• الناقد الإمامي •

لأن لا أحد يريد إظهار معتقده بمظهر قبيح، ولا أحد يقدم نفسه بأنه صاحب معتقد باطل وسخيف، بل يحاول زخرفته وتزيين باطله ما أمكن، ولذلك «يكمن الشيطان في التفاصيل» ولكن عندما تدخل إلى حقيقة ألفاظه، وترى مغزى تقريراته، ما يقبله من أدلة، وما يرفضه من أدلة، وكيف يعترض على خصومه، وكيف يتناقض هنا وهناك، هنا يظهر الشيطان الذي كمن في التفاصيل واختبأ وراء الألفاظ المجملة. انتهى الناقد الإمامي

«الشيطان يكمن في التفاصيل»: رؤية حول مقالات الفرق الناقد الإمامي من يقرأ عن الأديان والفرق والمذاهب عن طريق المصادر الثانوية أو تقريرات خصومها، يجد في الغالب فرقًا جليًا في كيفية تصوير هذه المصادر الثانوية لهذه الفرق والمقالات، وبين التصوير الذي تعرض به الكتب الأصلية لهذه الفرق نفسها. عندما تقرأ المصادر الأصلية للفِرَق: تجد الخصم يستدل بالعقل، بالنصوص الشرعية من قرآن وسنة، يدافع عن نفسه ويذكر إلزامات ونقوضا على خصمه، يتلبس بالعقلانية وبعقلية دفاعية ليست بتلك السوء للوهلة الأولى. في المصادر الثانوية، تجد تقبيح مقالات الخصم صريحا وجليا، لا تجد تقيّدًا بعباراتهم التي يعبّرون بها عن أنفسهم، ولا تجد في العادة تقريرَ حجتهم بالصورة التي يرتضونها، لا تُعرض ردودهم كما هي، ولا نقوضهم وإلزاماتهم لغيرهم. فما هو الانطباع الذي يصل إليك عندما تقرأ أو تسمع لهذه المصادر الثانوية؟ الجواب: وضوح بطلان هذا الديانة أو الفرقة أو الفكرة، إلى درجة تستغرب كيف يعتقد أصحابها بها؟ هل هم مجانين أم سفهاء إلى هذه الدرجة، أم ماذا؟ وهذه المشكلة يشعر بها كل من يتصفح كتب المقالات والفرق القديمة والحديثة، وكل من يستمع للجهلة وقليلي الاطّلاع من المنتسبين للفرق -وأخص السلفية لانتشار أسلوب تشويه المقالات عندهم بصورة كبيرة-. وغرضي من هذه الكلمة الإجابة عن سؤالين: ١. هل هذه الظاهرة [أي: تقرير مقالة الخصم بصورتها القبيحة الصريحة، دون التقيّد بما يرتضيه هو من ألفاظ وتعابير تصف معتقده] سلبية دائما، ولا تعد طريقة علمية في جميع الأحوال؟ وكيف نتأكد من دقتها؟ ٢. لماذا يجب ألا تتوقع أن تجد مطابقةً بين تصوير الفرقة لعقائدها وأفكارها، وبين تصوير خصومها لها؟ ولماذا لن يكون لهذا الاختلاف حل مادامت السماوات والأرض؟ 🔶️ أما جواب الأول؛ فرغم أن هذه الطريقة قد تكون مظنة الخطأ والزلل في تقرير الأقوال، إلا أن الجواب هو: لا، ليست طريقة خاطئة دائما، بل الخطأ الكبير الذي يقع فيه بعض الباحثين هو مجاراة بعض أصحاب الفرق والأفكار الضالة في وصفهم لمعتقدهم بالألفاظ التي يحبونها، وذلك للسبب التالي: كثير من أصحاب الأديان والفرق والمقالات المنحرفة، يتعمدون استعمال الألفاظ المجملة والفضفاضة للتستر على قبح اعتقادهم وشناعته في العقول والفِطر، ويتعمدون الاختباء وراء جملٍ شائعة مألوفة متفق عليها، أو جملٍ تحتمل أكثر من معنى، لكي لا يستشنعها المتلقي، وتنكشف حقيقة اعتقادهم بكل وضوح وبلا رتوش وزخرفة أمام الملأ، وسأضرب على ذلك أمثلة: 🔹️ الأول: عقيدة الثالوث في المسيحية، فالمسيحي لا يجرؤ -في العادة- أن يصرح باعتقاده بثلاثة آلهة، وبأنه مشرك في الربوبية والعبادة معا، بل على الضد من ذلك، يصرح بأنه موَحد وبأن المسيحية دين توحيدي صرف، ثم يصر على أن الإله الواحد الذي يعتقد به مكوّن من ثلاثة «أقانيم» لكل منها شخصيته المنفصلة المستقلة المغايرة لغيره! ثم يتلاعب بمعنى الأقنوم ومعنى التوحيد لكي يحاول الحفاظ على التناقض الصريح في اعتقاده. 🔹️ الثاني: عقيدة التجسيم عند السلفية، فالسلفي كذلك لا يجرؤ أن يقول: أنا أقول بأن الإله جسم ضخم ثلاثي الأبعاد له طول وعرض وعمق جالس على سرير وواضع قدميه على كرسي، لذلك يختبئ السلفي دائما وراء النصوص الشرعية المتفق عليها لفظا لكي يخفي قبح اعتقاده بالتجسيم، ويتعمد أن يتجاهل تسمية حقيقة اعتقاده ويبتعد عن لفظ الجسم الصريح لأنه يعلم بتقبيح العقول والفطر السليمة لهذا المعتقد ورفضه له، وإن برر ذلك بالتقيّد بنصوص الكتاب والسنة، فهو لم يتقيّد بها عندما أثبت الحد والاستقرار والجهة وغيرها. 🔹️ الثالث: عقيدة الجبر عند الأشاعرة، فالكسب في حقيقته نفي لتأثير قدرة العبد في فعله، فـ«لا مؤثر في الوجود إلا الله» وليس العبد في الحقيقة إلا محلًا وموضعًا لفعل الله، الفاعل الوحيد، بلا أي تأثير واقعي صادر من نفس العبد، ولذلك يصر الأشعري على التفريق بين الجبر والكسب بفروق غير فارقة ولا تحل شيئا، سوى أنها تغيّر الكلمة من «ج ب ر» إلى «ك س ب»، ولو سألته: هل بعد كل تقريراتك المملة في حقيقة الكسب -على اضطراب أقوالكم فيه- تقول بتأثير قدرة العبد في فعله؟ لأجابك بـ لا، ثم يردفه بكلام تبريري كثير لا فائدة منه. نعم، في كثير من الأحيان يجب أن نحذر من المصادر الثانوية التي تبيّن خطؤها وعدم خبروية صاحبها في تقرير فحوى المقالات العقدية، وهذا شائع أيضا، ويُعلم بالممارسة والاطلاع على مقالات الخصم وفهم مرادها بدقة، فأنا لا أدعو لعدم الرجوع إلى المصادر الأم، بل على الضد من ذلك، مع الحفاظ على الوضوح في تقرير المقالات من دون تشويش لفظي. 🔶️ أما جواب السؤال الثاني، أي: لماذا يجب ألا تتوقع حلًا جذريا لهذه المشكلة؟ فالجواب: [يتبع..]

المشكلة التي لا تنتهي «كما يضع إلزامات الفرق وكأنّها عقائدهم» @ https://t.me/tadhkura4

المشكلة التي لا تنتهي «كما يضع إلزامات الفرق وكأنّها عقائدهم» @ https://t.me/tadhkura4

الإعجاز في فضل أهل البيت (عليهم السلام) السيد علي أبو الحسن https://www.youtube.com/live/aReyEO6cpxI?si=wGKCFbHSMjxVUvH5

المحدّث الشهير ابن الصلاح (643 هـ) صاحب كتاب《علوم الحديث》 أو ما يسمى بمقدمة ابن الصلاح. يرى جواز الاستغاثة بالنبي الأعظم -صلى الله عليه وآله- بعد رحيله، بل ويجعل إجابة مغوثات المستغيثين بالنبي والمتوسلين به بعد وفاته براهين قواطع على صحة نبوته. قلت [الناقد الإمامي]: فقط تصوّر أن تكون على مذهب يرى إمامه الأول الذي فتق علم المصطلح والذي يُعد كل من جاء بعده من علماء المصطلح عالةً عليه = مشركًا شركًا أكبر في العبادة، موافقًا بذلك الإمامية وسائر المذاهب المجوّزة للاستغاثة بالنبي الأعظم الذين يحكم السلفي بوقوعهم في الشرك الأكبر لذلك، يا للخيبة. ■الناقد الإمامي■

🔹️ محاضرة نافعة للشيخ شبير اللواتي تضمنت محورين: ١. جهود علماء الإمامية في كتابة المقاتل الحسينية. ٢. ضوابط العلماء في النقل التاريخي والتفريق بين ما يحصل الوثوق بحدوثه، وبين ما يجوز نقله حتى مع عدم ثبوته. https://youtu.be/Wo7olO_A-50?si=tYHFXcdzFrwfboRw

صدر حديثًا…

فعلى مثل الحسين فليبك الباكون

أَعْظَم الله أجورنا بِمُصابنا بالحُسين وجعلنا وإيّاكم من الطالبين بِثاره معَ وليّه الإمام المهدي مِن آلِ محمد عليهم السلام. ما أحر قلبي على مصابك يا أبا عبدالله، لو كانت دموعي مداد البحر لأجريتها عليك غير متكلف ولا مستعظم. اللهُمَّ لَكَ الحَمدُ حَمدَ الشَّاكِرِينَ لَكَ عَلى مُصابِهِم، الحَمدُ للهِ عَلى عَظِيمِ رَزِيَّتِي، اللهُمَّ ارزُقني شَفاعَةَ الحُسَينِ يَومَ الوُرُودِ وَثَبِّت لي قَدَمَ صِدقٍ عِندَكَ مَعَ الحُسَينِ وَأصحابِ الحُسَين. ◾الناقد الإمامي◾

| أيَجوزُ أن يُسَلِّط اللهُ عَدوَّهُ عَلى وَليِّه؟ | - روى شيخنا الصدوق -رح- عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني -رض- أنه كان عند السفير الثالث الحسين بن روح -قدس الله روحه- فقام إليه رجل فسأله: " أخبِرني عن الحُسَين بن علِيّ -عليه السلام- أهو وليُّ الله؟ قال: نعم، قال: أخبِرني عن قاتِلِه أهو عدوُّ الله؟ قال: نعم، قال الرجل: فهَل يَجوزُ أن يُسَلِّطَ اللهُ عزَّ وجلّ عَدُوَّهُ على وَلِيِّه؟ فقال له أبو القاسم الحسين بن روح: " افهم عَنّي ما أقولُ لَك، اعلَم أنَّ اللهَ عزّ وجَل لا يُخاطِبُ النّاسَ بِمُشاهَدَةِ العَيان، ولا يُشافِهُهُم بالكَلام، ولكنَّهُ جَلّ جَلاله يَبعَثُ إلَيهِم رُسُلاً مِن أجناسِهِم وأصنافِهِم بَشَراً مِثلَهُم، ولَو بَعَثَ إلَيهِم رُسُلاً مِن غَيرِ صِنفِهِم وصُوَرِهِم لَنَفَروا عَنهُم ولَم يَقبَلوا مَنهُم. فَلَمّا جاءوهُم وكانوا مِن جِنسِهِم يَأكُلونَ الطَّعامَ ويَمشونَ في الأسواقِ قالوا لَهُم: أنتُم بَشَرٌ مِثلُنا ولا نَقبَلُ مِنكُم حَتّى تَأتونا بِشَيءٍ نَعجَزُ أن نَأتِيَ بِمِثلِه، فَنَعلَمَ أنَّكُم مَخصوصونَ دونَنا بِما لا نَقدِرُ عَلَيه. فجَعَلَ اللهُ عزَّ وجَل لَهُم المُعجِزاتِ التي يَعجَزُ الخَلقُ عَنها، فمِنهُم مَن جاءَ بالطّوفانِ بَعدَ الإنذارِ والإعذار، فغَرقَ جَميعُ مَن طَغى وتَمَرَّد، ومِنهُم مَن أُلقِيَ في النّار، فكانت بَرداً وسَلاماً، ومِنهُم مَن أخرَجَ مِن الحَجَرِ الصَّلدِ ناقَةً وأجرى مِن ضَرعِها لَبَناً، ومِنهُم مَن فُلِقَ لَهُ البَحر، وفُجِّرَ لَهُ مِن الحَجَر العُيون، وجعلَ لهُ العَصا اليابِسَة ثُعباناً تَلقَفُ ما يَأفِكون، ومِنهُم من أبرَأ الأكمَهَ والأبرَص، وأحيا المَوتى بإذنِ اللهِ وأنبَأهُم بِما يَأكُلونَ وما يَدَّخِرونَ في بُيوتِهِم، ومِنهُم مَن انشَقَّ لَه القَمَر وكَلَّمَتهُ البَهائِم مِثل البَعير والذِّئب وغير ذلك. فلَمّا أتوا بِمِثلِ ذلِكَ وعجزَ الخَلقُ عَن أمرِهِم وعَن أن يَأتوا بِمِثلِه كانَ مِن تَقديرِ اللهِ عزَّ وجَل ولُطفِهِ بِعِبادِه وحِكمَتِه أن جَعَل أنبِياءَهُ -ع- مَع هذهِ القُدرَة والمُعجِزاتِ في حالَةٍ غالِبين وفي أُخرى مَغلوبين، وفي حالٍ قاهِرين وفي أُخرى مَقهورين. ولَو جَعلَهُم اللهُ عزَّ وجَل في جَميعِ أحوالِهِم غالِبينَ وقاهِرين ولَم يَبتَلِهِم ولَم يَمتَحِنهُم لاتَّخَذُهُمُ النّاسُ آلِهَةً مِن دونِ اللهِ عزّ وجل، ولما عُرِفَ فَضلُ صَبرِهِم على البَلاءِ والمِحَن والاختِبار ولكِنَّهُ عزَّ وجل جَعَلَ أحوالَهُم في ذلِكَ كأحوالِ غَيرِهِم ليَكونوا في حالِ المِحنَةِ والبَلوى صابِرين، وفي حالِ العافِيَةِ والظُّهورِ  على الأعداءِ شاكِرين، ويَكونوا في جَميعِ أحوالِهِم مُتَواضِعين غَيرَ شامِخينَ ولا مُتَجَبِّرين. ولِيَعلَمَ العِبادُ أنَّ لَهُم -عليهم السلام- إلهاً هو خالِقُهُم ومُدَبِّرُهُم فَيَعبُدوه ويُطيعوا رُسُلَه، وتَكونَ حُجَّةُ اللهِ ثابِتَةً عَلى مَن تَجاوَزَ الحَدَّ فيهِم وادَّعى لَهُمُ الرُّبوبِيَّة، أو عانَدَ أو خالَفَ وعَصى وجَحَدَ بِما أتَت بِهِ الرُّسُلُ والأنبِياءُ -عليهم السلام- لِيَهلَكَ مَن هَلكَ عَن بَيِّنَة، ويَحيى مَن حَيَّ عَن بَيِّنَة. قال محمد بن إبراهيم بن إسحاق -رض-: فَعُدتُ إلى الشّيخ أبي القاسِم بن روح -قدس الله روحه- مِن الغَد وأنا أقولُ في نَفسي: أتراهُ ذَكَرَ ما ذَكَر لَنا يَومَ أمسِ مِن عِندِ نَفسِه؟ فابتَدَأني فقال لي: يا محمد بن إبراهيم لأن أخِرَّ مِن السَّماءِ فَتَخطَفُني الطَّيرُ أو تَهوي بِيَ الرّيحُ في مَكانٍ سَحيقٍ أَحَبُّ إلَيِّ مِن أن أقول في دينِ اللهِ عزَّ وجَلّ بِرَأيي أو مِن عِندِ نَفسي، بَل ذلِكَ عَن الأصل، ومَسموعٌ عَن الحُجَّة -صلوات الله عليه-. " 📚 كمال الدين، ج٢، ص٥٠٧. #محاسن_كلامهم

🔻 فوائد مهمّة حول النقولات التاريخيّة وضوابط نقلها وتثبيتها 🔻 سلسلة #العلماء_والمنبر، من إعداد الشيخ علي يعقوب -حفظه الله-: توطئة (٠) https://t.me/almarhooom/516 (١) التفريق بين السياقات https://t.me/almarhooom/517 (٢) الإثبات لا بد فيه من علم أو اطمئنان https://t.me/almarhooom/518 (٣) طبيعة المعطى التاريخي https://t.me/almarhooom/519 (٤) هل نحتاج للأسانيد؟ https://t.me/almarhooom/520 (٥) نموذج لملاحظة الأسانيد https://t.me/almarhooom/521 (٦) السيد الخوئي وحجية الخبر التاريخي https://t.me/almarhooom/522 (٧) الاعتبار التاريخي وكاشف الغطاء https://t.me/almarhooom/523 (٨) التثبّت من نسبة الكتاب لمؤلفه https://t.me/almarhooom/524 (٩) من تطبيقات آثار الاختلاف في نسبة الكتاب https://t.me/almarhooom/529 (١٠) كتاب الاستغاثة بين الكوفي والبحراني https://t.me/almarhooom/536

هذا ملفٌّ يشتمل على الروايات المتعلقة بالحسين (عليه السلام) ومصابه الواردة في أمالي الشيخ الصدوق (عليه الرحمة)، اقتطعته ليكون في خدمة المؤمنين، لأهمية هذه الروايات ولإمكان أن يطالعها المؤمن ويستفيد منها في فترةٍ وجيزة؛ إذ أنها لا تتجاوز ٤٤ صفحة.

♦️بكاء السماء والأرض والجن على الحسين -عليه السلام- ♦️ بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله، وآله الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين، وبعد/ فقد صح من كتب القوم (أهل السنة) بأن السماوات والأرض، قد بكت على الحسين -عليه السلام- بل حتى الجن سمع منهم النياحة على سيد الشهداء -صلوات الله عليه-: [ بكاء السماء على الحسين -عليه السلام- ] 📜 روى الطبراني بسنده عن أم حكيم قالت: (قتل الحسين بن علي وأنا يومئذ جويرية، فمكثت السماء أيامًا مثل العلقة) [المعجم الكبير: 3/ ص113]. 📝 قال الهيثمي: (رواه الطبراني ورجاله إلى أم حكيم رجال الصحيح) [مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: 9/ ص199]. 📜 وعن أم سالم قالت: (لما قتل الحسين مطرنا مطرًا كالدم على البيوت..) [سير أعلام النبلاء: 3/ ص312]. 📜 قال السيوطي: (وأخرج البيهقي وأبو نعيم، عن بصرة الأزدية قالت: لما قتل الحسين مطرت السماء دمًا، فأصبحنا وخباؤنا، جرارنا وكل شيء لنا ملآن دمًا) [الخصائص الكبرى: 3/ ص214]. 📜 وفي رواية ذكرها الذهبي: (لما أن قتل الحسين، مطرت السماء ماءً، فأصبحنا وكل شيء لنا ملآن دمًا) [سير أعلام النبلاء: 3/ ص312]. 📜 وقال القسطلاني: (وذكر أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة عن نضرة الأزدية أنها قالت: لما قتل الحسين بن علي أمطرت السماء دمًا فأصبحنا وجبابنا وجرارنا مملوءة دمًا) [المواهب اللدنية بالمنح المحمدية: 3/ ص569]. 📜 ويروي الذهبي عن ابن سيرين قوله: (لم تبك السماء على أحد دماً بعد يحيى (عليه السلام) إلا الحسين) [سير أعلام النبلاء: 3/ ص213]. 📝 وفي المصدر السابق يروي الذهبي عن المدائني, عن علي بن مدرك, عن جده الأسود بن قيس، قال: أحمرت آفاق السماء بعد قتل الحسين ستة أشهر ترى كالدم. 📜 وروى أبو نعيم الأصبهاني بإسناده عَنْ أَصْبَغَ بْنِ نُبَاتَةَ، عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: (أَتَيْنَا مَعَهُ مَوْضِعَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ : هَا هُنَا مُنَاخُ رِكَابِهِمْ وَمَوْضِعُ رِحَالِهِمْ وَهَا هُنَا مُهْرَاقُ دِمَائِهِمْ فِتْيَةٌ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقْتَلُونَ بِهَذِهِ الْعَرْصَةِ تَبْكِي عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ) [دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني/ ص/581، ح/530]. 📜 وذكر أبو نعيم الأصفهاني في ترجمته للحسين {عليه السلام}: (احمرت السماء لقتله، وكُسفت الشمس يوم موته، وصار الورس في عسكره رماداً، والمنحور من جذره دماً، لم يرفع حجر بالشام إلاّ رئي تحته دم عبيط، وناحت الجن لرزيته وفقده) [معرفة الصحابة: ص/622]. [ أن الجدر ظهر عليها الدم ] 📜 روى ابن جرير الطبري عن حصين قال: (فلما قتل الحسين لبثوا شهرين أو ثلاثة كأنما تلطخ الحوائط بالدماء ساعة تطلع الشمس حتى ترتفع) [تاريخ الطبري: 3/ ص300]. 📜 وقال السيوطي: (وأخرج أبو نعيم من طريق ابن لهيعة، عن أبي قبيل قال: لما قتل الحسين احتزوا رأسه وقعدوا في أول مرحلة يشربون النبيذ، فخرج عليهم قلم من حديد من حائط فكتب سطرًا بدم: أترجوا أمة قتلت حسينًا (**) شفاعة جده يوم الحساب) [الخصائص الكبرى: 2/ ص216]. [ ما رفع حجر إلا ووجد تحته دم ] 📜 روى الطبراني عن الزهري أنه قال: (قال لي عبدالملك بن مروان: أي واحد أنت إن أخبرتني أي علامة كانت يوم قتل الحسين بن علي؟ قال: قلت: لم ترفع حصاة ببيت المقدس إلا وجد تحتها دم عبيط..) [المعجم الكبير: 3/ ص119]. 📝 قال الهيثمي: (رواه الطبراني ورجاله ثقات) [مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: 9/ ص199]. 📜 وعن معمر أنه قال: (أول ما عرف الزهري أنه تكلم في مجلس الوليد -أي الوليد بن عبدالملك- فقال الوليد: أيكم يعلم ما فعلت أحجار بيت المقدس يوم قتل الحسين؟ فقال الزهري: بلغني أنه لم يقلب حجر إلا وجد تحته دم عبيط) [سير أعلام النبلاء: 3/ ص314]. 📜 وروى الطبراني عن ابن شهاب أنه قال: (ما رفع بالشام حجر يوم قتل الحسين بن علي إلا عن دم..) [المعجم الكبير: 3/ ص113]. 📝 قال الهيثمي: (رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح) [مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: 9/ ص199]. [ أنهم ذبحوا جزورًا فصار كله دمًا ] 📜 روى الطبراني في "معجمه" عن دويد الجعفي عن أبيه قال: (لما قتل الحسين رضي الله عنه انتهبوا جزور من عسكره، فلما طبخت إذا هي دم) [المعجم الكبير: 3/ ص121]. 📝 قال الهيثمي: (رواه الطبراني ورجاله ثقات) [مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: 9/ ص199]. [ بكاء الجن ونياحتهم على الحسين {عليه السلام} ] 📜 فقد روى أحمد بن حنبل: عَنْ عَمَّارٍ قَالَ: (سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ قَالَتْ: " سَمِعْتُ الْجِنَّ يَبْكِينَ عَلَى حُسَيْنٍ قَالَ: وَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ سَمِعْتُ الْجِنَّ تَنُوحُ عَلَى الْحُسَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) [فضائل الصحابة: 2/ ص/776، ح/1373]. 📝 قال وصي الله عباس : (إسناده حسن ... قال الهيثمي : رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح) [بهامش المصدر السابق].

نقش سيدنا مسلم بن عقيل رضوان الله عليه

🔹 الإمام الحسين بن علي (عليه السلام) ينعى النبي يحيى بن زكريا (عليه السلام) 🔹 قلت: سلام الله على من نعى نفسه قبل قدوم أجله!