خاتمات متقنات تثبيت ثلاث أجزاء يوميا والمراجعة التراكمية خذ ما شئت دون استئذان

من الآداب التي جاءت في سورة يوسف في قوله تعالي :(وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ۖ وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ). لم قال يوسف من السجن ولم يقل من الجب مع أن محنة الجب أعظم من السجن لانها مظنة الهلاك ولانه كان صغيرا؟؟ قيل من الأدب لكي لا يدخل الحزن على قلب أبيه و يذكر أنه كان في الجب و ظلمته و فعل إخوته و انما ذكر السجن لأنه فيه فخر له أمام أبيه فهو خرج بعد أن ظهرت براءته فمن الأدب عدم الشكوى للوالدين لكي لا يحزنهم نقلا من حلقة أمس بتصرف.

ورد وصف عذاب قوم لوط مرة أنه وقع على القرية ومرة على القوم (فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ (82) هود) (فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ (74) الحجر) فما الفرق بينهما؟ في الحجر (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ) يقصد بها الناس وفي هود (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا) عليها يقصد بها القرية 👈 يبقى سبب الاختيار. 1️⃣فى سورة هود الكلام كان عن القرى {ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْقُرَىٰ نَقُصُّهُ عَلَيْكَ ۖ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ} (100) {وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} (102) بينما فى سورة الحجر الكلام من أول السورة عن الاقوام {كَذَٰلِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِينَ} (12) {وَلَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِن صَلۡصَٰلٖ مِّنۡ حَمَإٖ مَّسۡنُونٖ} (26) {قَالُوٓاْ إِنَّآ أُرۡسِلۡنَآ إِلَىٰ قَوۡمٖ مُّجۡرِمِينَ} (58) 2️⃣لو لاحظنا الكلام على القوم في الموطنين كيف كان يتحدث حتى نفهم سبب الاختيار سنلاحظ أن الكلام على القوم في الحجر أشد مما في هود ووصفهم بصفات أسوأ مما في هود وذكر أموراً تتعلق بهم أكثر مما في هود: قال في الحجر على لسان الملائكة (قَالُواْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ (58)) وفي هود (إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70))، وفي الحجر قال (وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ (66)) وفي هود (وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (76)) العذاب هنا لا يقتضي الإستئصال أما في الحجر فهناك استئصال فما في الحجر إذن أشد مما في هود. أقسم على حياة الرسول في الحجر على هؤلاء فقال (لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (72)) ولم يقسم في هود. إذن ما ورد في الحجر في قوم لوط أشد مما ورد في هود وصفهم بالإجرام وأنه سيتأصلهم وأنهم في سكرتهم يعمهون فذكرهم هم (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً) ذكرهم هم ولم يذكرهم في هود فلما ذكرهم هم قال وأمطرنا عليهم ولما لم يذكرهم قال وأمطرنا عليها هذه أخف. أمطرنا عليهم أشد من أمطرنا عليها ذكر فأمطرنا عليهم في مقام الشدة والصفات السيئة. (د.فاضل السامرائى)-بتصرف-

*وردت كلمة "كبائر" في القرآن الكريم ثلاث مرات؛ فأثبتت الألف في موضع واحد في سورة النساء، وحذفت في موضعين في سور النجم والشوري* 👈سبب الإثبات فى سورة النساء: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ (الآية 31). جاءت الألف ممتدة لأن الكبائر هنا مفترضة وقائمة ولم تجتنب بعد، واجتنابها مشروط بأداة الشرط (إن)؛ فالكلام عن ذنوب ومعاصٍ لا تزال موجودة وممتدة في واقع المخاطبين والمسافة بينها وبينهم قائمة. 👈حذف الألف في سورة الشورى:﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَٰٓئِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ (الآية 37) وسورة النجم: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَٰٓئِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ﴾ (الآية 32). جاءت بوصفها صفة قائمة ولازمة للمؤمنين الذين هم بالفعل مجتنبون لها ومتحققون بتلك الصفة، فحُذفت الألف تخفيفًا وإيجازًا للدلالة على سرعة تحصيل هذا الوصف واستقراره في حقهم.

🌸 تثبيت ٣ أجزاء🌸 🌷فاعلم أنه......سوره محمد ١٩ نص الشهادة فى سورة محمد والنص الآخر فى سورة الفتح 🌷.....الم اقل لكم.......٣ مواضع فى البقره ٣٣ و يوسف ٩٦ والقلم ٢٨ .......إنه هو الغفور الرحيم يوسف ٩٨ القصص ١٦ و الزمر ٥٣ 🌷......أولئك الذين كفروا بربهم......الرعد ٥ أولئك الذين كفروا بآيات ربهم.......الكهف ١٥ 🌷....كبائر......٣ مواضع فى النساء ٣١ و الشورى ٣٧ والنجم ٣٢ المختلفه فى الرسم العثماني فى موضع النساء بثبوت الألف سبب الإثبات فى سورة النساء: جاءت الألف ممتدة لأن الكبائر هنا مفترضة وقائمة ولم تجتنب بعد، واجتنابها مشروط بأداة الشرط (إن)؛ فالكلام عن ذنوب ومعاصٍ لا تزال موجودة وممتدة في واقع المخاطبين والمسافة بينها وبينهم قائمة. حذف الألف في سورة الشورى والنجم: جاءت بوصفها صفة قائمة ولازمة للمؤمنين الذين هم بالفعل مجتنبون لها ومتحققون بتلك الصفة، فحُذفت الألف تخفيفًا وإيجازًا للدلالة على سرعة تحصيل هذا الوصف واستقراره في حقهم .......عليا كبيرا منفرده فى النساء ٣٤ .....انشاكم من الارض.....هود ٦١ والنجم ٣٢ 🌷.....وامطرنا عليها.......هود ٨٢ .......قليلا ما تتذكرون غافر ٥٨ ....يرسل الرياح بشرا بين يدى رحمته.....الاعراف ٥٧ والنمل ٦٣ ......يرسل الرياح.......الاعراف والنمل وموضعين فى الروم ٤٦ و ٤٨ .....ارسل الرياح......الفرقان ٤٨ و فاطر ٩ ....وانزل لكم.....النمل ٦٠ والزمر ٦ 🌷وانزلنا من السماء ماء......منفرده بدايه آيه فى المؤمنون ١٨ ونزلنا من السماء ماء ......منفرده بدايه آيه فى ق ٩ 🌷.....ما سمعنا بهذا فى آبائنا الأولين....بدون واو فى المؤمنون ٢٤ وبالواو فى القصص ٣٦ ما سمعنا بهذا........بدايه آيه فى ص ٧ 🌷...أربعين سنه.....المائده ٢٦ و الأحقاف ١٥ 💞جزاكن الله خيرا 💞

https://whatsapp.com/channel/0029Vb7qs4t35fM1aMM6PK2k قناة اسئلة وفوائد للحفاظ

*سبب تقديم التسبيح على السجود في سورة الحجر في قوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ﴾* لتناسب المقام النفسي والعلاجي لضيق الصدر، حيث يبدأ بالقول والذكر القلبي واللساني (التسبيح) لإزالة الهم والطمأنينة واعطاء القوة للجسد حتى يستطيع (السجود) وهو فعل الجسد الذي يمثل غاية القرب من الله. *وأبرز الدلائل على أن التسبيح وذكر الله يعطيان قوة في البدن ونشاطاً في النفس :* 👈الدليل من السنة النبوية قصة فاطمة رضي الله عنها: شكت فاطمة للنبي صلى الله عليه وسلم أثر العمل والتعب في يدها من الطحن، فسألته خادماً.إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم: فلم يعطها خادماً، بل أرشدها إلى التسبيح والتكبير والتحميد عند النوم (سبحان الله 33، الحمد لله 33، الله أكبر 34) 👈ذكر ابن القيم في كتابه "الوابل الصيب" أن للذكر قوة عجيبة في البدن، حتى إن الذاكر ليقوى على أفعال شاقة لا يقدر عليها الغافل.

*الفرق بين قوله تعالى (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (89) الإسراء) وقوله (وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآَنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (54) الكهف)؟* 👈قدم (للناس) على (في هذا القرآن) في الإسراء وأخّرها في الكهف وذلك لأنه تقدم الكلام في الإسراء على الإنسان ونعم الله عليه ورحمته به فقال (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا (83 ) ) إلى أن يقول (وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا (86) إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا (87) قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88 ) ) فناسب تقديم الناس في سورة الإسراء. 👈ولم يتقدم مثل ذلك في سورة الكهف. ثم انظر في افتتاح كل من السورتين فقد بدأ سورة الكهف بقوله (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2 ) ) فقد بدأ السورة بالكلام على الكتاب وهو القرآن ثم ذكر بعده أصحاب الكهف وذكر موسى والرجل الصالح وذكر ذا القرنين وغيرهم من الناس، فبدأ بذكر القرآن ثم ذكر الناس فكان المناسب أن يتقدم ذكر القرآن على الناس في هذه الآية كما في البدء. 👈وأما في سورة الإسراء فقد بدأت بالكلام على الناس ثم القرآن فقد بدأت بقوله تعالى (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ (1 ) ) ثم تكلم على بني إسرائيل ثم قال بعد ذلك: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9 ) ) فكان المناسب أن يتقدم ذكر الناس فيها على ذكر القرآن في هذه الآية وهذا تناسب عجيب بين الآية ومفتتح السورة في الموضعين.

🌸تثبيت ٣ اجزاء🌸 ⚘️.......الحكيم العليم موضعين فى الزخرف ٨٤ و الذاريات ٣٠ ⚘️....النشأة الآخره .....العنكبوت ٢٠ .....النشأة الأخرى........النجم ٤٧ ......النشأة الأولى.......الواقعه ٦٢ ⚘️....الا المتقون....الأنفال ٣٤ .......الا المتقين الزخرف ٦٧ ⚘️......فرارا ٣ مواضع فى الكهف ١٨ و الاحزاب ١٣ ونوح ٦ ...الفرار .....الاحزاب ١٦ ⚘️.....يميز الخبيث من الطيب .......ال عمران ١٧٩ ليميز الله الخبيث من الطيب.......الأنفال ٣٧ .......ولله ميراث السماوات والأرض.......ال عمران ١٨٠ و الحديد ١٠ ....بينى وبينكم شهيدا......منفرده فى.العنكبوت ٥٢ والذين كفروا باياتنا ..... منفرده فى البلد ١٩ 💞جزاكن الله خيرا 💞

https://whatsapp.com/channel/0029Vb7qs4t35fM1aMM6PK2k قناة اسئلة وفوائد للحفاظ

❓*ماالفرق بين الضُر -الضَر -الضَّرَرِ -الضِّرار*❓ 👈الضُر: يكون في البدن من مرض والهزال وسوء الحال وغيره : (وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُ ) ﴿١٢ يونس 👈 الضَر :مصدر، خلاف النفع ويكون حسنا وقبيحا فالقبيح الظلم وما بسبيله، والحسن شرب الدواء المر رجاء العافية. (قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ) ﴿١٨٨ الأعراف﴾ 👈الضَّرَرِ :الاسم أي النقصان يدخل في الشيء يقال دخل عليه ضرر (لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ) ﴿٩٥ النساء﴾ أي الذين فيهم عِلّة 👈الضِّرار : ادخال الضرر على الغير من غير أن تنتفع به ( وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا ) ... ﴿٢٣١ البقرة﴾ (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ) ﴿١٠٧ التوبة﴾

❓*ماالفرق بين ما يستوي ولا يستوي* ❓ "ما" و "لا" الفرق بينهما كبير في القرآن، "ما" تنفي الامر في المضارع و بشكل مؤقت في وقت محدد. "لا" تنفي الامر بشكل مطلق في الماضي و المضارع و المستقبل. 👈هذه ثلاث حالات توضح الفرق: ١- وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ﴿١٩ فاطر﴾ وضع الاعمى مؤقت لانه قد يتماثل للشفا فيبصر، و وضع البصير مؤقت لانه قد يصاب بالعمى. لذلك فإن استوائهما قد يحدث بتغير حال أحدهما. ٢- وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ ۚ ،،،،،،،، ﴿٢٢ فاطر﴾ ذكرت "ما" مع الاحياء لان حالتهم مؤقتة، و سيذوقون الموت ان عاجلا او اجلا. و ذكرت "لا" مع الاموات لانه لا سبيل لتغير حالتهم بالعودة للحياة الدنيا مرة اخرى. لذلك فإن استوائهما يتحقق فقط في حالة تغير حالة الاحياء فقط الى الاموات، فذكرت معهم "ما". ٣- لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۚ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ ﴿20 الحشر﴾ هنا تأتي "لا" لتُحدث المفاجأة التي أعتبرها دليل قاطع على أن من يدخل الجنة لن يخرج منها، و من يدخل النار لن يخرج منها، فالحالتين دائمتين قطعا، و هذا ينفي تماما ما يتردد عن ان حتى الذين مصيرهم الجنة سيدخلون النار ليعاقبوا على ذنوبهم لفترة ثم ينتقلوا منها الى الجنة. فتأتي "لا" لتبشرنا بانه لن يدخل النار ابدا من كان مصيره الجنة، و لن يدخل الجنة أبدا من كان مصيره النار.