العدد في كتب أهل السنّة. ٢- بيان الاختلاف الشّديد بين علماء أهل السنة في تفسير حديث الاثني عشر. ٣- نبذة من روايات الشيعة الإمامية في النص على العدد. ٤- نبذة من روايات الفطحية والواقفة في النص على العدد. السّمة الثالثة: الإيمان بأنّ الإمامة في ذرّية الحسين عليه السّلام.

تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة (عليهم السّلام) - الجلسة الأولى (١) محاور الجلسة: • مقدّمة حول البحث ومنهجه. • شرح الإشكال التّاريخي على أحاديث النصّ على الأئمّة. • بيان الجذور التاريخية للإشكال، وذكر كلمات علماء الزيدية والأشاعرة. • بيان تقرير محمد باقر البهبوديّ للإشكال ومحاولته معالجة المسألة. • نقد الإشكال التاريخي: بيان جواب الشّيخ الصّدوق رحمه الله. • بيان موجز حول الأبحاث اللّاحقة.

بسم الله الرّحمن الرّحيم في أجواء عيد الغدير المبارك، نشرع بعون الله تعالى بنشر دروس سلسلة «تاريخ أحاديث النصّ على الأئمّة عليهم السّلام»، والتي بسطنا فيها الجواب عن إشكالية التّنافي بين تراث الإماميّة الحاوي لروايات النصّ وتاريخ الشّيعة الذي يحكي وقوع الخلاف في القرون الأولى، وما تبعه من نشوء فرق مختلفة بعد وفاة كلّ إمام. نسأل الله التّوفيق والسّداد والثّبات على ولاية أئمّة الهدى عليهم السلام.

نقد منهج النواصب الجدد في إبطال فضائل أهل البيت (عليهم السلام) 📝 إبراهيم جواد

🎞🎥 الجلسة العلميّة | تاريخ أحاديث النصّ على أسماء الأئمّة عليهم السلام 🎙الشيخ إبراهيم جواد رابط المحاضرة: https://youtu.be/rBS_QVNw1s4 📃 انفوجرافيك | ملخّص الورقة البحثيّة حول مسألة التّنافي بين أخبار النصّ على أسماء الأئمّة والمسار التّاريخيّ للشيعة الإماميّة في القرون الأولى https://t.me/hadithshia/683 📝تلخيص موجز لمحاور المحاضرة حول مسألة التّنافي بين أخبار النصّ على أسماء الأئمّة والمسار التّاريخيّ للشيعة الإماميّة في القرون الأولى - PDF https://t.me/hadithshia/684 📝تلخيص موجز لمحاور المحاضرة حول مسألة التّنافي بين أخبار النصّ على أسماء الأئمّة والمسار التّاريخيّ للشيعة الإماميّة في القرون الأولى - jpg https://t.me/hadithshia/686 ...

ابن عبد البر القرطبيّ: عبد الله بن الزبير من طلّاب الدنيا والمنافسين عليها وطالبي العلوّ فيها. قال ابن عبد البر القرطبيّ في كتابه (تسمية فقهاء الأمصار): (وعبد الله بن الزبير بن العوام أحد الفقهاء أيضاً، وهو معدود في الصّحابة مع صغر سنّه، يكنّى أبا بكر، كان صوّاماً قوّاماً، إلا أنه كان طالب دنيا، منافساً عليها، طالب علوّ فيها، والله يغفر لنا وله).📚 تسمية فقهاء الأمصار، ص٢٨. ﴿تِلكَ الدّارُ الآخِرَةُ نَجعَلُها لِلَّذينَ لا يُريدونَ عُلُوًّا فِي الأَرضِ وَلا فَسادًا وَالعاقِبَةُ لِلمُتَّقينَ﴾