Издательство Библиороссика

Вышла самая толстая книга о восточнославянском колдовстве и вообще одна из самых толстых книг по восточнославянскому фольклору (три другие толстячка на фото для примера и масштаба). Новая книга – антология источников за тысячу лет, которые рассказывают о преследованиях по обвинениям в магии. Изюминка: впервые переведенные на русский язык польские материалы об украинских ведьмах. Странность: традиционное отсутствие белорусских материалов. Только Россия и Украина. В итоге получилась эпичная панорама русско-украинской войны с колдунами. Которую и Россия, и Украина проиграли, конечно. Из года в год, из века в век клеветники и злопыхатели, несчастные больные и сироты заваливали судебные органы обвинениями. Тут колдунья корову испортила, здесь шайка злодеев собиралась царицу на тот свет отправить с помощью бабки и корешков. Горели костры, лопались в клещах палачей яички несчастных. Сыпались и сыпались наветы, пышно расцветала идея колдовства, порождая во многих сердцах надежду с помощью магии решить любые проблемы. «Петр I рассматривал возможность применения магии в интересах государства. Пример тому – история военкора донского казака Емельяна Шадрина. В 1718 году он объявил, что умеет уничтожать врагов, обливая их водой и окутывая туманом. Петра чрезвычайно воодушевила такая перспектива. Работники Преображенского приказа потратили немало усилий и средств, ловя воров и добывая камни, которые должны были вызвать дождь. Царь присутствовал при всех опытах. [...] Шадрин со всей очевидностью потерпел неудачу». Перед каждым документом поставлен небольшой экскурс в дело, краткий пересказ и необходимые пояснения. Они принадлежат двум западным русистам, у которых уже есть переведенные на русский книги («Магия отчаяния» и «Одержимые»). Пояснения вполне хороши. Я бы из дотошности поспорил по мелочам, особенно с тем, что восточные славяне не искали у обвиняемых в колдовстве телесных признаков. Искали, да еще как! Целой деревней ходили смотреть, есть ли хвост у Груньки или Акульки (есть, но они всегда его успевали спрятать, «втянув» в попу). У условного деда Семена тоже поискали бы, но деда боялись, а копаться в его штанах не так интересно. К слову сказать, тут принципиальная проблема книг о судебном преследовании колдовства. Деревня была вполне самостоятельным «государством в государстве», и едва ли одно из сотни избиений и убийств колдунов выходило за пределы сельского забора. «Колдовской вопрос» здесь решали самосудом, а убитый будто бы пропадал: «да кто ж его знает, куды делся, ушел и не пришел, а куды и зачем ушел – знать не знаем, мы-то сами люди тёмные». Поэтому судебные процессы не вполне отражают ситуацию, зато четко показывают отношение светских властей (не крестьян) к колдовству. Например, светская власть не сильно парилась и считала колдунов, знахарей и ворожеек за одно и то же. Крестьяне с этим бы не согласились. Хрестоматия оказалась в некотором зазоре между научной литературой и нонфикшн. Документы в ней, конечно, избыточны для случайного читателя. А для ценителя хороши. С их помощью можно ощутить т.н. аромат эпох, когда к колдунам и ведьмам относились хотя и по-разному, но обычно недобро. В большинстве этих эпох героев «Гарри Поттера» или недавнего «Колобка» посадили бы в сруб и сожгли, не исключено, что со всей съемочной группой заодно. Все же в очень приятное, вегетарианское время мы живем. Собственно, это главный вывод самой толстой книги о русско-украинской войне с колдунами. Минутка этнографии #библиотечка_фольклора

📚 Предлагаем заглянуть в легендарный лондонский букинист Any Amount of Books на Чаринг-Кросс-роуд. Лабиринт из пяти комнат, запах старой бумаги и тысячи редких книг — идеальное место, чтобы затеряться на пару часов.

Заговор на начальство: в России XVIII века к магии прибегали не только простые люди, но и образованные дворяне. Авторы книги «Колдовство в России и Украине» приводят историю Ивана Соколова: «В марте 1774 года во время паломничества к святыне с «заговорным письмом» был пойман 28-летний колонновожатый Иван Соколов. Сын воронежского однодворца, Иван Соколов был не просто грамотным человеком — он получил уникальное для своего времени образование: учился сначала в Московском университете, а затем в Петербурге, в Академии художеств. Благодаря поддержке своего начальника, графа Захара Чернышева [изображен на портрете], Иван Соколов стал вожатым колонн и квартирмейстером, но считал, что жизнь его не удалась. А потому обзавелся заговором, в который вписал имена всех, от кого зависел по службе, и носил этот заговор при себе. Несмотря на свой высокий статус и первоклассное образование, Соколов придерживался древнего обычая: прибегать к магии, чтобы успешно лавировать внутри иерархической системы и избегать произвола власть имущих. Найденный при нем заговор должен был, как он надеялся, помочь ему манипулировать вышестоящими особами и снискать их милость. Заговор нашли у Ивана Соколова в тот момент, когда колонновожатый решил навестить образ Николы в Пудожском уезде. Образ считался чудотворным и приносящим «счастье». Отметим, что глубокая приверженность к православию могла без проблем сочетаться с интересом к сомнительным магическим практикам. Соколова поймали новгородские власти, заподозрив в том, что он имеет при себе поддельный паспорт – документ, требовавшийся для поездок по стране. Среди его вещей обнаружили улику – заговорное письмо. Работники тайной канцелярии объявили действия Соколова следствием невежественного суеверия, а не желания причинить вред, потом призвали Екатерину II не применять к нему жестоких наказаний, предусмотренных законом, и признать его невиновным».

В 2025 году американский издательский рынок достиг 32,5 млрд $, а российский книжный рынок с учётом цифрового сегмента и бюджетных продаж — 150,3 млрд ₽, что примерно 1,7 млрд $. Таким образом, рынок США приблизительно в 19 раз больше российского. В пересчёте на население это около 95$ на человека в США против 12$ в России.

Уолтер Уорд: "Истоки христианского монашества окутаны тайной. Несмотря на кажущуюся важность житий Антония, Павла Фивейского, Пахомия и Илариона, мало что известно о ранних формах христианского монашества и людях, которые стали первыми монахами. Некоторые ученые обращались к иудейским, языческим или гностическим моделям, чтобы объяснить возможные причины развития христианского монашества. Одним из источников его происхождения может быть египетский обычай анахоресиса, когда люди покидали свои деревни, чтобы избежать проблем с деньгами или законом. Обычно принято считать, что знаменитое «Житие Антония Великого», написанное Афанасием Александрийским, пробудило у многих горячий интерес к монашеской жизни. Оно было очень популярным во всем Средиземноморье и привело к обращению в христианство множества людей, самым известным из которых был блаженный Августин. Афанасий писал, что Антоний был одним из первых, кто совершил анахоресис, ибо он был вынужден уйти в глубь пустыни, чтобы скрыться от толп посетителей, искавших духовного утешения. Это одно из ранних подтверждений высокой популярности, которую обрели святые люди в эпоху поздней Античности. Возможно, что Антоний был не первым монахом, удалившимся в пустыню, тем не менее широкая читательская аудитория его жития сделала его самым известным монахом раннехристианского периода и образцом для подражания. Антоний представляет собой лишь одно из ответвлений монашества — анахоретов, которые традиционно вели уединенную жизнь. Другая разновидность монахов — апотактики (не путать с одноименными еретиками) — не покидали оседлых общин, но продолжали жить в деревнях. Этот тип монахов появляется одновременно с первым засвидетельствованным техническим использованием термина monachos, которое датируется июнем 324 года. Они избрали для себя аскетическую жизнь, но не удалились полностью от мира и продолжали жить в своих деревнях или поблизости от них. Иероним описывал их как монахов третьего типа и резко критиковал за то, что они не покидали деревень, отказывались следовать монашескому уставу, посещали девиц, спорили, кто из них правильнее соблюдает пост, чревоугодничали и пререкались со священнослужителями. Подобные осуждения встречаются и в других сочинениях того времени, например в «Собеседованиях египетских отцов» Иоанна Кассиана. Монахи четвертого типа, называемые в Уставе святого Бенедикта гировагами, обвинялись в том, что вели себя недисциплинированно, бродяжничая и прося милостыню. Последняя категория монахов — киновиты — стала наиболее распространенной в Римской империи. Термин «киновиты» происходит от греческого слова, означающего «общежитие», и свидетельствует об институционализации монашества. Устав Пахомия Великого, некогда переведенный с коптского языка, повлиял на характер монашеской жизни во всем Средиземноморье. Василий Кесарийский впоследствии объединил правила жизни отшельников и киновитов, составив на их основе более умеренный свод правил и написав два Устава, влияние которых впоследствии достигло своего апогея при создании Устава святого Бенедикта. В свою очередь, Устав святого Бенедикта оказал огромное воздействие на организацию монашества в Западной Европе в период Средневековья. Были проведены археологические исследования нескольких ранних общежительных общин. Наиболее известны те из них, что находились в Иудейской пустыне к востоку от Иерусалима; вероятно, они были похожи на общины Синая. Существует два основных типа общежительных монастырей. В лавре монахи живут в кельях отдельно друг от друга, но также имеется центральное помещение, где осуществляется управление монастырем и монахи собираются для еженедельных молитв. В киновии монахи живут и работают вместе в едином комплексе построек, часто физически отделенном от внешнего мира стеной. Оба типа монастырей можно было встретить на Синае; были там и свои отшельники-одиночки. Невозможно точно сказать, когда первый подвижник забрел в Синайскую пустыню или поселился на горе Синай; однако к концу IV века вокруг предполагаемой Неопалимой купины на горе Синай выросла большая монашеская община, а к середине V века в Раифе и во всех горных и прибрежных районах южной части Синайского полуострова образовались многочисленные монашеские общины-спутники. В середине VI века Юстиниан счел присутствие там монахов весьма важным и настолько серьезно воспринял угрозу для них со стороны кочевников, что велел построить знаменитый монастырь, позднее получивший имя святой Екатерины, в котором до сих пор сохраняется действующая монашеская община, несмотря на полторы тысячи лет исламского господства над Синаем. Современное предание, касающееся монастыря Святой Екатерины, гласит, что Елена, мать императора Константина, заложила первый храм на горе Синай около 330 года. Предполагается, что ее сопровождали монахи, обитавшие в той местности. Об этой истории не сообщается ни в одном из источников той эпохи, и весьма сомнительно, что тогда на горе Синай существовала монашеская община. Речь идет о гораздо более поздней традиции, возможно, призванной связать синайские монастыри с постройками Елены в Иерусалиме и Вифлееме. Поскольку Елена была «первой паломницей», вполне логично, что синайская монашеская община хотела обосновать свое существование, ссылаясь на нее. Первые документальные свидетельства об отшельниках появились в 360-х или 370-х годах. Один из них, сирийский монах Юлиан Савва, основал храм и освятил алтарь на вершине горы Синай. По словам Феодорита Кирского, Юлиана Савву вдохновляла связь Синая с Моисеем и явлением Господа. Ефрем Сирин выражается более откровенно; в своем Гимне 20 он пишет о том, что строительство церкви и алтаря Юлианом Саввой возвысило последнего до уровня нового Моисея. Юлиан Савва совершил путешествие на Синай примерно в 362 году. Другой монах, Симеон Древний, посетил гору Синай в тот же период, возможно, даже раньше Юлиана Саввы, но пробыл там совсем недолго. Хотя представляется логичным, что кто-то из монахов должен был остаться на горе Синай после ухода Юлиана Саввы, первая запись о постоянном поселении отшельников появляется около 380 года, когда палестинский монах Сильван основал небольшую монашескую общину на горе Синай, после чего поселился в Герарах, недалеко от Газы. И Юлиан Савва, и Симеон Древний отправились на Синай, чтобы найти безмолвие и покой (исихию), которые они не смогли обрести в более населенных святых местах Сирии". --------------- Из книги: Уорд У. Призрак сарацина. Христиане и кочевники на Синайском полуострове в эпоху поздней Античности / Уолтер Уорд; пер. с англ. А. Белозеровой. СПб.: Библиороссика, 2026. 312 с. Аннотация: В своей книге Уолтер Уорд анализирует причины роста христианского влияния на Синайском полуострове в позднеантичный период. Монахи подчеркивали связь Синая с библейскими событиями, чтобы оправдать свое присутствие, и приписывали кочевникам, которых они называли «сарацинами», нецивилизованные черты. Сочиняя истории о варварских нравах кочевников и мученичестве монахов, христианские авторы не только стремились утвердить свои религиозные ценности, но и провоцировали правителей Римской империи на создание военных укреплений для защиты паломников.

СВИДАНИЕ С КНИГОЙ ВСЛЕПУЮ Сейчас на волне моды активно продвигаемая торговыми площадками и Буктоком читательская практика и творческая концепция Blind Date with a Book – «свидание с книгой вслепую» или сокращённо «случайная книга», «книга-сюрприз». После оформления онлайн-заказа вам присылают рандомно выбранный том, упакованный в непрозрачную бумагу. В офлайновых книжных магазинах для этого оборудуют специальные столики и стеллажи. Сюрпризом может стать как отдельная книга, так и сюрприз-бокс – тематический, жанровый, авторский. Предлагаются также сюрпризы-подписки (ежемесячные подборки рандомных изданий) и индивидуальные сюрпризы (подобранные с учётом предпочтений читателя). К комплектам последнего типа могут прилагаться открытки, закладки, стикеры и прочий мерч. Иногда – стикеры-подсказки, когда и где лучше всего открыть посылку, чтобы получить наибольшее удовольствие. Для читателя это интрига и непредсказуемость, игра в тайну и доверие, чтение-приключение и выход из зоны читательского комфорта. Для продавца это элегантный маркетинговый ход, изящный способ сбыта букинистики и остатков тиражей. Иногда – нетривиальная пиар-акция для привлечения внимания к новинкам либо малоизвестным произведениям. С этой практикой соотносится не менее модное «антиалгоритмическое» чтение (от англ. Rejecting the Algoritm) – отказ от заведомого информирования о книгах, от рекомендаций ИИ и чат-ботов вроде «вам также понравится…» Целенаправленное приобретение книг случайными способами: по наугад открываемым аннотациям, по загаданным номерам книжных шкафов и полок в магазинах и т.п. Действительно ли иногда книги находят нас сами? Случалось ли вам делать литературные открытия подобными способами? Делитесь мнением и опытом в комментариях.

Зачем вообще тратить время на обложки, если главное — текст внутри? В литературной среде до сих пор принято делать вид, что «оценивать книгу по обложке» это дурной тон. Писатель Эд Саймон так не считает.В своей статье он доказывает: мы физически не можем воспринимать текст отдельно от его визуальной оболочки. До конца XIX века переплёт редко был связан с содержанием произведения. Для массовых тиражей делали простые практичные обёртки, а богатые читатели заказывали мастерские переплёты из кожи с тиснением, которые подчёркивали статус владельца, но почти ничего не говорили о самой книге. Всё изменилось весной 1894 года с выходом первого номера литературного журнала The Yellow Book. Художник Обри Бердслей оформил его в провокационном ярко-жёлтом цвете с ироничной чёрной карикатурой. Именно тогда обложка стала концептуальным искусством, созданным художником специально для того, чтобы передать суть и настроение текста. ​История книжного дизайна знает немало примеров того, как визуальный образ формирует восприятие произведения. Так, в 1966 году художник С. Нил Фудзита создал для романа Марио Пьюзо «Крёстный отец» знаменитую эмблему с рукой кукловода, которая за секунду объясняла читателю устройство мафиозного клана ещё до первой страницы. А в 1950-х годах в США антиутопию Джорджа Оруэлла «1984» и вовсе издали с яркой иллюстрацией в стиле дешёвых бульварных детективов, пытаясь сгладить мрачный политический подтекст и привлечь массового покупателя. ​Кроме того, важную роль играет и тактильность. Электронный формат лишает нас огромной части опыта, ведь то, как мы воспринимаем историю, зависит даже от физических ощущений: шероховатости необрезного края страницы, приятной матовой ламинации или глянца суперобложки. В конечном счёте чтение начинается задолго до того, как открывается первая страница, и всё, что мы видим и чувствуем до этого момента, становится важнейшей частью самого произведения. #книжный_дизайн

«Я думаю, что мы должны читать лишь те книги, что кусают и жалят нас. Если прочитанная нами книга не потрясает нас, как удар по черепу, зачем вообще читать ее? Скажешь, что это может сделать нас счастливыми? Бог мой, да мы были бы столько же счастливы, если бы вообще не имели книг; книги, которые делают нас счастливыми, могли бы мы с легкостью написать и сами. <...> Книга должна быть топором, способным разрубить замерзшее озеро внутри нас. Я в это верю». –Франц Кафка, из письма Оскару Поллаку. Открытые письма | Мы в MAX

Тренд недели: в России на 86% вырос спрос на книги о кризисе среднего возраста По данным «Литрес» за январь–июль 2026 года интерес к литературе о переосмыслении жизненных целей и карьеры достиг максимума за последние три года. Эксперты связывают это с тем, что современный человек начинает анализировать свои ценности и ориентиры значительно раньше — уже к 30–35 годам, а книги становятся доступным инструментом для понимания себя. Лидерами продаж среди авторов стали бестселлеры психоаналитика Джеймса Холлиса.

9 августа - Всемирный день книголюба «Рассудок, опыт, инициатива и характер - вот условия успеха в жизни, книги же этого не дают. Книги - это словари, очень полезные для наведения справок, но совсем бесполезно хранить в своей голове целые длинные отрывки из них. Идеи образуется только в своей естественной и нормальной среде. Развитию способностей этих идей способствуют бесчисленные впечатления, которые получают при практическом применении…» Цитата: Гюстав Лебон «Психология народов и масс»

В номинации на образ самого упоротого Колобка уверенно побеждает это издание! Феоктистов, Иван Иванович. Русские народные басни и сказки о зверях : (По А. Н. Афанасьеву и др.) / Сост. Ив. Феоктистов. — Москва : тип. т-ва И. Д. Сытина, 1909. — 43 с. : ил.; 23. Скачать книгу на сайте ОРПК Подписаться | Поддержать

Сегодня исполняется 125 лет со дня рождения Нины Берберовой — одной из самых ярких и независимых фигуранток первой волны русской эмиграции В 1922 году она уехала из России вместе с Владиславом Ходасевичем и прожила долгую, феноменально насыщенную жизнь: Париж, Нью-Йорк, преподавание в Принстоне. В отличие от многих соотечественников, Берберова категорически отказывалась предаваться ностальгии. Ее главным правилом было смотреть только вперед и полностью распоряжаться собственной судьбой. За свои 92 года она успела невероятно много. Берберова написала культовую автобиографию «Курсив мой» — честный и жесткий документ о жизни русской диаспоры в Европе. Она же первой в мире создала развернутую биографию Петра Чайковского, выходившую на французском и шведском языках еще в 1930-е годы. А в 1989 году писателю удалось лично приехать в меняющийся Советский Союз и встретиться со своими читателями. К юбилейной дате советуем прочесть исследование Ирины Винокуровой «Нина Берберова: известная и неизвестная». Это детальный и увлекательный разговор о том, как формировался литературный голос писателя и почему ее взгляды так часто шли вразрез с общепринятыми представлениями эмигрантской среды. «Берберова принадлежала к той редкой категории людей, которые умели не просто выживать в любых катастрофах XX века, но и сохранять абсолютную внутреннюю свободу».

Почему в России XVII–XVIII веков в колдовстве чаще обвиняли мужчин, а на украинских землях — женщин? И почему, несмотря на широкую веру в магию, здесь не возникло охоты на ведьм, сопоставимой с западноевропейской? Книга «Колдовство в России и Украине. 1000–1900» под редакцией Валери Кивельсон и Кристин Воробец исследует почти девять столетий истории магии и ее преследования. В книгу вошли церковные и светские законы, материалы судебных процессов, свидетельства об одержимости и магические тексты. Но книга рассказывает не только о судах над ведьмами и колдунами. Заговоры использовали для лечения, любви, мести, защиты и попыток повлиять на начальство, а магические практики были частью жизни самых разных сословий. Через историю колдовства авторы показывают, как была устроена повседневная жизнь: во что люди верили, чего боялись, как складывались отношения с церковью и властью и как с помощью магии они пытались защититься от бед и повлиять на свою судьбу. Приобрести книгу

Стрелять можно было из закрытой Библии, если потянуть за закладку. Она принадлежала Франческо Морозини, дожу Венеции (1619–1694), и хранится в Museo Correr в Венеции. 😂Подписаться на Фотоаппарат

📚 Собрали новинки августа от «Библиороссики». В этой подборке свежие исследования на стыке истории, искусствоведения, религиоведения и музыки. ⏺️ Кейт Ригби «Размышления о сотворении в эпоху вымирания» Автор предлагает взглянуть на современный экологический кризис через призму теологии и религиозной традиции, рассуждая о том, как переосмыслить отношение человека к природе. ⏺️ Анни Пфайфер «Трофеи коллекционера. Модернизм и искусство присвоения» Книга о том, как художники и писатели эпохи модернизма работали с материальным миром, собирая, присваивая и интегрируя бытовые предметы и артефакты в свое творчество. ⏺️ Кэролин Эйхнер «Империя феминизма» Исследование французского женского движения конца XIX — начала XX века и его сложных, а порой и противоречивых взаимоотношений с колониальной политикой Франции. ⏺️ Патрик Айзенлор «Звучащий ислам» Работа на стыке антропологии и медиаисследований. Книга разбирает, как акустика, аудиотехнологии и звуковые практики формируют религиозный опыт на островах Индийского океана. ⏺️ Под ред. Михаэля Бреннера  «История евреев в Германии с 1945 года до настоящего времени» Подробный анализ социальной, культурной и политической жизни еврейских общин в Германии — от послевоенного восстановления до наших дней. ⏺️ Питер Смит «Формы выразительности в инструментальной музыке Брамса» Музыковедческий разбор знаменитого «Вертеровского» квартета, показывающий, как именно структура произведения создает его эмоциональное наполнение.

📖 В Болонском университете для публики впервые открылась Biblioteca Eco — личная коллекция писателя Умберто Эко. Это не просто музейный архив, а 32 000 томов, которые Эко собирал всю жизнь. Главная уникальность в том, что библиотеку перевезли из его миланской квартиры и воссоздали в абсолютной точности. Специалисты задокументировали расположение каждого тома, вплоть до того, какие книги Эко клал стопками, а какие ставил вертикально. По сути, нам открыли доступ прямо в «чертоги разума» одного из главных интеллектуалов XX века. 🌟Книги в библиотеке расставлены по любимому Эко принципу «добрососедства». Здесь нет скучной алфавитной системы. На одной полке трактат о средневековой демонологии соседствует с комиксами, а алхимия с лингвистикой. Эко верил, что именно на стыке несвязанных вещей рождаются гениальные идеи. 🌟В зале художественной литературы книги расположены по временным и географическим осям. Их можно читать по горизонтали (проследить английский роман от рыцарских легенд до Томаса Элиота) или по вертикали (узнать, что одновременно писали в один и тот же год во Франции, Японии и Англии). 🌟Огромные стеллажи отведены под магию, каббалу, секретные общества и теории заговоров — именно из этих пыльных фолиантов когда-то вырос «Маятник Фуко». A рядом хранятся рабочие экземпляры его собственных романов с личными правками автора. «Библиотека — это не просто хранилище книг, это макет нашего сознания», — говорил Эко. Если бы вы могли оказаться у этих полок прямо сейчас, какую тему открыли бы первой: тайные общества, комиксы или средневековые рукописи? 👇

Отрывок из «Илиады» Гомера стал предметом новых дебатов: ученые и комментаторы предлагают разные интерпретации одного из самых известных эпитетов эпоса — вопрос, который привлек новое внимание на фоне растущего интереса общества к «Одиссеи» и предстоящей адаптации Кристофера Нолана. В книге III (Рапсодия Γ), строка 121, Гомер пишет: ««Но Айрис снова пришла посланником к белорукой Елене. «» Оригинальная греческая фраза Ἑλένῃανα λευκωλένῳανα содержит прилагательное λευκώλενανισ (leuk ōlenos), традиционно переводимая как «белорукий» или «справедливо Согласно греко-английскому лексикону Liddell-Scott-Jones (LSJ), термин буквально означает «белорукий» или «имеющий белые руки». " Некоторые современные ученые утверждают, что описание следует понимать как социальный маркер, а не как физический, и предполагают, что оно отличает элитных женщин, оставшихся в помещении, от мужчин или женщин низкого статуса, работавших на улице. Продолжение в комменте

Друзья, на выходных решили заглянуть в профессиональные пособия прошлого века и нашли настоящую жемчужину — брошюру Ю. В. Григорьева «Библиотечный почерк» 1956 года. Раньше, до эпохи принтеров и электронных каталогов, каждая карточка в библиотеке заполнялась от руки. И почерк должен был быть безупречным, стандартным и легко читаемым! Но больше всего наше внимание привлек раздел «Гигиена письма». Вы знали, что у каталогизаторов существовала профессиональная болезнь — писчая судорога? Вот несколько советов из 1956 года, как спасти руки (и они актуальны даже сегодня, если вы любите писать от руки, заполнять планеры или конспектировать): 1️⃣  Не используйте слишком тонкие ручки. 2️⃣  Меняйте ручки в течение дня, чередуйте 2–3 ручки разной толщины! Это меняет напряжение мускулов, и рука утомляется не так быстро. 3️⃣  Делайте микропаузы. Как только рука устала — отложите ручку на 1–2 минуты и дайте пальцам отдохнуть. 4️⃣  Не сжимайте ручку изо всех сил и не надавливайте слишком сильно на бумагу. А каков ваш почерк сейчас? Помните, когда в последний раз писали от руки длинный текст, не считая подписи на документах?👇