дневник разных убеждений

То, что упомянул мухаддис Мухаммад ибн Ахмад ибн Амин ибн Му’аз аль-Акшахри об Ибн Таймии в своём путешествии. Это мухаддис, историк и путешественник Мухаммад ибн Ахмад ибн Амин ибн Му’аз аль-Акшахри аль-Ханафи. Ибн Хаджар сказал о нём в «ад-Дурар аль-Камина»:…

То, что упомянул мухаддис Мухаммад ибн Ахмад ибн Амин ибн Му’аз аль-Акшахри об Ибн Таймии в своём путешествии. Это мухаддис, историк и путешественник Мухаммад ибн Ахмад ибн Амин ибн Му’аз аль-Акшахри аль-Ханафи. Ибн Хаджар сказал о нём в «ад-Дурар аль-Камина»: «Мухаммад ибн Ахмад ибн Амин ибн Му’аз ибн Ибрахим ибн Абдуллах аль-Акшахри, отнесён к Акшахру в Конье, родился там в 665 году, отправился путешествовать в Египет, затем в Магриб, где слушал у Абу Джа’фара ибн аз-Зубайра в Андалусии и Мухаммада ибн Мухаммада ибн Исы ибн Мунтасира в Фесе и у других. Он собрал (описание) своего путешествия на Восток и Запад в нескольких томах, а также составил книгу с именами похороненных на аль-Бакы’, назвав её «ар-Равда» (Сад). Аль-Кутб аль-Халяби сказал: я получил её от него. От него передавал Абу-ль-Фадль ан-Нувейри, кади Мекки. Он поселился в Медине, сделав её своим постоянным местом жительства, пока не умер в 731 году». А ас-Сахави сказал о нём в «ат-Тухфа аль-Латыфа фи Тарих аль-Мадина аш-Шарифа» следующее: «Аль-Маджд (то есть Мухаммад ибн Исмаил аль-Курайши аль-Ханафи) сказал: шейх Абу Абдуллах аль-Акшахри, затем аль-Ахлати, шейх Амин ад-Дин, отправился из земель Рума в земли Магриба в своей юности и посвятил себя поиску знания и его освоению, поиску добродетели и учтивости через их врата. Он странствовал по краям Андалусии и обходил их, встречал выдающихся мужей знания, впитывал их дыхание (мудрость), находил свет от их путеводного огня, учился их разъяснению и говорил их языком, подражал их манере. Аллах открыл ему дверь в служении хадису, облегчив ему вход в него, так что знание хадиса и его записывание стали для него местом остановки и переезда (то есть постоянным занятием). Он составил в этой области труды, собирал и писал сочинения, и (это) принесло пользу. Он часто бывал между двумя Харамами (Меккой и Мединой), возвышаясь благодаря чести соседства с ними обоими, а затем в конце концов избрал для себя проживание в Медине». В этом путешествии аль-Акшахри рассказал об Ибн Таймии, сказав: «Искусный в фикхе, обоих усулях (основах фикха и вероучения), фараид и арифметике, и других науках. Нет такой науки, в которой у него не было бы обширных познаний, и его перо и язык были близки. Ат-Туфи сказал: я слышал, как он говорил: «Кто спрашивает меня, ища пользы, тому я разъясняю обстоятельно, а кто спрашивает меня, придираясь, того я опровергаю, и вскоре он умолкает, и я избавляюсь от хлопот с ним»». Он упомянул его сочинения и сказал, что его книга «Ибталь аль-Хиях» очень полезна. Он говорил с минбара по методу толкователей (Корана) вместе с фикхом и хадисом, приводя за один час из Книги (Корана), Сунны и языка, и рассуждений то, что никто не смог бы привести за несколько собраний, - как будто эти науки были прямо перед его глазами, и он брал из них что хотел и оставлял что хотел. Из-за этого его сторонники были обвинены в чрезмерности по отношению к нему, что породило в нём самомнение, так что он возгордился над людьми своего рода и вообразил себя муджтахидом, начав возражать малым и великим учёным, сильным и слабым из них, пока не дошёл до (обсуждения) Умара (то есть ибн аль-Хаттаба) и ошибся в чём-то (в отношении него). Это дошло до шейха Ибрахима ар-Ракки, который осудил его за это, и тот (Ибн Таймия) пришёл к нему, извинился и попросил прощения…»» И передал это хафиз Ибн Хаджар в «ад-Дурар аль-Камина». То, что сказал аль-Акшахри, было сказано до 703 года по хиджре, поскольку шейх Ибрахим ар-Ракки аль-Ханбали умер в этом году.

Убеждение Асбага аль-Малики, умершего в 225 году хиджры, относительно ниспосланного словесного выражения. Он - муфтий Египетских земель в своё время, Асбаг ибн аль-Фарадж ибн Саид ибн Нафи аль-Мисри, Абу Абдуллах аль-Умави аль-Малики, факих из числа крупнейших маликитов. Его рождение было после 150 года хиджры, и он был из потомков рабов мечети - Омейяды покупали для мечети рабов, которые занимались служением мечети, и Асбаг - из детей тех рабов. Ибн Ма‘ин сказал: он был из числа наиболее знающих творений Аллаха о мнении Малика, он знал его по каждому вопросу отдельно - когда его сказал Малик, и кто с ним в этом разошёлся. Он передавал от Абд аль-Азиза ад-Дарауарди, Абдуллаха ибн Вахба, Ашхаба, Ибн Сам‘ана, Усамы ибн Зайда ибн Асляма, Абд ар-Рахмана ибн Зайда, Абдуллаха ибн Вахба, Ибн аль-Касима и других. От него передавали: аз-Зухли, аль-Бухари, ат-Тирмизи, Ахмад ибн аль-Хасан ат-Тирмизи, Абу ад-Дарда, Бакр ибн Сахль ад-Димьяти, Яхья ибн Ма‘ин, Ибн Ваддах и многие другие. Абу аль-Аббас ас-Саракусти, умерший в 392 году хиджры, упомянул в книге «Ат-Тасмия ва аль-Хикаят», что Асбаг придерживался мнения о сотворённости словесного выражения, и выносил фетву о непринятии свидетельства того, кто говорит о его несотворённости, и вот текст его слов: «Я не принимаю свидетельство того, кто говорит: “Моё произнесение Корана несотворено”». И этот вопрос ясно указывает на несколько вещей, среди них: Что современные хашавиты вводят мусульман в заблуждение, утверждая, что люди хадиса придерживаются одного убеждения. Асбаг согласился с Абу Ханифой и суннитами в целом в том, что ниспосланное словесное выражение сотворено, и большинство людей хадиса, таких как аз-Зухли, аль-Бухари, Яхья ибн Ма‘ин и другие, не отвернулись от него. Асбаг также согласился с имамом Ахмадом, так как Ибн Касир передал в «Аль-Бидая ва-н-Нихая» от аль-Байхаки, что тот сказал: «И в этом рассказали Абу Умара и Абу Джа‘фар: сообщил нам Ахмад, наш шейх ас-Саррадж, от Ахмада ибн Ханбаля, что он сказал: “Словесное выражение - новосотворённое”».

💗💗💗💗💗💗💗💗 Братья и сестры. Давно не получал хатмов,и значит давно не мог помогать нашим братьям и сестрам которые в нужде в сложное время. Давайте же вместе,если пару человек напишет,уже радость. Осталось в сборе 27000₽ целых. Если вы получили это сообщение и имеете возможность. Не скупитесь,ради 1 хатма. Заказать хатм - @ramzan_hanafi.

Обличительная касыда имама аз-Замахшари о четырёх мазхабах. Сказал аз-Замахшари (538 г.х.): «Если меня спрашивают о моём мазхабе, я не раскрываю его, и скрываю его - ведь скрывать его для меня безопаснее. Если скажу, что я ханафит, скажут, что я дозволяю “الطلا”, а это запретное питьё Если скажу, что я маликит, скажут, что я дозволяю им есть собак, а они и есть собаки Если скажу, что я шафиит, скажут, что я дозволяю брак с дочерью, а дочь - запретна Если скажу, что я ханбалит, скажут, что я тяжеловесный, антропоморфист, отвратительный телесник А если скажу, что я из людей хадиса и их партии, скажут: козёл, ничего не понимает и не разумеет Я подивился этому времени и его людям - ведь никто из людских языков не спасается. Отдалило меня моё время и выдвинуло вперёд людей, которые ничего не знают, тогда как я знаю. И с тех пор как невежды преуспели, я убедился, что я - «мим», а дни - это "Афлях" и "А'лям"» [игра слов на арабском].

пора совершить фаджр и спать вспоминая бывшую

https://t.me/sharh_hidaya

https://t.me/sharh_hidaya

И здесь следует рассмотреть, является ли завещание аш-Шафии тем, что Абу Шуайб слышал от Абу Саура. А на это нет никакого доказательства.