رؤية قارئ

يَقولونَ ماشِ الدَهرَ مِن حَيثُ ما مَشى فَكَيفَ بِماشٍ يَستَقيمُ وَأَظلَعُ وَما واثِقٌ بِالدَهرِ إِلاّ كَراقِدٍ عَلى فَضلِ ثَوبِ الظِلِّ وَالظِلُّ يُسرِعُ وَقالوا تَعَلَّل إِنَّما العَيشُ نَومَةٌ يُقَضّى وَيَمضي طارِقُ الهَمِّ أَجمَعُ وَلَو كانَ نَوماً ساكِناً لَحَمِدتُهُ وَلَكِنَّهُ نَومٌ مَروعٌ مُفَزَّعُ — الشّريف الرضي

العَقْلُ نُورٌ خَلَقَهُ اللهُ لِلإِنْسَانِ، وَجَعَلَهُ يُضِيءُ عَلَى القَلْبِ؛ لِيَعْرِفَ بِهِ الفَرْقَ بَيْنَ المُشاهدات من المُغَيَّبَاتِ. - النبي الأكرم محمد صلى الله عليه وآله وسلم من كتاب: عوالي اللآلي

وَلَكِنَّني وَالحَمدُ لِلَّهِ حازِمٌ أَعِزُّ إِذا ذَلَّت لَهُنَّ رِقابُ وَلا تَملِكُ الحَسناءُ قَلبِيَ كُلَّهُ وَإِن شَمِلَتها رِقَّةٌ وَشَبابُ — أبو فراس الحمداني

«أفلاطون صديقي، وأرسطو صديقي، ولكن صديقي الأعظم هو الحقيقة.» — إسحاق نيوتن من كتاب: بعض المسائل الفلسفية

«أفلاطون صديقي، وأرسطو صديقي، ولكن صديقي الأعظم هو الحقيقة.» — إسحاق نيوتن من كتاب: بعض المسائل الفلسفية

سذاجةٌ وجهالةٌ مُطلقةٌ أن ينقاد المرء وراءَ تُرَّهات مَن يُدعى (ضياء العوضي) ويُصدِّق كُلَّ ما يتفوه به.

لا بأس لو تأخرتَ أو جَرّتِ الرِّحلة مجراها الطويل؛ تراها في مَجاهِلِ الطريق قد تعاصت وتَعثورَتَ فيها مرارًا وتكرارًا، وبدت ضروبها كثيرة، تحمل على عاتقيك كُلَ تقلباتها ونوائبها، وترى أن نهايتها بعيدة… ولكن توجه معي، إن الأمر الهيّن من وجهتك هذه يتمثل في مدى ما استخلصته من عِبرٍ وتجارب؛ مصاعب ذَكَّت قَرِيحّتَك ولقّحت عقلك وطهرته من بوائق الراحة والرخاوة الفكريّية، وأثارت دفائن عقلك، ولولا تلك اللحظات العسيرة لما كنتَ على ما أنتَ عليه الآن، (وما ستغدو عليه مستقبلاً) قد حَنَّكَتكَ التجارِب، مع الأحوال والأشخاص والأحداث، وأورثت مقاومةٍ عقلية لصروف الدهر والظروف، تتعامل بعقلٍ ورزانة وأناة، والجزء الأكبر والأهم هو معرفة نفسك ووضوحها لديك: من أنت، ومن أين أنت، وأين أنت، وإلى أين أنت ذاهب؟ أنت الآن طُبختَ طبخةً (تَبينُ) فيها عن أقرانك، طُبخت رويدًا رويدًا؛ صحيحٌ أنه تأخر، وما في ذلك؟ لقد أنتج وأثمر شخصًا تتلمذ على يدي الصعاب! وارتوى مِن مَعين الخُطُوب، وتربى على معرفة نفسه وسبيله للنجاة على كُلِ الأصعدة… أنت ما تأخرت عبثًا أبدًا، وذلك العبث ببعيد! لأن الحال يقول على لسان العقل: أنك تأخرت لتُولد وتُستّل من رَحِمِ المشّقة لتُسبك من جديد، فكُن فخورًا وحامدًا لله تعالى على ذلك، لأنك وليدُ الصعاب، وأنتَ وليدُ نفسك! تذكر كلامي هذا دائمًا. علي سلمان

فَما لِلفَتى إِلّا اِنفِرادٌ وَوَحدَةٌ إِذا هُوَ لَم يُرزَق بُلوغَ المَآرِبِ فَحارِب وَسالِم إِن أَرَدتَ فَإِنَّما أَخو السِلمِ في الأَيّامِ مِثلُ مُحارِبِ — ابو العلاء المعري

«أعلم أنه ثقيل… لكنه سيمر. وأعلم أنه سيمر… لكنه ثقيل!»

سَبِّح وَصَلِّ وَطُف بِمَكَّةَ زائِرًا سَبعينَ لا سَبعًا فَلَستَ بِناسِكِ جَهِلَ الدِيانَةَ مَن إِذا عَرَضَت لَهُ أَطماعُهُ لَم يُلفَ بِالمُتَماسِكِ — أبو العلاء المعري

تَصفو الحَياةُ لِجاهِلٍ أَو غافِلٍ عَمّا مَضى فيها وَما يُتَوَقَّعُ — المتنبي

«إن خطر رأي العامة لا يكمن في كونه يعبر عن إجماع الأغلبية فحسب، بل في قدرته على محاكمة واستبعاد أي فكر مغاير، مما يحول الفضاء المشترك من ساحة للحرية والتعددية إلى آلية لفرض الطاعة الاجتماعية، حيث يختفي صوت الفرد المستقل خلف صخب المجموع.» — حنّة آرندت من كتاب: في الثورة

عَوَائِدُ هَذِهِ الدُّنْيَا ضُرُوبٌ يُحَمَّلُ عِبْأَهَا الفَطِنُ اللَّبِيبُ وَلِلْأَيَّامِ طَبْعٌ مُسْتَحِيلٌ فَلَا دَعَةٌ تَدُومُ وَلَا لُغُوبُ فَلَا تَفْرَحْ إِذَا دَنَتِ الْأَمَانِي وَلَا تَحْزَنْ إِذَا دَهَتِ الْخُطُوبُ — الجزار السرقسطي

«يولد الإنسان عجولاً، فتصفعه الحياة من حيث لا يحتسب، فيتعلم التصبر على الأقدار وفي قلبه غصة خفية ثم يعوض الله غصته كأنه ما حزن يومًا، فيدرك عظمة الصبر وحلاوته، فتصفعه الحياة مرةً أخرى، فتضيق به الدنيا ذرعًا، فيدرك أنه يحتاج أطنانًا من الصبر صبرًا، به يقاوم به يتعايش، يعيش، يتقبل مرارة الأيام وقسوتها، يتجرعها وإن لم يفهم حكمتها، يصبر لما يعلم من أسباب أقدارها، ولما لا يعلم صبرًا يحمل به الدنيا على قلبه دون أن يتخبطه الجزع ولو مرة وصبرًا يوصل به إلى أسمى أشكال الرضا مهما عصفت به الأقدار! فاللهم أعنا على الصبر وبشرنا بما تبشر به الصابرين يارب العالمين»

ولهذا، وجب تعلّم ومعرفة القواعد والمغالطات المنطقية في جميع العلوم وشتى المجالات، حتى لا نقع في مثل ما وقع فيه هذا الطبيب من فساد في مقدمات القياس واختلاف في العلل، ممّا أدى به في النهاية إلى نتيجة فاسدة مادةً وصورة، أو على أقل تقدير، دراسة علم الـ "Epidemiology" (علم الأوبئة) والإحصاء الحيوي بصورة جيدة قبل الشروع عمليًا ونظريًا في نشر أي معلومة طبية؛ لأن هذا العلم في الأصل ما هو إلا تطبيقًا عمليًا لمنطق (العلل) و(المادة والصورة) في البحوث الطبية الحيوية، وأداة لفرز الحقائق العلمية من التبسيطات المغلوطة منطقيًا،.

لَيْسَ التَّعَلُّلُ بِالآمَالِ مِنْ شِيَمِي وَلا القَنَاعَةُ بِالإِقْلالِ مِنْ إِرَبِي وَمَا أَرَى الظَّلْمَاءَ تَنْجَلِي حَتَّى يَرَى العَقْلُ فِي أَعْطَافِهَا السَّبَبَا إِذَا نَحْنُ قِسنَا بَيْنَ حَقٍّ وَباطِلٍ رَأَيْتَ لِسَانَ الحَقِّ لِلصِّدْقِ يَعْرِبُ — أبو تمام

كثيرًا ما يتساءل الناس، وهم يشاهدون ترف الفاسدين وبطش الطغاة ممّن يتولون المناصب ويتحكمون في مصائر الشعوب: ما العِلّة التي تجعل هؤلاء ينحدرون إلى هذا الحد من الظلم والفساد؟ وكيف لا ترقّ قلوبهم ولا تتحرك إنسانيتهم تجاه شعوبهم وأبناء جلدتهم؟ والجواب على ذلك يكون على شقين؛ يجب علينا أولاً تشريح النفس البشرية والوقوف على قواها، ليتضح لنا السبب من جِنس العِلّة وثانيًا آلية الفساد والانحدار إلى المرتبة الحيوانية في الشق الأول، يشرّح الحكماء الإنسان ككائن مُركّب من (مادة وصورة)؛ المادة هي (البدن)، والصورة المُحْيِية له هي (النفس)، وهذه النفس الإنسانية جوهر روحي واحد، لها قوىً ثلاث تترتب تراتبًا طبيعيًا: أولها: القوة الشهوانية، التي هي أدنى القوى، ونزوعها يتجه نحو المحسوسات، والملاذ البدنية، والماديات. وثانيها: القوة الغضبية، قوة نزوعية أيضًا، تدفع نحو الدفاع، والغلبة، والرئاسة. وثالثها: القوة الناطقة (العاقلة)، أشرف القوى، والخاصة بالإنسان وحده دون سائر الموجودات، ونقسمها إلى (ألف) و(باء): أ- عقل نظري: يميز بين الحق والباطل، ويدرك الكليات والمجردات المعنوية، وعملها يتركز في القضايا المعنوية غير المحسوسة؛ التي لا تُذاق ولا تُشم ولا تُرى بالعين، وإنما تُدرك بالعقل وحده، ومن أمثلة هذه القضايا المعنوية الكلية: (الشرف، العزة، الكرامة، الأمانة، الصدق، العدالة، المساواة، الحرية، الدّين، والإله... إلى آخره). ب- عقل عملي: يسوس البدن ويوجه السلوك بناءً على تلك الكليات في العقل النظري. والآن نشرع في الشق الثاني: الإنسانية في حقيقتها تحقيق كمال القوة الناطقة العاقلة؛ أي أن يصير العقل هو الحاكم والمُدبّر للقوتين الشهوانية والغضبية، فالطاغية هنا يقع في (فساد الصّورة)؛ حيث تنغمس قوته الشهوانية والغضبية في الماديات والأعراض الحسية بشراهة وإسراف وإفراط، وبما أن النفس وحدة واحدة، فإن استغراقها الكامل في الجزئيات المحسوسة يعوق العقل تمامًا عن الالتفات إلى الكليات المجردة، فمَن استغرق عقلُه في خدمة المحسوس المادي، تعسّر عليه إدراك المعنوي المجرد كما ذكرنا من أمثلة على القضايا المعنوية، ونتيجة لذلك يمتنع عن إدراك تلك القضايا وينخلع الطاغية من صورته الإنسانية وينحطّ بفعله إلى المرتبة الحيوانية؛ لأن أفعاله غدت تصدر عن الشهوة والغضب، وليس التدبير العقلي، وبل قد يكون له إدراك عقلي نظري، ولكن عقله العملي مغلوبٌ عليه من قواه الأخرى، فلا عجب إذن، ولا وجه للسؤال: كيف لا يشعر بآلام الآخرين؟ وأين إنسانيته؟ ألا توجد عنده ذرة إنسانية؟ لأن الإنسانية إدراك العقل للمعقولات والمجردات، ثم استخدام البدن كأداةٍ لتطبيق هذه المعقولات في المدينة أو المجتمع البشري، وحين تنتفض سلطتا الشهوة والغضب على العقل العملي، فيغدو عبدًا تحتهما، يستخدمونه في الذكاء والحيلة والتخطيط والدهاء لتحقيق مكاسبهما، فتبطل الإنسانية بطلانًا ضروريًا، ولا يتبقى من الإنسان إلا رسمُه وشَكله الخارجي، أما حقيقته فحيوان -بل أضلُ سبيلا-، يخطط ويحتال لتحقيقه غرائزه. هذا والله تعالى أعلم. علي سلمان