الدراسات الدينية والفلسفية

‏"أقفل اللهُ على لساني حتى اعتُقِلَ عن التدريس، حتى قَطَعَ الأطباءُ طَمَعَهم من العلاج، وقالوا: هذا أمرٌ نَزَلَ بالقلبِ ومنه سَرَى إلى المزاج". أبو حامد الغزالي قلتُ: ينزل الأمرُ بالقلب من غير رغبةٍ ولا إرادةٍ من الإنسان، فإذا نزل فسد مزاجُه، وانحبس لسانُه، وضاقت نفسُه، وصغرت الدنيا في عينيه، ولو كان عالمًا فقيهًا؛ لأن القلب في بني آدم واحد، فهو مضغةٌ خلقها الله في صدره، فإذا فسدت فسد الإنسان كلُّه، وإذا صلحت صلحت حياته، وأشرقت الدنيا في عيني صاحبه.

" كانط قدوة الأنوار ومحنة تلاميذ المرحلة الثانوية، يعتبر فكرة الاقتراع العام جيدة، ولكن للمواطنين الإيجابيين فقط، أما المواطنون السلبيون كالمستخدمين والعمال والأجراء، وكذلك الزنوج والنساء، لا حق لهم أن يكونوا في العالم على نفس طريقة رجل أبيض مالك مغتسل جيدًا". ميشال أونفراي

متى تبدأ الفلسفة؟ عايض بن سعد الدوسري متى تبدأ الفلسفة؟ | أثارة https://share.google/oTvLS5zN9tkOTuiXi

وصل الخوف والقلق الأوروبي في عصر النهضة من كثرة اعتناق الأفراد للإسلام هناك مبلغًا عظيمًا مثل مدى قوة الإسلام في التأثير على الإيمان والهوية، إلى درجة عدائهم للقهوة التي كانوا يسمونها: (التوت المحمدي)، و"اعتبروها القوة الرمزية المضادة للمسيحية، والسلاح السري للتحول الإسلامي". وكثيرًا ما قام الغيورون على الهوية في الغرب بتصوير من يشربون القهوة على أنهم "يتخلون عن مسيحيتهم"، ومن أجل تبغيض العامة للقهوة ’الإسلامية‘ اتهموها بأنها "داكنة للغاية" وأنها تجعل المسيحي "أكثر سوادًا"، ورأى كثير من الغربيين أن القهوة وسيلة خبيثة من أجل "أسلمة" الدين!

"وهؤلاء [فلاسفة الصوفية] يسلكون مسلك الفلاسفة الذي ذكره أبو حامد في (ميزان العَمَل)، وهو أن الفاضل له ثلاث عقائد: -عقيدة مع العوام يعيش بها في الدنيا كالفقه مثلاً. -وعقيدة مع الطلبة يُدَرِّسُها لهم كالكلام. -والثالثة لا يَطَّلِعُ عليها أحدٌ إلا الخواص". ابن تيمية

"ولم أكن أظن ابن التومرت يقول بالوجود المطلق، حتى وقفتُ بعد هذا على كلامه المبسوط فوجدته كذلك، وأنه كان يقول : الحق حقان: الحق المقيد، والحق المطلق؛ وهو الرب. وتبينت أنه لا يُثبِتُ شيئًا مِنَ الصفات، ولا ما يتميز به موجود عن موجود؛ فإنَّ ذلك يُقَيدُ شيئًا مِنَ الإطلاق". ابن تيمية

استبداد العقل…العنف باسم العقلانية! https://atharah.net/tyranny-of-the-mind-violence-in-the-name-of-rationality/

без подписи

"لم يَلْزَم [أبو حامد الغزالي] مذهبًا مِنَ المذاهب في كتبه، بل هو مع الأشاعرة أشعري، ومع الصوفية صوفي، ومع الفلاسفة فيلسوف، وحتى كأنه كما قيل: يومًا يمان إذا لاقيتُ ذا يَمَنِ وَإِنْ لَقِيتُ مَعَدِّيًّا فَعَدْنَانِ". الفيلسوف ابن رشد

"(لو كان ما نقرأه في هذه الأسفار [=العهد القديم] هو من المستوى الرفيع دينيًاواجتماعيًا وأخلاقيًا لقبلنا به، ولكننا نكتشف الكذب والاحتيال والقساوة عند أشخاص كانوا رجال الله، ونطلع على أمور منعت الكنيسة المؤمنين أجيالاً عديدة من قراءتها لأنها رأت فيها ضررا لهم). إن مثل هذه الاعتراضات وغيرها تجعل العديد من المؤمنين يتورعون عن قراءة أسفار العهد القديم لأنها بالنسبة إليهم تكاد تكون كلامًا بشريًا، فكيف تكون كلامًا إلهيًا؟". القس بولس الفغالي

"أثر ابن تيمية لم يكن بالدرجة التي تتفق مع عمله الممتاز في هذا الكتاب [ما كتبه في نقد المنطق اليوناني]، وليس هذا راجعاً إلى شيء في العمل نفسه، ولكنه راجع إلى الخلف الذين لم يستطيعوا أن يعطوا لهذا الكتاب أهميته اللائقة به". العالم الأشعري الأزهري الدكتور محمد عبد الستار نصار

"المسيحية تلونت بتأثيرات يونانية وأفلاطونية محدثة. وقد كد القديس بولس مرارًا، في فجر المسيحية، أن الإيمان الذي يبَشر به إنما هو عند اليونانيین جهالة؛ لأنهم يطلبون (الحكمة)، والمقصود بالحكمة عندهم، بطبيعة المحال: الفلسفة العقلية، لا الإيمان الديني". ويليام باريت

الأهواء (الأيديولوجية، العنصرية، الاستعمارية، الرأسمالية)، من عظم المحركات والدوافع التي تقف راء كثير من النظريات الغربية، قديمًا وحديثًا، وتغلف وقتها بطابع علمي أو عقلاني، يحقر من يخالفها، ويوصم بالتخلف والرجعية والبربرية!

هاجم جان جاك روسو اختراع المطبعة، لأنه في رأيه ساهم في انتشار كتب منحرفة وفاسدة ومضرة، تحمل أفكار وأخلاق العصر الفاسدة، وكان يعتقد أن التقدم المادي والعلمي لا يساوي تقدمًا أخلاقيًا، وأن الطباعة سببت الاضطرابات الرهيبة في أوروبا، وتزايد الشر يومًا بعد يوم، ولهذا طالب بحظرها.

"عندما يتعرّق الزنوج، يغطي جلدهم عرقٌ زيتيٌّ مائل إلى السواد يلطّخ الملابس، وينبعث منه عادةً رائحة كراث كريهة للغاية". الطبيب والأنثروبولوجي الفرنسي جوليان-جوزيف فيري

"أعتقد -عند بحث تاريخ الأفكار- أنَّ فكرة (المعرفة الخالصة) هي تجريد عال يجب علينا أن نبعده من أذهاننا. فالمعرفة مصحوبة دائماً بملحقات العاطفة والهدف، وعلينا أيضاً أن نتذكر أن هنالك درجات في تعميم الافكار". ألفريد نورث وايتهيد

"بعض النماذج الرمزية للأنوار [التنوير في الغرب]، وهي من هي [بمكانتها]، تقف إلى جانب المدافعين عن العبودية وتجارة الرقيق، وتشيع أفكارًا عرقية ومتحيزة جنسانيًا، رجعية أو محافظة، وعدد هام من أولئك الفلاسفة يدافعون عن الحكم بالإعدام كانط، روسو، مونتسكيو، ديدرو، فولتير" .ميشال أونفراي

مفهوم الإنسان في وثيقة الثورة الفرنسية! تقول عالمة الاجتماع والعضو في الجمعية الوطنية الفرنسية والعضو في البرلمان الأوروبي فرانسواز جاسبار: "في وثيقة الثورة الفرنسية: (يولد الإنسان ويظل حُرًا ومتمتعًا بالمساواة في ظل القانون)، إن الإنسان المعني لم يكن سوى الرجل". قلتُ: في وثيقة ثورة التنوير الفرنسية كانت المرأة، والعبد، والطفل، لا يدخلون في مفهوم الإنسان! تقول فرانسواز جاسبار: "منذ أن ظهرت تلك المادة إلى حيّز الوجود، تم استبعاد المرأة من ذلك الحق الذي سمي عالميًا، ولم تكن جزءًا أساسيًّا من الحق الذي تمخض عنه إنشاء الجمهورية. لم تكن المرأة مواطنة، وقد جعل هذا الحق المرأة قاصرات من الناحية المدنية".

https://twitter.com/ayedh_rs/status/1491783344803049475?s=46&t=rL4yk7hUvutNxc-J3SvMZg

"حين يتعلق الأمر ب[مفهوم] الإنسان [عند فلاسفة الأنوار]، فجنس الذكور هو وحده المعني، لأن المرأة تعتبر من حيث الأصل قاصرةً مبدئيًا: ف(الجنس الضعيف) و(القاصر) هو من لا يفكر وله رؤية للعالم بالوكالة. عجزه عن استخدام فهمه بحرية دون تدخل طرف آخر، تلك هي المشكلة". ميشال أونفراي