Синий кабинет в зеленом поле

Необходимая достаточность в социологии. Когда данных «достаточно»? В свежем номере журнала «Sociological Inquiry» (2026, №3) вышла статья Майкла Кэролана (Colorado State University), которая переворачивает привычную постановку вопроса. Автор утверждает - проблема не в том, что насыщение плохо определено. У качественной методологии вообще нет общего ответа на вопрос, как количество интервью для исследования становится «достаточным». Данные можно собирать бесконечно. Всегда найдётся ещё один информант, ещё одна интерпретация. Значит, точку в исследовании нельзя обнаружить в данных - её можно только обосновать перед научным сообществом. Кэролан вводит для этого понятие «эпистемическое закрытие»: момент, когда исследование признаётся завершённым, хотя неопределённость осталась. В статье он предлагает типологию четырёх «грамматик» обоснования достаточности: 1️⃣ Закрытие через избыточность. Новые интервью повторяют уже известное, новых тем и закономерностей не появляется. Классическое «насыщение». Уязвимость: что считать «новым», зависит от аналитической рамки. 2️⃣ Интерпретативное закрытие. Категории достаточно разработаны, чтобы сформулировать объяснение. Не исчерпание возможных тем, а аналитическая зрелость. Уязвимость: трудно продемонстрировать, выглядит субъективно. 3️⃣ Процедурное закрытие. Соблюдена узнаваемая методическая последовательность - выборка, кодирование, итерации. Уязвимость: метод подменяет собой эпистемическую адекватность. 4️⃣ Закрытие аудита. Работа соответствует ожиданиям журналов, рецензентов, грантодателей и пр. Уязвимость: слабый анализ может «читаться» как строгий, если правильно оформлен. На практике эти грамматики наслаиваются: избыточность даёт эмпирический аргумент, интерпретация - аналитический, процедура демонстрирует дисциплину, а «аудит» делает всё это узнаваемым для экспертов. Отсюда практический вывод: вместо фразы «насыщение достигнуто» следует явно называть, на каком основании при определении «достаточности» вы остановились. Автор признаёт, что его статья - тоже акт эпистемического закрытия. Проблема не исчерпана, но аргумент развит достаточно, чтобы отдать его на суд читателей. Достаточно ли - решать научному сообществу, а не автору. Carolan M. (2026) Saturation or Sufficiency? Epistemic Closure and the Problem of “Enough” in Qualitative Research // Sociological Inquiry. Vol. 96, № 3. https://doi.org/10.1111/soin.70061

15 июля умер Джон Эспозито. И я поняла, что толком ничего не знаю про него, кроме того, что он outstanding scholar и автор множества книг про ислам и мусульман. На русский из внушительного списка переведена вечно одна - Ислам. Почему мусульмане такие (2011). И я бы не сказала, что она сильно впечатлила меня в свое время. Но вот тут пишут, что книга Who Speaks for Islam? What a Billion Muslims Really Think (2007) стала каким-то супер грандиозным академическим бестселлером, ибо она основана на беспрецедентном шестилетнем исследовании, которое включало более 50 000 интервью в 35+ странах. Цель довольно прозрачная, конечно, вновь и вновь и "расколдовать мусульман", разрушить стереотипы и доказать, что большинство мусульман восхищаются западной демократией и свободами, а не выступают против них. Исследование явно было начато не слишком далеко после 11 сентября. Вообще, очень неплохой некролог на Аль-Джазире, рекомендую. Да и библиографию как будто стоит изучить внимательнее.

Подзабытое приятное чувство от вышедшего материала. Все еще считаю, что этот текст целиком и полностью заслуга Юли Гусевой, моего совсем немного, но от этого не менее приятно видеть свою фамилию в авторах. Ну и верстка – отдельный мэтч. Угадайте, кто тут больше всех против постсекулярности?) Кстати, весь номер с амбициозной темой "Традиционные религии, постсекулярность и социальные процессы" приглашает к глубоким обсуждениям и всяческим рассуждениям. За это спасибо приглашенному редактору – погруженной и увлеченной Елене Островской.

У меня вряд ли получится подключиться, но вдруг кто-то захочет посвятить субботний день исламу и джиджиталу. Жаль, поздно узнала, кажется, надо бы активизироваться, чтобы не пропускать такие пиршеста. А то виар-имамы сами себя не поизучают, а лекция Хейли Кэмпбелл и в следующий раз пройдет без меня( https://islamdigitality.com/international-conference/?fbclid=Iwb21leAS-nlxleHRuA2FlbQIxMQBzcnRjBmFwcF9pZAwzNTA2ODU1MzE3MjgAAR5hpveRZRsG3hTlfVlkJWCl0zE3FctFZdS_5DvDUjcEg3m2IDM4UNulsyAY6g_aem_mq-6_5m9pJym5ilZnN4vbg

Парадигма секьюритизации и религия У непревзойденной Жоклин Сезари вышла новая, судя по всему программная статья. Да-да, это тот самый случай, когда читаешь и думаешь, ну вот я же как раз собиралась это вербализовать по исламу только не успела. И в голове вот эта картинка из «О чем говорят мужчины», когда он бежит за машиной со словами «подождите, я сейчас переоденусь»… Жоклин, конечно, более амбициозна и одного ислама ей мало: «Однако наша цель — не ограничиться рассмотрением ислама, а дать исчерпывающий обзор применения этой парадигмы [секъюритизации] к религии в целом». Ладно, лучше Сезари не скажу, поэтому давайте почитаем и посмакуем. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09636412.2026.2657979

Radio Silence У Венди Браун есть замечательное эссе Freedom's Silecnes (2025), где она размышляет о том, как современная культура признания постепенна превращается в бесконечный поток слов о нас самих — в эдакую нескончаемую исповедь. Скажем, есть у нас идея, что если угнетённые заговорят, они станут свободнее. Но эта логика предполагает, что речь относится к молчанию так же, как свобода к угнетению. Браун считает такое противопоставление слишком поспешным. В речи всегда есть молчание, а в молчании всегда есть смысл. Мне здесь вспоминается музыкальная метафора. Пауза в произведении не противостоит звучанию. Напротив, именно она создаёт форму, напряжение и ожидание. Так и с речью. Когда мы начинаем говорить о чём-то одном, мы неизбежно перестаём говорить о чём-то другом. Каждое высказывание создаёт новые зоны молчания. Проблема для Браун не в самом акте говорения — она прекрасно понимает политическую важность разрушения навязанных молчаний. Проблема возникает тогда, когда разрушение молчания становится самоцелью. Когда кажется, что главное — как можно быстрее высказаться, сделать публичным любой опыт, превратить его в свидетельство. Но, как ещё показывал Фуко, исповедь вполне может быть не только практикой освобождения, но и техникой управления. Истории, которые мы рассказываем о себе, способны не только освобождать нас, но и закреплять за нами определённые роли. Опасность состоит в том, что опыт страдания может начать определять субъекта целиком. Наши раны становятся нашей идентичностью. Истории, которые мы рассказываем, начинают властвовать над нами. И тогда возникает неудобный вопрос: а что, если некоторые вещи вообще не должны становиться публичными? Неужели мы настолько свыклись с тем, что за нами наблюдают, что уже не чувствуем себя по-настоящему существующими, пока сами не превращаем свою жизнь в предмет наблюдения и отчёта? Пожалуй, одна из самых интересных мыслей Браун заключается в том, что свобода требует развития двух навыков одновременно: умения говорить и умения молчать. Причём молчать не потому, что тебя заставили, а потому, что не всё должно становиться объектом публичного внимания, классификации и регулирования. Can you hear me, Major Tom? Can you-

Игорь Алексеев и The Grand Critic of Ibn Khaldun: 31-я встреча коллоквиума «Читая ислам, понимая мусульман» 🔥Думали, завершим сезон без яркой точки? Ну уж нет!🔥 😵‍💫Что может быть лучше доклада Игоря Леонидовича Алексеева про интеллектуальное наследие Ибн Халдуна? Только обсуждение книги про средневековые рецепции этого самого наследия, которую предложил сам Игорь Леонидович! Мы сосредоточимся на монографии Şahin, Elena. The Grand Critic of Ibn Khaldun: Ibn al-Azraq and His Ideal Sultanate. Leiden/Boston: Brill, 2024. Islamicate Intellectual History, vol. 13. ⤵️И вот авторская аннотация для предстоящего разговора⤵️ Эта книга - комплексное исследование политико-философской мысли выдающегося андалусского юриста и государственного деятеля Мухаммада ибн Али ибн ал-Азрака (1427–1491). В центре монографии - трактат «Бадаʾиʿ ал-силк фи табаʾиʿ ал-мулк», единственная известная на сегодняшний день в арабо-мусульманской интеллектуальной традиции позднего Средневековья глубокая рецепция социально-политической теории Ибн Халдуна. Шахин доказывает, что Ибн ал-Азрак не просто заимствует концептуальный аппарат «Мукаддимы», но предпринимает систематическую критику ее исторического детерминизма, синтезируя халдунианскую социологию с нормативной теорией права аш-Шатиби (ум. 1388), в особенности опираясь на его разработку концепции «целей шариата» (макасид аш-шариʿа). В результате возникает оригинальная нормативная теория государства, в которой упадок династии перестает быть фатальной неизбежностью и может быть предотвращен путем морального совершенствования общества и власти. 📅31-я встреча коллоквиума «Читая ислам, понимая мусульман» пройдет 25 июня 2026 (четверг) в 18:30 только онлайн. Ссылка неизменна, код встречи: a9alnw, пароль: ah9nr2ho. Напомню, мы не ведем аудио- и видеозаписи, чтобы участники чувствовали себя максимально свободно во время дискуссии. Если вы знаете, кому может быть интересно это мероприятие (студенты, аспиранты), пожалуйста, поделитесь с ними ссылкой. Увидимся совсем скоро!

После выступления на Чтениях Ибн Халдуна наконец почувствовала себя настоящей исследовательницей сделала подборку литературы о сомнении как аналитической категории в антропологии: Ethnographies of Doubt Mathias Pelkmans (Ed.) Сборник статей о разного рода сомнении с превосходной вступительной статьей от Матиаса Пелькманса, разброс тем — от религии до перестройки, есть хорошая статья про сомнения сомалийских мусульманок в Лондоне. Сомнения Мукадас // Макбрайен, Дж. От секуляризма к исламу Переводная монография Джули Макбрайен про постсоветский Кыргызстан. Отдельная глава посвящена сомнениям молодой девушки, которая бросает вызов советским представлениям о религии и постсоветским страхам «радикального ислама». Being a Nonbeliever in a Time of Islamic Revival: Trajectories of Doubt and Certainty in Contemporary Egypt Schielke S. Статья про неверие, в том числе среди тех, кто когда-то был верующим человеком, в Египте. Интересный тейк про то, что сомнения без уверенности не бывает. ‘Uncovering the Self’: Religious Doubts, Spirituality and Unveiling in Egypt Nieuwkerk, C. van Статья голландской исследовательницы про мусульманок, которые решают снять платок, в Египте. Важный тейк про то, что секулярность, как и религиозность, требует определенного труда и культивирования. @fieldworkpain

Прекрасный был доклад!

🤷‍♀ «Пока в современном дискурсе нет системного, глубокого критического анализа разрушительной сущности цифровизации ислама и разоблачения безбожных по сути извращений киберислама, поэтому идет ползучая деформация традиционного ислама, замещение его виртуальным киберисламом, который является антиподом истинной религии. Идущая на смену традиционному исламу превращенная его форма – это уже не подлинная религия, а пустышка, симулякр, где истинный ислам в процессе цифровизации подменяется эрзацами, подобно тому как настоящие продукты замещаются рекламными, ярко раскрашенными, но несъедобными продуктами из картона и пластика. На наш взгляд, киберислам – это псевдоислам, не новая его форма, адаптированная к цифровым технологиям, а превращенная форма традиционного ислама. Понятия, вводимые адептами киберислама, выражают радикальные, разрушительные деформации истинного, традиционного ислама: виртуальная умма, виртуальные обряды и т. п. Виртуальный ислам, где каждый профан может толковать по-своему священные тексты и обряды, где исчезает суть любой великой религии – духовная связь мусульман с Аллахом и с другими единоверцами – это не ислам. Поэтому киберислам – это не что иное, как выхолащивание духовной сущности из живой религии, превращение ее в цифровой симулякр. И этому должен быть поставлен заслон. Деструктивным процессам замещения традиционного ислама виртуальным киберисламом, которые осуществляются путем цифровизации ислама и объективно ведут к фактическому уничтожению подлинного ислама, необходимо активно противостоять». Яхьяев М.Я., Поломошнов А.Ф. Цифровизация ислама: перспективы и опасности // Исламоведение. 2025. Т. 16, № 4 (66). С. 42–54.

Такие материалы выступают прекрасной мотивацией всё-таки продолжать изучать симулякры, деструктивное, псевдо-священное и прочее выхолащивающее духовную сущность из правильного традиционного

«Portrait of Soviet Islamicist: Muhammad-Said Saidov (1902–1985)» 🎙30-я встреча коллоквиума «Читая ислам, понимая мусульман» пройдет 21 мая 2026 в 18:30 (Мск) онлайн. ⬛️ Будем обсуждать новую книгу Шамиля Шихалиева Portrait of Soviet Islamicist: Muhammad-Said Saidov (1902–1985). Через призму биографии выдающегося дагестанского ученого участники коллоквиума посмотрят и на вехи истории Советского Союза, и на траектории выстраивания мусульманской субъективности. И это, наверное, самое малое, что можно сказать об этом почти 600-страничном томе. Поэтому пусть подробнее говорит сам автор, а также люди, уже успевшие ознакомиться с книгой или даже еще рукописью. В обсуждении примут участие Альфрид Бустанов, Патимат Тахнаева, Владимир Бобровников и как всегда все желающие. 📂 Книга размещена в открытом доступе здесь! 〰️ Ссылка для подключения неизменна, код встречи: a9alnw, пароль: ah9nr2ho. ⚙️ Аудио- и видеозапись вестись не будет, чтобы участники чувствовали себя максимально свободно во время дискуссии. Если вы знаете, кому может быть интересно это мероприятие (студенты, аспиранты), пожалуйста, поделитесь с ними ссылкой!

21 мая в 18:30 состоится очередная встреча в рамках коллоквиума "Читая ислам, понимая мусульман". Нас ждёт замечательное интеллектуальное событие, будем обсуждать свежую монографию известного историка Шамиля Шихалиева "Portrait of Soviet Islamicist: Muhammad-Said Saidov (1902–1985)": Через призму биографии выдающегося дагестанского ученого мы смотрим и на вехи истории Советского Союза, и на траектории выстраивания мусульманской субъективности. И это, наверное, самое малое, что можно сказать об этом почти 600-страничном томе. Поэтому пусть подробнее говорит сам автор, а также люди, уже успевшие ознакомиться с книгой или даже еще рукописью. В обсуждении примут участие Альфрид Бустанов, Патимат Тахнаева, Владимир Бобровников и как всегда все желающие. Написать по поводу участия можно организатору и модератору коллоквиума Софье Рагозиной на почту sofyaragozina@gmail.com Книга есть в открытом доступе на Academia.edu ТГ-каналы дискуссантов: Патимат Тахнаева https://t.me/ptakhnaeva Софья Рагозина https://t.me/bluechairingreenfield Альфрид Бустанов https://t.me/abustanov

Я так и не сподобилась сделать пост о сегодняшнем коллоквиуме, но за меня постарались коллеги! Подключайтесь!

Как же я люблю антропологов, вот они слева направо! Влюбляем школьников в антропологию и вдохновляем на полевые исследования ислама и Ближнего Востока. Вот увидите через десять лет это семечко прорастет и все поедут не в Сибирь сидеть в медвежьих берлогах с блокнотиком и спичечным коробком, а подрифтуют в пустыню или в соцсети Амра Халеда!

Как-то неловко прям, но идея отличная...

Вы знаете, кому это отправить ✍ 17-19 февраля 2027 года в Боннском университете пройдет международный семинар, посвященный текстуальным традициям в исламе: Exemplary Lives in the Pre-Modern Islamic World: Biography and Hagiography in Arabic, Persian, and Turkish 🌿This international workshop explores laudatory and hagiographic biographies in Arabic, Persian, and Turkish in the pre-modern Islamic world. Often referred to as manāqib/menāḳıb (“virtues” or “outstanding traits”), these works celebrate the merits and deeds of exemplary individuals or groups. 🌿The conference aims to bring together specialists working on a variety of texts in order to facilitate comparisons across different case studies. 🌿We welcome papers on individual manāqib texts, on larger textual traditions surrounding a particular figure or group, and on the transformation of such texts – for instance through rewriting, abridgement, or intra-Islamic translations – and the interpretive choices these transformations entail. ⏰ дедлайн подачи заявки - 30.04.2026 Подробная информация - здесь 📎я бы не обратила внимания на этот cfp, если бы совсем недавно Р. - шейх тарикатов са’дийа и чиштийа, не прислал мне свою новую брошюру - манакиб, рассказывающий о шейхе Вефа Баба, основателе одной из первых ромских суфийских обителей в Скопье. 📷© MS UB Leipzig, Vollers 707, fol. 9a, (Manāqib Abī Ḥanīfa)

Друзья, начинаем уже через час!