كشكول حوزوي

السيد محمد مهدي الخرسان رحمه الله

المصدر: نظرة دامعة حول مظاهرات عاشوراء - الشيخ مرتضى آل ياسين رحمه الله

ما ذكره صاحب العروة رحمه الله حول عرس القاسم عليه السلام - المصدر: تاريخ بدء الإشكالات على بعض الشعائر الحسينية، تأليف الشيخ محمد الحسون

الكلام في صحة عقد التأمين [الحكم بالصحة متوقف على وجود دليل عليها، والدليل المتصور في المقام اما عموم وجوب الوفاء بالعقود واما اطلاق التجارة عن تراض وكلاهما مورد الاشكال. أما الاول: فلما مر مرارا من أن الاية دليل على اللزوم، ولا يمكن جعلها دليلا على الصحة، فراجع ما ذكرناه في تقريب ما ادعينا. و أما الثاني: فلما ذكرنا ان التجارة لا يبعد كونها مرادفة للبيع ولا تصدق على غيره، فلا يمكن الاستدلال باطلاقها لصحة غيره من المعاوضات وصفوة القول ان صدق التجارة على غير البيع أول الكلام والإشكال] - مباني منهاج الصالحين ج8 أما إذا كان بعنوان الهبة المشروطة فهو صحيح عند المصنف رحمه الله.

مفهوم القبض - عمدة المطالب ج4

الاشتغال عمدة المطالب - السيد تقي القمي

مسائل حول التحويلات المالية https://youtu.be/p6v-t4h68E4?si=RMjI2HhRmWw2KdH0

"وحيث إنّ كتاب المقنع كتاب فتوى، فيُعلم التزام الصّدوق بمفاد الرّواية"¹. ------------------------------ 1- منار العروة الوثقى -كتاب الصّوم-، تقريرًا لأبحاث سماحة المرجع آية الله السّيّد علي السّيستاني -مدّ الله في عمره الشّريف- (ج٢/ص٤٤٩).

https://youtu.be/Xmd09kRuMmM?si=2TOgvIbf9oz4wr3D

| من وصايا المرجعية للمبلّغين | " وليحذر المرء من الابتداع والبدع، وهي إضافة شيء إلى الدين ليس منه ولا حجّةً موثوقةً عليه فيه، فإنّ الابتداع في الدين من أضرّ وجوه الضلالة فيه. وهي تؤدّي إلى تشعّب الدين إلى عقائد متعدّدة وانقسام أهله إلى فرق وأحزاب مختلفة ومتقاطعة -كما نشهده في كثير من الأديان والمذاهب- وقد جاء عن النبيّ -ص- التحذير من البدعة وأنّ شرّ الأمور محدثاتها وكلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة في النار. ومن القول بغير علم وبصيرة المبالغة في الشيء والتجاوز به عن حدّه، كأن يجعل الأمر النظريّ المتوقّف على الاجتهاد واضحاً وبديهيّاً، أو يجعل الأمر المختلف فيه بين وجوه أهل العلم متّفقاً عليه بينهم تصريحاً أو تلويحاً وينزّله منزلته، أو يجعل المظنون مقطوعاً، أو يجعل المحتمل مظنوناً. أو يجعل بعض الوظائف الشرعيّة فوق درجاتها فيبلغ بالمستحبّ درجة الواجب -من غير عنوان ثانويّ واجب ينطبق عليه- وبالواجب من غير الدعائم درجة دعائم الدين أو يعكس ذلك. فإنّ ذلك كلّه أمر غير مقبول شرعاً، وعلى من يتبوّأ موقع التعليم والتزكية للناس وينتسب إلى أئمّة أهل البيت -ع- في التربية والتعليم بحسب التلقّي العامّ أن يتورّع عن ذلك، ولا خير في كلام من غير ورع ولا في خطاب من غير تقوى، ومن يتّقِ الله سبحانه فهو خير له وأسلم لما يقصده. ويتوقّف تجنّب المرء عن القول بغير علم على رعاية الاحتياط في مقام نقل الروايات والحوادث، والتثبّت في الشيء قبل العرض الجازم له بضبط ما يريد قوله قبل إلقائه وتكرار المرور عليه، فلا تفلتنَّ كلمة منه من دون أن يتأمّلها حقّ تأمّلها فتكون أشبه برميةٍ من غير رامٍ. وليستحضر أنّه لا مجال له للاعتذار بعد إلقاء الخطاب في المشهد العامّ، على أنّ ترك المرء قول ما لا ينبغي له أن يقوله -ولو لإيهامه- أولى من أن يعتذر عنه أو يتصدّى لاحقاً لإيضاحه. " 📚 موقع السيد السيستاني -دام ظله- #حصون_الإسلام

صدر حديثاً.. كتاب الصوم من (منار العروة الوثقى) تقرير أبحاث آية اللّٰه العظمى سماحة السيِّد السيستانيّ (مدّ ظلُّه الشريف).

الکافي ج ۴، ص ۵۴۱ امام صادق (علیه السلام) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: سَأَلَهُ رَجُلٌ فِي اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ مَنْ أَعْظَمُ اَلنَّاسِ وِزْراً فَقَالَ مَنْ يَقِفُ بِهَذَيْنِ اَلْمَوْقِفَيْنِ عَرَفَةَ وَ اَلْمُزْدَلِفَةِ وَ سَعَى بَيْنَ هَذَيْنِ اَلْجَبَلَيْنِ ثُمَّ طَافَ بِهَذَا اَلْبَيْتِ وَ صَلَّى خَلْفَ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ ثُمَّ قَالَ فِي نَفْسِهِ أَوْ ظَنَّ أَنَّ اَللَّهَ لَمْ يَغْفِرْ لَهُ فَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ اَلنَّاسِ وِزْراً . https://noorlib.ir/book/view/1348?volumeNumber=4&sectionNumber=1&pageNumber=541&viewType=html

الشيخ آقا بزرگ: وزرت عرفة ماشياً مع شيخي الاجل العلامة النوري في سنة الحج الأكبر الذي اتفق فيها النيروز والأضحى مع الجمعة سنة ١٣١٩ - ص٥٧

هرمس - سيرة الأنبياء للشيخ علي الكوراني

الكافي: عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ : عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ: مَا مَنْزِلَتُكُمْ ؟ وَمَنْ تُشْبِهُونَ مِمَّنْ مَضى ؟ قَالَ : صَاحِبَ مُوسى وَذَا الْقَرْنَيْنِ كَانَا عَالِمَيْنِ، وَلَمْ يَكُونَا نَبِيَّيْنِ.

مالك بن عطية الأحمسي أبو الحسين البجلي، ولكن يظهر من الرواية التي يصح سندها إليه أنه ليس من بجيلة وليس عربيا حتى، بل هو مولى بني هاشم، وأنه كان يجيب من يسأله بأنه عربي من بجيلة كي لا يعرف الناس أنه مولى، أو لا يعرفوا أنه مولى بني هاشم، كوفي، وثقه النجاشي، روى في كامل الزيارات والتفسير. يرد بعنوان: مالك، مالك بن عطية، مالك الأحمسي، أبو الحسن الأحمسي، ملك بن عطية، هلال بن عطية مصحفا. ردد السيّد البروجردي في طبقات الكافي والفقيه بين أن يكون من الرابعة أو الخامسة، وعدّه من الخامسة في طبقات التهذيب، ومن السادسة في طبقات الفهرست. وهو ممن روى عن الصادق (عليه السلام)، وأما عدّه في أصحاب السجاد والباقر(عليهما السلام) كما في رجال الشيخ فليس الراوي الذي في الأسناد، فإن الذي في الأسناد من الخامسة. - الألف رجل