الشيخ عبد الحق التركماني Turkmani

الأخلاق والسير ابن حزم التحقيق الجديد متوفر في مكتبة الإرشاد في اسطنبول share https://www.irsad.com.tr/kitabul-ahlak-ves-siyer-risale-fi-mudavatin-nufus-ve-tehzibil-ahlak-vez-zuhd-ktb-lkhlq-wlsyr-rsl-fy-mdw-lnfws-wthdhyb-lkhlq-wlzhd-fy-lrdhyl

المرتبة الرابعة ابن حزم متوفر في مكتبة الإرشاد في اسطنبول share https://www.irsad.com.tr/50832

معدل الصلاة البركوي متوفر في مكتبة الإرشاد في اسطنبول share https://www.irsad.com.tr/muaddilus-salat-m-dl-lsl-1

#اتفاقيه_مكة_للدفاع_المشترك اللهم لك الحمد... لا يمكن تحقيق المصالح للدول المسلمة ودفع المفاسد والشرور عنها - بعد مشيئة الله وتوفيقه - إلا من خلال حكوماتها التي لها قرار وسلطة وقوة وقدرة على الفعل والتأثير... فإذا قفزت "الأحزاب" و"التنظيمات" و"الجماعات" و"الحركات" و"الاتحادات" للقيام بهذه المهمة - بزعمها - غابت المصالح وظهرت المفاسد وتفرقت الكلمة وضاع الأمن وسفكت الدماء ودمر العمران وتمزقت المجتمعات على أيدي المليشيات المسلحة وأمراء الحرب. فقه السياسة الشرعية يقوم على مفهوم "الدولة" لا مفهوم "الجماعة". https://x.com/i/status/2085704828915773554

الجلسة الختامية لمسابقة القرآن الكريم في المملكة المتحدة وأوروبا في مدينة ليستر البث المباشر https://www.youtube.com/live/WpAQRdjZwXs?is=ki1ioKV39QlJluQ1

المطرب سامي يوسف وإحياء إلحاد نسيمي: غنَّى المطرب الشهير سامي يوسف باللغة الآذرية التركمانية قصيدةَ (لا يسعني) للشاعر الباطني الملحد: نسيمي Nesimi. والقصيدة تنسب الكلام إلى الله عز وجلَّ لتقرير عقيدة (وحدة الوجود) الإلحادية، حيث يقول الله عن نفسه المقدسة في هذه القصيدة (تعالى الله عن كذب نسيمي وإلحاده): (العرشُ والفرشُ، والكافُ والنون، جميعُها قد اجتمعت فيَّ). (فأنا الجسدُ والروح، ولكن لا يسعني جسدٌ ولا روح). (أنا الصدفةُ وأنا اللؤلؤة، وأنا سرُّ الحشر والصراط). (أنا النجوم وأنا الفلك، وأنا الوحي وأنا المَلَك). إلى أن قال: (وإن كنتُ اليومَ نسيميًّا، فأنا هاشميٌّ، قرشيٌّ). هذه نماذج قليلة مما في القصيدة، وهي كلها على هذا النمط، وغرضها تقرير (وحدة الوجود) فالله هو الوجود بعينه، والوجود كله هو الله بعينه. وهذه العقيدة إلحاد صريح، وكفر بواح، باتفاق جميع المسلمين على اختلاف فرقهم ومذاهبهم ومدارسهم، لا يختلف أحد من أهل الإسلام أن هذا الاعتقاد ينقض أصل العقيدة الإسلامية في التفريق بين الخالق والمخلوق. لهذا فإن العلماء حكموا بكفر (نسيمي) وإلحاده، وقُتل على الزندقة بحكم القضاء الشرعي في حلب سنة (820) هجرية، (1417) ميلادية. وجاء في «الموسوعة الإسلامية التركية» (ترجمة نسيمي): «استخدم نسيمي موهبته الشعرية لنشر أفكاره، مثل: تجلي الله في وجه الإنسان وشرح جميع أعضاء الجسم بالحروف... ومن بين أكثر الآراء شيوعًا في أعمال الشاعر: فكرة أن الله تجلّى أولًا في آدم، ثم في البشرية جمعاء، وفي شيخه: فضل الله الحروفي خصوصًا؛ وقبول الشكل البشري وأعضائه ككائنات مقدسة وغامضة؛ واستخدام الزخارف الخطية والنقاطية؛ وقدسية الأرقام... من جوانب فكر نسيمي الأخرى: مذهبه في وحدة الوجود. هذا المفهوم، الذي نظَّمه ابن عربي، قدَّمه النسيمي ممزوجًا بالفكر الحرفي. ففي مثنويه الأول، عبّر عن وحدة المحب والمحبوب، السالك والمسجد، بالبيت الشعري: "السماوات والأرض كلها من الله / الطبل والطبل والناي ينادون: أنا الحق" ( ديوان ، ص ٥٣)، وأكّد كذلك أن الذات الإلهية متحدة بذاته بالبيت الشعري: "يا نسيمي، الله عز وجل فيك / صفاته في اللسان، وجوهره في النفس" ( المصدر نفسه ، ص ٦٦). كما وصف نفسه بصفات الله، مثل "الخالق، وواهب الحياة، ومالك كل شيء" ( المرجع نفسه ، ص 88). وقد دفعت إشارات نسيمي المتكررة إلى حلاج المنصور ورمز "الخالق"، وموته المشابه لموت حلاج المنصور، بعض المؤلفين إلى تسميته "المنصور الثاني"... كان نسيمي، الذي ظهر كشخصية موغلة في التفسير الباطني متجاهلة للأحكام الدينية، ينتمي إلى الحروفية، وهي فرع من فروع الباطنية. وقد فسر نسيمي بعض المعتقدات الإسلامية والممارسات الأساسية دون مراعاة أي قواعد لغوية أو تفسيرية. فعلى سبيل المثال، في قصائده، لم يعد القرآن كتاب هداية يرشد الناس إلى الطريق الصحيح، بل أصبح كتابًا قائمًا على رموز تدعم الفهم الحرفي. نسيمي، الذي يُنظر إليه على أنه متمكن من آيات القرآن، والذي يدمج آيات في معظم قصائده، ولذلك يُعرف أيضًا باسم "شاعر القرآن الباطني"، فسر جميع آياته بطريقة تحيد [أي تخالف وتناقض قواعد] عن اللغة والمنطق والمنهج التفسيري، موجهًا إياها نحو المنهج الحرفي (أونفر، الحروفية والقرآن ، ص 171 وما بعدها، 264 وما بعدها، 288 وما بعدها). وبتقييم أعمال العبادة الأساسية من نفس المنظور، ذكر نسيمي أن الطبيعة الحقيقية لأعمال مثل الصلاة والصيام والحج والصدقة لا يمكن تعلمها من خلال العلوم التي يتم تدريسها في المدارس الدينية، وأنها تهدف إلى تحقيق أهداف باطنية ( ديوان ، ص 138). ». انتهى النقل من «الموسوعة الإسلامية التركية». لهذا أقول من باب البيان والنصيحة لأهل الإسلام: إنه لا يجوز الاستماع لأشعار نسيمي التي غناها سامي يوسف، ولا يجوز تداولها، ولا يجوز الاقتباس منها، أو استعمالها في خلفيات المنشورات على وسائل التواصل الاجتماعي، ليس من باب التحريم المجرد للموسيقى والمعازف، بل لأن أشعار نسيمي هذه: هي الكفر البواح، والإلحاد الصريح، وكل من نشرها، وهو عالم بمضمونها، فقد نقض أصل الإيمان، وخرج من دائرة الإسلام. وأنا أعلم أن كثيرًا ممن يتداولون هذه الأغنية لا يعرفون مضمونها، فالواجب عليهم الآن أن يحذروا من ذلك أشد الحذر، فالمسألة ليست من مسائل الخلاف في بعض المسائل الفقهية، بل هي قضية أصلية تتعلق بأصل الدين، وهي فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة. وعلى المسلم أن يحذر أشد الحذر من الوقوع في ناقض من نواقض الإسلام، فلا تنفعه صلاته ولا صيامه، وهو في الآخرين من الخاسرين: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48)﴾ [النساء: 48]. كتبه: عبد الحق التركماني الجمعة 17 صفر 1448

#عاصمة في ظل ما نشهده في "العالم الافتراضي" من فتنة الغلو في التكفير والتبديع وانتشار العداوة والبغضاء بين المنتسبين لطلب العلم والدعوة والمهاترات والمباهلات والتحزبات... أنصح إخواني أهل التوحيد والسنة بلزوم طريقة العلماء المصلحين في هذا العصر، وأخص بالذكر إمام أهل السنة: عبد العزيز بن عبد الله #ابن_باز فهو مثال قريب للعالم الرباني الذي جمع بين: - بيان الحق وتعظيمه = فلا تفريط ولا تمييع ولا تلبيس. - ورحمة الخلق والرفق بهم والحرص على دعوتهم وإصلاحهم = فلا إفراط ولا غلو ولا بغي. وفي الأحياء كثير من أهل العلم والفضل على منهاجه وطريقته، لكني ذكرته لأن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، ولاتفاق كلمة أهل السنة على إمامته، ولأننا أدركناه وحضرنا مجالسه واستفدنا من علمه ولم ينقطع ذكره الطيب وأثره الحسن حتى يومنا هنا، رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته. كتبه: عبد الحق التركماني ١٤ صفر ١٤٤٨

https://x.com/alturkmani/status/2082166305994514798?s=20

صيانة المحلى بالآثار لأبي محمد ابن حزم 4️⃣ قاصمة: لم يكتف الجاهل الأحمق: عبد الغفار سليمان البنداري بالسطو على طبعة المنيرية، بل تلاعب في بعض نصوص الكتاب فنقلها عن موضعها. ذلك أنه رأى في «كتاب النكاح» مسائل تتعلق بـ: «الرضاعة»، فلم يفهم أن وجه إيرادها في هذا الموضع هو ما يترتب عليها من التحريم في النكاح، أي: بيان المحرمات من النساء. ورأى في آخر «الحضانة» مسألة في «الرضاع» فلم يفهم أن مناسبة إيرادها في ذلك الموضع هي تعلقها بواجب الوالدين في إرضاع الطفل وحقه عليهما في ذلك، فهذه المسألة من فروع الحضانة والحقوق. فنقل هذا الجاهل الأحمق مسائل التحريم من الرضاعة وألحقها بمسألة حقوق الطفل في الرضاع الملحقة بالحضانة. وكتب كلمة في بيان صنيعه هذا ـ دون حياءٍ ـ، بل تفاخر بأنه أصلح الكتاب: «حيث كان متناثرًا في نسخ المطبوع»! وسبب كتابتي لهذا التنبيه: أن هذه النسخة هي النسخة المدرجة في برنامج «المكتبة الشاملة» الحديثة، ولا يوجد فيها طبعة أخرى للكتاب، فينبغي على طلاب العلم والباحثين عدم الاعتماد عليها، والرجوع إلى الطبعة الأصلية، وهي «المنيرية». ولولا هذا الأمر لما كتبت هذا التنبيه؛ فإن طبعة (البنداري) ساقطة، لا قيمة لها إطلاقًا، والله المستعان. كتبه: عبد الحق التركماني 13 صفر 1448

مجموع مخطوطات المحلَّى بالآثار في شرح المجلَّى بالاختصار https://turkmani.com/articles/234

فائدة: الضبط الصحيح لاسم (مُغُلطاي) MOĞULTAY بضم الميم، وضم الغين، وسكون اللام. وكل ضبط غير هذا فهو خطأ بلا شك. وبالله تعالى التوفيق.

قال أبو مسلمة عبد الحق التركماني عفا الله عنه: مُغُلطاي! وما أدراك من يكون مغلطاي؟! إذا وقفت في كتب ابن حجر العسقلاني على فائدة فريدة نفيسة؛ فأبحث عن مصدرها في كتب مغلطاي.

https://x.com/i/status/2072677565244834223

Live stream finished (34 seconds)

Live stream started

https://x.com/i/status/2070623733639782799