فوائد مجالس محمد عوباد

فليس كل من عنده شماغاً، غدرة، عمامة، بشت يكون عالماً، ليس من يعرف إصلاح السيارة، يكون مهندساً، ليس من يُسمى ابو القعقاع الأثري، يكون فهَّاماً، علَّاماً، قارئاً، عارفاً في جميع كتب السلف، أعرف مقاسك يا أخي ال سلفي. فائدة ذكره الشيخ مصعب: كتب الأدب، يذكرون إشارات ليربي القارئ عقله، ويقيس عليها. ثلاثة خصال تميز بين الحمقى و الأكياس(العاقل) الباب الأول: أن العاقل ينظر فيما يؤذيه وفيما يسره. الباب الثاني: أن ينظر فيما يؤثر من ذلك الباب الثالث: تنفيذ البصر بالعزم بعد المعرفة بفضل الذي هو أدوم. أما المحاسبة: فيحاسبها بمالها، فإنه لا مال لها إلا أيامها المعدودة التي ما ذهب منها لم يستخلف كما تستخلف النفقة، وما جعل منها في الباطل لم يرجع إلى الحق، فيتنبه لهذه المحاسبة عند الحول إذا حال (٦)، والشهر إذا انقضى، واليوم إذا ولى، فينظر فيما أفنى من ذلك، وما كسب لنفسه، وما اكتسب عليها، في أمر الدين وأمر الدنيا، فيجمع ذلك في كتاب فيه إح صاء، اليوم يمضي، وأنت لم تدخن فأعطِ لنفسك مكافاة،اليوم لم تشاهد ذنوب الخلوات فكافي نفسك. وأما الخصومة: فإن من طباع النفس الأمارة بالسوء (١) أن تدعي المعاذير فيما مضى، والأماني فيما بقي، فيرد عليها معاذيرها وعللها وشبهاتها. قال الشيخ مصعب: دائماً النفس الأمارة بسوء تضع الأعذار. وعلى العاقل أن يذكر الموت في كل يوم وليلة مرارا، ذكرا يباشر به القلوب ويقذع (٤) الطماح (٥)؛ فإن في كثرة ذكر الموت عصمة من الأشر (٦)، وأمانا بإذن الله من الهلع. قاعدة: فإن الخصال الصالحة من البر لا تحيا ولا تنمى إلا بالموافقين والمؤيدين. ولذلك زعم بعض الأولين أن صحبة بليد نشأ مع العلماء أحب إليهم من صحبة لبيب نشأ مع الجهال. وعلى العاقل أن لا يحزن على شيء فاته من الدنيا أو تولى وعلى العاقل - ما لم يكن مغلوبا على نفسه - أن لا يشغله شغل (١) عن أربع ساعات: ساعة يرفع فيها حاجته إلى ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفضي فيها إلى إخوانه وثقاته الذين يصدقونه عن عيوبه وينصحونه في أمره، وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذتها مما يحل ويجمل؛ فإن هذه الساعة عون على الساعات الأخر. وعلى العاقل أن لا يستصغر شيئا من الخطإ في الرأي، والزلل في العلم، والإغفال في الأمور؛ فإنه من استصغر الصغير أوشك أن يجمع إليه صغيرا وصغيرا، فإذا الصغير كبير، وإنما هي ثلم (٣) يثلمها العجز والتضييع، فإذا لم تسد أوشكت أن تتفجر بما لا يطاق. قال الشيخ مصعب: لن تصير عالماً، وأنت تعرف أنك وقعت بالخطا، وأصررت عليها. قال النبي ﷺ : إياكم ومحقراتِ الذنوبِ. مقصود بالمحقرات؟ اي فعلها على سبيل الأمن بمكر لله وعلى العاقل إذا اشتبه عليه أمران فلم يدر في أيهما الصواب أن ينظر أهواهما عنده؛ فيحذره. ومن نصب نفسه للناس إماما في الدين، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه وتقويمها في السيرة والطعمة (٢) والرأي واللفظ والأخدان (٣)؛ فيكون تعليمه بسيرته أبلغ من تعليمه بلسانه (٤)؛ فإنه كما أن كلام الحكمة يونق الأسماع (١)، فكذلك عمل الحكمة يروق العيون والقلوب. ومعلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال والتفضيل من معلم الناس ومؤ دبهم. لأنك قدوة فاصلح نفسك بالعبادة والمطعم والماكل والملبس فاصلح نفسك. اقتصار السعي إبقاء للجمام (٢). وفي بعد الهمة يكون النصب (٣). ومن سأل فوق قدره (٤) استحق الحرمان (٥). وسوء حمل الغنى أن يكون عند الفرح مرحا. وسوء حمل الفاقة أن يكون عند الطلب شرها (٦). قال الشيخ مصعب حفظه الله(في المدخل): يقول الخطيب البغدادي: ويستصلح (اي طالب العلم) المتعلم نفسه في بعض الأمر (يعني شيئاً فشيئاً ليس دائماً)لاخذه نصيباً من الدعة وراحة والذة. اليوم عندنا شيئاً محدث في طلب العلم، ومشهوراً في عرف طلاب العلم، أن طالب العلم ينبغي ان يكون جاداً ٢٤ ساعة، فهذا غلط. قول النبي ﷺ:ساعة وساعة. قاعدة: إذا جعل الكلام مثلا؛ كان ذلك أوضح للمنطق، وأبين في المعنى، وآنق للسمع، وأوسع لشعوب (٢) الحديث. قاعدة في حياتك اليومية: فالحارس العقل، والمحروس المال

فوائد جمعها الأخ ابو الطارق العنري من مجلس الأدب لابن المقفع 📝 المقدمة الأولى: وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله: قد أكثر الناس في الأدب، ونحن نقول: هو معرفة النفس. علَّق ابن قيم في مدارج السالكين: اراد ابن مبارك ان الأدب معرفة النفس  ورعوناتها وتجنب تلك الرعونات. قال عبد الكريم الخضير : هناك علوم يُستهانُ  بها كثيرٌ من طلاب العلم، وكثير منها لا شك أنه ليس من متين العلم بل هي من ملحه، كا كتب التاريخ، قال: لا شك ان الذهن يحتاج إلى شيئاً من الاستجمام (اي الترويح)،فيحصل من الإستحمام بكتب التاريخ، وكتب الأدب، لابد من قراءة في هذه الكتب ،وفيها من المتعة ما فيها، وفيها أيضاً: ثروة لغوية، العلماء يقرءون  هذه الكتب، وإن كان في كثير منها شيئاً لا يقبله الذوق ،ولكن؛ لابد أن نقراءه. فائدة من قراءة كتب الأدب: هو معرفة أساليب العرب. قال ابن قتيبة ت ٢٧٠: وإني كنت تكلفت لمغفل التأدب من الكتاب كتابا من المعرفة وفي تقويم اللسان واليد حين تبينت شمول النقص ودروس العلم وشغل السلطان عن إقامة سوق الأدب حتى عفا ودرس. وقوله: وليس الطريق إلى الله واحدا، ولا كل الخير مجتمعا في تهجد الليل وسرد الصيام، وعلم الحلال والحرام، بل الطرق إليه كثيرة، وأبواب الخير واسعة، وصلاح الدين بصلاح الزمان، وصلاح الزمان بصلاح السلطان، وصلاح السلطان بعد توفيق الله بالإرشاد وحسن التبصير. وقوله: وهي لقاح عقول العلماء ونتاج أفكار الحكماء وزبدة المخض وحلية الأدب وأثمار طول النظر والمتخير من كلام البلغاء وفطن الشعراء وسير الملوك وآثار السلف. هذا ⚠️ مهمة: ثم قال: سينتهي بك كتابنا هذا إلى باب المزاح والفكاهة وما روى عن الأشراف والأئمة فيهما، فإذا مر بك، أيها المتزمت، حديث تستخفه أو تستحسنه أو تعجب منه أو تضحك له فاعرف المذهب فيه وما أردنا به. المقدمة الثانية معرفة المؤلف: هو عبد الله بن المقفَّع فهو من المتقدمين فالرجل من المشهورين بالأدب، بل هو من أساطير علم الأدب،فهو  ليس من كبار العلماء، ولكنه تخصصه بهذا العلم. ومن أشهر كتبه: كليلة ودمنة،ومن كتبه الأدب الصغير، وكتاب الأدب الكبير. فعاصر العصر العباسي، وأيضاً المؤلف قد أتهم بزندقة، فقد  كان مجوسياً  ولكنه أسلم وصار يكتب في كتب الأدب. وعموماً؛ لا يهمنا اذا كان مسلماً، أو كافراً فهو مسلم الحمد الله، لكن؛ لو كان كافراً، لا حرج بقراءة كتبهم. ولماذا سمّي بالمقفَّع؟ يقال: كان أبوه كاتباً للسرطان، في زمن الحجاج فعذبه الحجاج يقال : فتقفعت يده فرقب بإبن المقفع. تقفعت: اي يدها، تورمت او تشوّهت موضوعاته: تركيزه على الأخلاق وحسن التدبير. وأمارة صحة العقل: اختيار الأمور بالبصر، وتنفيذ البصر بالعزم. وللعقول سجيات وغرائز بها تقبل الأدب، وبالأدب تنمى العقول وتزكو. قال الشيخ مصعب حفظه الله كانه يقول : خذ الفائدة بل تسلسل الأدب، لانه يقوي العقل،وتقوية العقل مهمة، لأنها تعين على البصر والبصيرة، والبصر والبصيرة اذا وجدت، تعين على أختيار الأمور الصحيحة،و أختيار الأمور الصحيحة اذا وجدت، دليلاً على صحة العقل، وصحة العقل، هو التي ياتي به صلاح المعاشي والمعاد. وإنما إحياء العقل الذي يتم به ويستحكم خصال سبع: وأما الطلب: فإن الناس لا يغنيهم حبهم ما يحبون وهواهم ما يهوون عن طلبه وابتغائه، ولا يدرك لهم بغيتهم نفاستها في أنفسهم دون الجد والعمل. التثبت في الاختيار،: قال الشيخ  مصعب: اي تانى ولا تستعجل في الإختيار (اي تانى في شراء سلعة، تانى في إختيار الجامعة، تانى في إختيار الوظيفة، ولا تستعجل) فإذا كان الطالب يحوي غير ما يريد(١) وهو لا يشك بالظفر؛ فما أحقه بشدة التبيين وحسن الابتغاء! ١-قال الشيخ مصعب: اي أختار ويطلب كل ما يريد(اي يحتاج إلى تجدد، إلى أن يتبين في هذا الأمر، وهذا الأمر الذي يريد ان يختاره) والاعتقاد (٣) للخير : قال الشيخ مصعب حفظه الله: اخترت وتبيين لك بعد  ذلك ان تتعرف عليه وتعرف فائدته. وأما الحفظ والتعهد: فهو تمام الدرك (١)؛ لأن الإنسان موكل به النسيان والغفلة، فلا بد له إذا اجتبى صواب قول أو فعل من أن يحفظه عليه ذهنه لأوان حاجته. فائدة: طالب العلم لازم للحفظ فالانسان من طبيعته انه ينسى واذا حفظت تحفظ ذهنك من النسيان. وأما البصر بالموضع: أي وضع الأمور اللاق بها وهو الحكم فإنما تصير المنافع كلها إلى وضع الأشياء مواضعها وليس غذاء الطعام بأسرع في نبات الجسد من غذاء الأدب في نبات العقل. ولسنا بالكد في طلب المتاع الذي يلتمس به دفع الضرر والغلبة بأحق منا بالكد في طلب العلم الذي يلتمس به صلاح الدين والدنيا . الأدب مثل الطعام في تقوية الجسم ويزيد الطاقة وينمي العقل ولكنه أعظم أثرا. فلينظر امرؤ أين يضع نفسه. فإن لكل امرئ لم تدخل عليه آفة نصيبا من اللب يعيش به، لا يحب أن له به من الدنيا ثمنا. وليس كل ذي نصيب من اللب بمستوجب أن يسمى في ذوي الألباب، ولا أن يوصف بصفات هم.

بعض الأثار الجميلة في الحث على قيام الليل

— الرد على الجهمية للدارمي - ت – عثمان بن سعيد الدارمي (١٢٩) 7 – حديث: متى كتبت نبيا؟ (١٢٥) حدثنا عمرو بن عون، أخبرنا هشيم، عن خالد وهو الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن [ابن] أبي الجدعاء، قال: قال رجل: يا رسول الله! متى كتبت نبيا؟ قال: «وآدم بين الروح والجسد» — الرد على الجهمية للدارمي - – عثمان بن سعيد الدارمي (١٣٢) 8 – كتابة ما يلقاه المولود وقال رسول الله - ﷺ -: «يكتب بين عيني المولود ما هو لاق قبل أن يولد، حتى النكبة ينكبها» — الرد على الجهمية للدارمي – عثمان بن سعيد الدارمي (١٣٦) 9 – آيات "كلمات الله" قال الله - عز وجل -: ﴿قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ۝١٠٩﴾ [الكهف: ١٠٩] وقال: ﴿ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله﴾ [لقمان: ٢٧]. — الرد على الجهمية للدارمي – عثمان بن سعيد الدارمي (١٤٢) 10 – مناظرة آدم وموسى – رواية أبي هريرة حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد يعني ابن سلمة، حدثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن النبي - ﷺ - قال: «لقي آدم موسى، فقال موسى: أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، وأسكنك الجنة، وأسجد لك ملائكته، ثم فعلت ما فعلت، فأخرجت ذريتك من الجنة، فقال آدم يا موسى! أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته، وكلمك وقربك نجيا وآتاك التوراة، فبكم تجده كتب علي العمل الذي عملت قبل أن يخلقني؟ قال: بأربعين سنة، قال: فبم تلومني يا موسى؟! قال رسول الله - ﷺ -: فحج آدم موسى، فحج آدم موسى، فحج آدم موسى» — الرد على الجهمية للدارمي – عثمان بن سعيد الدارمي (١٤٥) 11 – مناظرة آدم وموسى – رواية عمر حدثنا الأصبغ بن الفرج المصري قال: أخبرني ابن وهب، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إن موسى قال: يا رب! أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله آدم فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال: نعم. قال: الذي نفخ فيك من روحه، وعلمك الأسماء كلها، وأمر الملائكة، فسجدوا لك؟ قال: نعم. قال: فما حملك على أن أخرجتنا من الجنة ونفسك؟ فقال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا موسى. قال أنت نبي بني إسرائيل؟ قال: نعم. قال: وأنت الذي كلمك الله من وراء الحجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم. قال: فهل وجدت في كتاب الله أن ذلك كان في كتاب قبل أن أخلق؟ قال: بلى. قال فبم تلومني؟ على شيء سبق -من الله - عز وجل - القضاء فيه قبل (٢)، فقال رسول الله - ﷺ - عند ذلك: فحج آدم موسى، صلوات الله عليهما» (٣). — الرد على الجهمية للدارمي – عثمان بن سعيد الدارمي (١٤٨)

فوائد المجلس الثاني من الرد على الجهمية📝 1 – تعليق عبدالله بن أحمد الدغار التعليق على حديث من احاديث الرؤية رقم ٩٣ ص ١٠٦ ( بحسب الطبعة المرسلة ) ، بأنه قرة عين اهل الإيمان … 2 – حديث أنس بن مالك عن يوم المزيد (٧٥) حدثنا هِشَامُ بْنُ خَالِد الدِّمَشْقِي، وكان ثقة، حدثنا محمد بن شُعَيْب وهو ابن شَابُور، أخبرنا عُمَرُ بنُ عبدِ اللهِ مولى غَفْرَةَ قال: سمعتُ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ - رضي الله عنه - يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أَتاني جِبريلُ وفي يَدِهِ كهيئة المِرْآةِ البَيْضاءِ، وفيها نُكْتَةٌ سوداء، قلت: ما هذه يا جبريل؟ قال هذه الجُمُعَةُ، بَعَثَ بها إليك رَبُّكَ تكونُ عِيدًا لك ولأُمَّتِك مِنْ بعدِك، قلت: وما لنا فيها؟ قال لكم فيها خيرٌ كَثِير، أنتم الآخِرون السَّابِقون يوم القيامة، وفيها ساعةٌ لا يُوافِقُهَا عبدٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللهَ شَيْئًا إِلا أَعْطَاه، قلت: ما هذه النُكْتَةُ السوداء؟ قال هذه الساعة، تكون يوم الجمعة، وهو سَيَّدُ الأيامِ، ونحن نُسَمِّيهِ عندنا؛ يَوْمُ المَزِيدِ، قلت: وما المَزِيدُ يا جبريل؟ قال ذلك بأن رَبَّكَ اتخذ في الجنةِ واديًا أَفْيَحَ مِنْ مِسْكٍ أَبْيَضَ، فإذا كان يومُ الجُمُعَةِ من أيام الآخِرة؛ هَبَطَ الرَّبُّ تبارك وتعالى عن عَرْشِهِ إلى كُرْسِيِّه، وحَفَّ الكُرسِيَّ بمنابرَ من نورٍ، فَيَجْلِسُ عليها النَّبيوُن، وحفَّ المنَابِرَ بكراسيَ من ذَهَبٍ، فيجلسُ عليها الصِّديقُون والشُّهداءُ، ويَهْبِطُ أهلُ الغُرَفِ من غُرَفِهِم، فَيَجْلِسُونَ على كُثْبَانِ المِسْكِ لا يَرَوْنَ لأهل المنابر والكراسي عليهم فضلاً في المجلس، ثم يَتَبَدَّى لهم ذو الجلال والإكرامِ، فيقول: سَلُونِي، فيقولون بِأَجمَعِهِم: نسألُكَ الرِّضَا فَيُشْهِدُهُم على الرضا، ثم يسألونه حتى تنتهي نُهْيَةُ كلِّ عبدٍ مِنْهُم، ثم يُسْعَى عليهم بما لا عينٌ رَأَتْ، ولا أذنٌ سمعت، ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ، ثم يرتفع الربُّ عن كرسيه إلى عرشه، ويرتفعُ أهلُ الغُرَفِ إلى غرفهم، وهي غُرْفَةٌ من لؤلؤة بيضاء، أو زَبَرْجَدَةٍ خضراء، أو ياقوتةٍ حمراء ليس فيها فَصَمٌ ولا وصَمٌ، مُطَّرِدَةٌ أَنهَارُهَا، مُتَدَلِّيَةٌ فِيهَا ثمارُها، فيها أزواجُهَا وخَدَمُهَا ومَسَاكِنُها، فليس أهلُ الجنةِ إلى شيءٍ أَشْوَقَ مِنهم إلى يوم الجمعة؛ ليزدادوا قُربًا مِن اللهِ ورِضْوَانًا». 3 – تفسير آية (إني جاعل في الأرض خليفة) – مجاهد وقال للملائكة: ﴿إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ۝٣٠﴾ [البقرة: ٣٠] فبلغنا في تفسيره عن مجاهد قال: علم من إبليس المعصية، وخلقه لها. — الرد على الجهمية للدارمي - ت الشوامي – عثمان بن سعيد الدارمي (١٢١) 4 – التحذير من الجهمية فاحذروا هؤلاء القوم على أنفسكم، وأهليكم، وأولادكم؛ أن يفتنوكم أو يكفروا صدوركم بالمغاليط والأضاليل، التي تشتبه على جهالكم فإن الله تعالى قال في كتابه: ﴿ياأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ۝٦﴾ [التحريم: ٦]. — الرد على الجهمية للدارمي - ت الشوامي – عثمان بن سعيد الدارمي (١٢٣) 5 – بيان لوازم قول الجهمية في العلم قال أبو سعيد رحمه الله: فتأويل قولهم ومذهبهم أنه كلما حدث لله خلق، حدث له علم بكينونته، علم لم يكن علمه، ففي تأويلهم هذا، كان الله ولا علم له -بزعمهم- حتى جاء الخلق فأفادوه علما، فكلما حدث خلق حدث لله علم -بزعمهم- فهو بما كان -بزعمهم- عالم، وبما لم يكن غير عالم حتى يكون، فتعالى الله عما يصفون — الرد على الجهمية للدارمي - ت الشوامي – عثمان بن سعيد الدارمي (١٢٨) 6 – استدلالات الدارمي على سبق العلم والقدر قال أبو سعيد: فادعت هذه العصابة أن الخلق قبل العلم، والعلم يتبع الخلق، فأي ضلال أبين من هذا، وقال رسول الله - ﷺ -: إن أول شيء خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فكتب كل شيء يكون. قال أبو سعيد رحمه الله: فلم يدر والله القلم بما يجري، حتى أجراه الله بعلمه، وعلمه ما يكتب مما يكون قبل أن يكون. وقال رسول الله - ﷺ -: كتب الله مقادير أهل السماوات والأرض قبل أن يخلقهم بخمسين ألف سنة، فهل كتب ذلك إلا بما علم؟! فما موضع كتاب هذا، إن لم يكن علمه في دعواهم، ثم الأحاديث عن رسول الله - ﷺ - فيما يشبه هذا، وعن أصحابه، جملة كثيرة، أكثر من أن يحصيها كتابنا هذا، وسنأتي منها ببعض ما حضر إن شاء الله، مع أنا نعلم أنهم يكذبون بأحاديث رسول الله - ﷺ -، ولا يؤمنون بها، ولكن خير منهم وأطيب وأفضل وأعلم من الناس من يؤمن بها فيتقيهم.

فوائد المجلس الأول من كتاب الإيمان لابي عبيد✍️ 1التأصيل المنهجي لحقيقة الإيمان الإيمان المعتبر شرعًا هو النية والقول والعمل جميعًا. هذا التحديد يُعدّ أساسًا لتمييز منهج أهل السنة عن الفرق التي تجعل الأعمال خارج مسمى الإيمان. 2الإثبات القطعي لدخول العمل في مسمى الإيمان استدلال النص بقوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ (البقرة: 143) والتي نزلت في صلاة الصحابة إلى بيت المقدس قبل تحويل القبلة. هذا الدليل القرآني يُشاهد على أن الصلاة نفسها تسمى إيمانًا. 3المنهجية القرآنية في فض المنازعات إقرار أصل عظيم هو أن الحجة في اختلاف الطوائف هي رد الأمر إلى الله والرسول، لقوله تعالى: ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (النساء: 59). 4إثبات الزيادة والنقصان في الإيمان بنص الوحي الإيمان ليس شيئًا واحدًا مكتملاً دائمًا، بل هو يتفاضل ويزداد. والاستدلال بقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ (الأنفال: 2). 5فقه تدرج التشريع الإلهي (الترفق الإلهي) تبدأ الفرائض بالتخفيف (الشهادتان في مكة)، وهذا كان "رحمة من الله بعباده وترفقاً بهم" لأنهم حديثو عهد بالجاهلية، فلو حملهم الفرائض كلها معًا لنفرت قلوبهم.

فوائد كتاب *تعظيم العلم* لشيخ صالح العصيمي ✍️ --- ## 🌿 الفصل الأول: منزلة العلم وشرفه * العلم ميراث الأنبياء وأشرف ما تُطلب به الهمم، به تُنال سعادة الدارين وطيب العيشين. * هو نور الوجود، وزينة العقول، وسبب الفلاح، ومن مال إليه سعد، ومن أعرض عنه شقي. *…

فوائد كتاب *تعظيم العلم* لشيخ صالح العصيمي ✍️ --- ## 🌿 الفصل الأول: منزلة العلم وشرفه * العلم ميراث الأنبياء وأشرف ما تُطلب به الهمم، به تُنال سعادة الدارين وطيب العيشين. * هو نور الوجود، وزينة العقول، وسبب الفلاح، ومن مال إليه سعد، ومن أعرض عنه شقي. * العلم لا يدخل قلبًا مظلمًا بالشهوات أو الشبهات، فهو جوهر لطيف لا يليق إلا بقلبٍ نظيف. * قال سهل بن عبد الله: *حرامٌ على قلبٍ أن يدخله النور وفيه شيء مما يكره الله.* --- ## 💎 الفصل الثاني: تعظيم العلم وأثره في القلب * حظ العبد من العلم بقدر ما في قلبه من تعظيمه. * من عظّم العلم، أشرق عليه نوره وتفجّرت ينابيعه في صدره. * ومن استهان به أو استغنى عنه، حُرم بركته ولو حفظه بلسانه. * العلم لا يكرم إلا من أكرمه، ولا يفتح بابه إلا لمن عظّم قدره. --- ## 🔥 الفصل الثالث: إخلاص النية في طلب العلم * الإخلاص هو أساس القبول، وبدونه يكون العمل كرمادٍ اشتدت به الريح. * قال النبي ﷺ: *إنما الأعمال بالنيات.* * بالإخلاص رفع الله أهل العلم، وبه علت منازل الصادقين. * أركان الإخلاص في العلم أربعة: 1. رفع الجهل عن نفسك. 2. رفع الجهل عن غيرك. 3. إحياء العلم بالعمل به. 4. حفظ العلم من الضياع. * وكان السلف يخافون الرياء في طلبهم، حتى قال هشام الدستوائي: *والله ما استطعت أن أقول إنني طلبت العلم يومًا لله!* --- ## ⚡ الفصل الرابع: جمع الهمة على العلم * لا يُنال العلم مع تشتت الهمة، فلابد من جمع القلب عليه. * يجتمع كمال الهمة بثلاثة أصول: 1. الحرص على ما ينفع. 2. الاستعانة بالله. 3. ترك العجز. * قال ﷺ: *احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز.* * قال ابن القيم: *إذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة، أشرقت الأرض بنور ربها.* --- ## 📜 الفصل الخامس: التعلق بالقرآن والسنة * كل علمٍ لا يُبنى على الوحي فهو جهل مزخرف. * قال ابن مسعود: *من أراد العلم فليثور القرآن، فإن فيه علم الأولين والآخرين.* * أعظم العلوم علم الكتاب والسنة، فبهما تنال البصيرة، وبهما تسلم من الابتداع والضلال. --- ## 🛤️ الفصل السادس: الطريق الموصل إلى العلم * للعلم طريق واضح: حفظ متنٍ جامع، وأخذه عن شيخٍ ناصح. * فمن حفظ المغمور وترك المشهور، ضيّع عمره فيما لا ينفع. * الشيخ المربي هو من جمع بين العلم والتربية، بين الفهم والنصيحة. --- ## 🌸 الفصل السابع: ترتيب الفنون وتقديم الأهم فالمهم * العلم كالصورة الجميلة، لا يُرى حسنها إلا إذا اكتملت أجزاؤها. * من أتقن فنًّا واحدًا دون أصولٍ أخرى فاته كمال الفهم. * الأصل أن يبدأ المتعلم بـ: * المهمات التي تتعلق بعبادته ودينه. * المختصرات قبل المطولات. * قال الإمام مالك: *انظر ما يلزمك من حين تصبح إلى حين تمسي فالزمه.* --- ## ⏳ الفصل الثامن: المبادرة في الشباب واغتنام العمر * الشباب أنسب أوقات التحصيل، والعلم في الصغر كالنقش في الحجر. * لا تؤجل التعلم، فالتسويف يقتل الهمة. * قال الإمام أحمد: *ما شبهت الشباب إلا بشيء كان في كمي فسقط.* * ومن فاته التعلم صغيرًا، فليعزم كبيرًا، فالعلم لا يُحرم إلا من تركه. --- ## 🕊️ الفصل التاسع: التأني والتدرج في طلب العلم * العلم لا يُؤخذ جملة واحدة، بل قطرة بعد قطرة. * قال تعالى: *كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا.* * قال العلماء: *اليوم شيء وغدًا مثله، من نُخب العلم التي تُلتقط يحصل المرء بها حكمًا.* * ومن استعجل الثمرة قبل أوانها، حُرم لذتها ونفعها. --- ## 🌼 الفصل العاشر: لطائف جامعة من النص * العلم لا يفتح أبوابه إلا لمن طهّر قلبه وصدق قصده ورفع همته. * من تعلّق قلبه بالدنيا حُجب عن نوره. * ومن شمر في طلبه، رزق سعادة لا يعدلها مال ولا منصب. * فالعلم حياة القلب، وغذاء الروح، وسُلّمٌ إلى الجنة.

فوائد المجلس الأول لرد على الزنادقة والجهمية ✍️ --- 1. Adam: > ما اجتمعت عليه الأمة أقوى عندنا من الإسناد. > — *تاريخ ابن أبي خيثمة (٢١٣/١)* > 🔹 *أصل القاعدة في باب التلقي بالقبول، وأن إجماع الأمة أقوى من مجرد صحة السند.* 2. سيف علي: * التلقي بالقبول أقوى وأثبت من صحة الإسناد. 🔹 *تقرير للقاعدة السابقة وتأكيد على أن قبول الأمة للكتاب أبلغ من النظر في الأسانيد فقط.* 3. أسامة محمود الألمدي: * تلقّي العلماء للكتاب بالقبول من أقوى الأدلة على ثبوته، وهو مشهور عن علماء الحديث. 🔹 *تطبيق عملي للقاعدة في منهج المحدثين.* 4. أسامة محمود الألمدي: * ذكر الشيخ مسائل من باب التنزُّل، ولكن الكتاب ثابت، ودلّل الشيخ على ذلك. 🔹 *بيان أن بعض الإشكالات في الكتب الثابتة لا تقدح في أصل ثبوتها لأنها مسائل تنزّل.* 5. عبدالرحمن عمران: * توثيق المعين لا يلزم فيه نصّ العلماء على ذلك، بل قد يُوثَّق لأن حديثه يوافق حديث الأئمة بدون أن ينص أحد على أنه ثقة. 🔹 *توضيح أن التوثيق قد يكون بالقرائن، وهو متفرع عن مبدأ التلقي بالقبول.* 6. محمد م: * التنصيص هو أن ينصَّ العالِم على أن فلانًا ثقة. 🔹 *تعريف لمصطلح يقابل التوثيق بالقرائن ويُظهر الفرق بينهما.* 7. محمد م: * الإسناد ليس الطريقة الوحيدة لحفظ الأحاديث. 🔹 *خاتمة تؤكد أن طرق الثبوت والحفظ متنوعة، والتلقي بالقبول أحدها.*

- احاديث يعلى بن الاشدق باطلة منكرة - ويحيى هذا ضعفوه فوائد المجلس الاول من كتاب التخويف من النار الكتاب الصوتية

- احاديث يعلى بن الاشدق باطلة منكرة - ويحيى هذا ضعفوه فوائد المجلس الاول من كتاب التخويف من النار الكتاب الصوتية

المجلس الثاني ( الاخير ) من المراكشية : الكتاب : https://t.me/mohamedobad/67 الصوتية : https://t.me/Uodeo_Mohamed/5 1. المنهج أولًا ثم التفصيل:    لا يمكن أن تُناقَش صفة معينة إلا بعد فهم منهج السلف في باب الأسماء والصفات، لأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. 2. الأدلة على العلو متنوعة وكثيرة:    * من القرآن: (الاستواء، العروج، الصعود، النزول، اسم العلي الأعلى، ذكر السماء، العندية الخاصة).    * من السنة: أحاديث الجارية، وأحاديث النزول، وأحاديث رفع اليدين.    * من كلام السلف: لا يُحصى كثرة.    * من العقل: ضرورة وجود الخالق مباينًا لمخلوقاته، وإلا لزم العدم أو التناقض. 3. تحدي الجهمية والأشاعرة:    ابن تيمية يقرر أن لا أحد من الصحابة أو التابعين أو أئمة المسلمين نفى علو الله على خلقه، بل النفي لا وجود له إلا عند المتكلمين والفلاسفة، بينما الإثبات جاء في القرآن والسنة وإجماع السلف. 4. قانون النقيضين:    إما أن يكون الحق هو إثبات العلو، أو يكون نفيه. لا ثالث.    * فإن كان النفي هو الحق: فلماذا لم يأت في القرآن ولا السنة ولا عن الصحابة نص أو حتى إشارة إليه؟    * هذا يلزم منه أن الرسول ﷺ والمؤمنين تكلموا دائمًا بخلاف الحق! وهذا كفر وضلال. 5. إبطال التأويل بالمجاز:    لو كان المراد بعلو الله مجرد علو المكانة، لكان يجب أن يبيَّن هذا للناس بوضوح حتى لا يضلوا، خصوصًا أن ظاهر النصوص على خلافه. وحاشا النبي ﷺ أن يُضل أمته. 6. وهم انه اعلم من السلف":    من يقول: السلف أرادوا الحق لكن لم يصيبوه – هذا في الحقيقة يتهمهم بالضلال ويزعم أنه أعلم منهم بالله، وهو قلب للحقائق. 7. اللازم الذي لا ينفك:    إذا أنكروا العلو، لزم أن القرآن والسنة لم ينطقا بالحق في هذا الباب أبدًا. وهذا لازم باطل، ومن التزمه فهو داخل في وعيد:    > {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى}. --- الخلاصة ابن تيمية سدّ كل المنافذ على المعطّلة: * إن قلتُم النصوص على ظاهرها → فهي إثبات العلو. * إن قلتُم المراد المجاز → فلماذا لم يبيَّن؟ وكيف يُترك الناس يضلون؟ * إن قلتُم النفي هو الحق → لزم أن القرآن والسنة كلّها على خلاف الحق. * والنتيجة الوحيدة الممكنة: إثبات علو الله على خلقه بذاته فوق العرش، كما دلّ الكتاب والسنة وإجماع السلف.