Бурсави

Когда уже два раза переспросил у устаза и все равно не понял

я тут несколько месяцев делаю сервис для изучения турецкого языка через чтение актуальных новостей, аудирование и др упражнения. Можно уже протестировать новостной тренажер тут. сейчас же мне нужна помощь тех, кто изучал/изучает/планирует изучать турецкий язык т.к. я делаю исследование потребностей изучающих. Если вы учили/учите/планируете учить турецкий язык и вам не жалко 5-10 минут на интервью, вы мне очень поможете. если у вас в вашей аудитории есть изучающие турецкий, можно подсобить репостом. Всех, кто в конце оставит данные (по желанию), в лс порадую хорошим промокодом. на интервью сюда - https://pathica.ru/castdev

now, я не факих, не алим и не толибуль ильм, а обычный городской муслим эпохи бездумного потребительства и урбанизированной джахилии. и все мы, по-моему, в этом болоте варимся одинаково. я просто знаю, насколько важна чистота нашего питания. духовно важна. критически важна, без утрирования. я испытала эти влияния на себе не раз, и знаю многих других, кто испытывал это даже ярче. я знаю также, как Аллах защищает Своих избранных даже от случайного поглощения чего-то запретного, удивительными и трогательными путями. кто считает это крайностью - пусть считает, эти советы адресованы именно тем, кто старается следить за каждым своим шагом в дунье, что всегда сопряжено с дискомфортом. это никогда не легко. и были у меня периоды, когда я уставала от этой слежки за продуктами, ловила васвасы уже от мелочей (шайтан никогда не устает отвлекать нас, даже в пути к Аллаху он умудряется превращать благие начала в безумие), начинала снисходительно относиться к себе в этом. но хвала Аллаху, со временем, через дуа и просто даже взросление, приходишь к разумной середине во всем. можно и в наших современных реалиях прийти к этой середине в вопросе еды тоже. это лишь кажется непосильным. оставлять привычное и приучать себя к полезному, чистому, будь то из религиозных соображений или мирских, - всегда постепенный процесс. просто надо начать. Пророк🩷 еще в свое время сказал, что поиск халяльной пищи - это джихад. еще тогда это был джихад. стоит ли удивляться, что сегодня, когда вся наша жизнь наполнена шлаками, будь то в еде, в экологии и в контентах для наших голов и сердец, это для нас - один из самых сложных видов джихада? и в этом контексте не могу не вернуться к благословенной роли женщины снова. дорогие сестры, особенно вошедшие в роли жён и матерей, и те, кто только идут к этому — на нас с вами ответственность не только за свое питание, но и за всех, кто доверчиво кормится с нашей руки. слежка за кристальной халяльностью еды в семье должна быть бóльшим приоритетом, чем погоня за вкусовыми изысками. задумайтесь только: мы ответственны не только за свой иман и за то, нет ли преград между нашим поклонением и Аллахом, но и за иман и преграды в поклонении каждого домочадца. هذا أمر عظيم. берегите себя и, если правда любите своих любимых, берегите и их тоже. اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا وَرِزْقًا طَيِّبًا وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا «О Аллах, поистине, я прошу у Тебя полезного знания, чистого пропитания и дела, которое будет принято (Тобой).» (дуа Пророка Мухаммада🩷, Хадис передан у Ибн Маджи, Ахмада и Абу Дауда (№ 1646)).

адаб к Исламу, адаб к знанию, адаю к людям, в целом.

ʿАбдуллах ибн аль-Мубарак (رحمه الله) نحن إلى قليلٍ من الأدب أحوجُ منَّا إلى كثيرٍ من العلم «Мы нуждаемся в малом количестве адаба больше, чем в большом количестве знания».

Allah isterse bir kulun işini, Mermere geçirir dişini; İstemezse işini, Muhallebi yerken kırar dişini Если Аллах захочет устроить дело Своего раба, Тот и в мрамор зубами вцепится; А если не захочет, Он и о молочный пудинг зуб сломает.

Дам вам золотое правило относительно аль-Бухари. Любой кто копает под аль-Бухари, пусть даже научно, разбирая какие-то цепочки передатчиков, ссылаясь на какие-то книги, даже если он доктор в науках хадиса, профессор в шариатских науках, не важно, любой кто пытается придти к выводу что какой-то хадис, который аль-Бухари назвал достоверным является «не таким уж и достоверным» - как минимум это «подозрительный» человек с «подозрительными» намерениями, на которого не стоит тратить ваше время.

Пусть Аллах всем нам даст красивый адап.

Харам ли размешать рекламу на каналах своих «конкурентов» без их ведома, где люди годами трудились, собирая свою аудиторию, работали с ней, затем начали зарабатывать на ней какие-то деньги, продавая свои курсы? И тут я через нашего «ахи» выкладываю там свою рекламу своих курсов и перекачиваю весь или частично трафик. Аналогом этого будет, когда какой-то парфюмер раскрутить свою точку, и туда приду я, поставив в его магазин свой большой баннер «лучшие Ароматы мира», прямо у входа. Халял ли это? Думаю юридически да. Однако есть же в этом что-то еще? Лично я за такого человека дочь не отдал бы никогда, еще с улыбкой предлагает это) А те «арабисты», кто на это делает и выкладывает осознанно на моем канале и на канале других учителей арабского, скажу вам: ان لم تستحي فاصنع ما شئت

Три года я жил в Орхангази, на противоположном берегу от Изника. За это время я часто ездил в деревню Гюнейкёй, основанную мухаджирами из Кавказа, чтобы совершить зиярат к шейхам Абу Мухаммаду аль-Мадани и Зайнальабидину Шарафуддину ад-Дагистани. Сто лет назад в этой же деревне проездом побывал татарский ученый Нурали ибн Хасан. Он застал шейхов при жизни и записал это в своей книге «аль-‘Аватиф аль-Хамидия фи ас-Сияхат ан-Нурия». Один случай из его заметок. Нурали попросил шейха Шарафуддина сделать за него дуа. Шейх спросил: «Когда помолиться: сейчас или в первую ночь Рамадана?». Нурали доверился выбору шейха, и тот ответил, что сделает это в первую ночь Рамадана. Со слов Нурали: «Он сказал мне: "Я помолюсь за тебя в первую ночь Рамадана так, как никто до этого не молился". Затем взял меня за руку, закрыл глаза и долго молчал. По прекрасному стечению обстоятельств, наш официальный визит, вход во дворец и оказанная нам султаном честь совпали со вторым днем Рамадана - тем самым днем, накануне которого он обещал сделать дуа.» В Стамбуле Нурали ибн Хасан вошел во дворец Абдуль-Хамида II, совершал вместе с ним и его шейхами таравих-намаз, получил орден Османие 1-ой степени и был отправлен в хадж вместе со своим сыном в составе султанской делегации.

مولام قومه بنی بکا آل کوکلمی سندن یانه مشتاقك اولوبن سکا هو دیه‌یم دونه دونه #منابع #عثمانلیجه

Mevlâm koma beni bana Al gönlümü senden yana Müştakın oluben sana Hû diyeyim döne döne О мой Господь, не оставь меня мне самому, Возьми моё сердце и направь его к Себе. Тоскуя по Тебе, влюблённый в Тебя, Буду снова и снова поминать Тебя. (Seyyid Nizamoğlu Seyfullah)

«Кант не находил иной гарантии нравственности, на которую можно было бы положиться, кроме религии. Более того, этот философ подверг критике все доводы, установленные для доказательства существования Бога, как будет показано далее, а затем построил веру в Него на нравственном аргументе, так что он едва не отказывался признавать существование Бога, если бы не необходимость в Нём для сохранения нравственности. И он считал, что самый достойный эпитет для того, кто отрицает существование Бога, — сказать: «Он безнравственен», хотя у нас есть возражения против этого его мнения относительно предпочтения нравственного аргумента в доказательстве существования Бога перед другими известными теоретическими доводами; об этом, если будет угодно Аллаху, будет сказано на своём месте в этой книге». Мавкиф аль-Акли Мустафа Сабри 2/8 https://t.me/alfavaidru

لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (И скажут ему:) «Ты (в земной жизни) не думал об этом (о том, что сейчас наступило для тебя). Мы убрали с тебя завесу (устранили твою беспечность), и сегодня (ты видишь все) острым взглядом (видишь все, как оно есть на самом деле)». (Каф, 22)

Общаясь с людьми и изучая историю суфизма, я всё чаще замечаю одну вещь. Возможно, на это ощущение повлияло и повсеместное распространение ИИ. Обычно эстетику и красоту связывают с чем-то божественным; я и сам писал что-то в подобном ключе. Но сегодня мне хочется подчеркнуть другое: рукотворная красота становится приторной именно тогда, когда стремится к абсолютной идеальности. Мир — творение Всевышнего, и в нашем восприятии он часто предстает неидеальным. Но, быть может, именно эта неидеальность и указывает на глубину живого творения. Тогда как попытка создать идеал внутри ограниченной системы неизбежно несет на себе след ограниченности самого человека. Интеллигент, знающий несколько языков, одетый с иголочки и обладающий всеми возможными иджазами, может казаться привлекательным в наших глазах, но Истина порой оказывается не у него, а в устах скитающегося дервиша в лохмотьях.

Рубрук жаловался о булгарах на Волге, которые приняли ислам ещё в X веке, но стали жертвой монгольского продвижения в 1237 году: “Это самые худшие из мусульман; они привязаны к закону Мухаммада сильнее остальных”. Как и Рубрук, множество западных наблюдателей, когда стало очевидно, что считать ислам в Центральной Азии лишь поверхностным было ошибкой, начали отрицать “качество” ислама в этом регионе, возвращаясь к хорошо знакомому на Западе образу фанатичного/нетерпимого ислама. Как он сам отмечал, говоря о булгарах, чьи земли находились недалеко от легендарной “Страны Тьмы” и в пяти днях пути к северу от ставки Бату, Уильям выразил базовое удивление, которое, к сожалению, так и не было серьёзно переосмыслено в более поздних оценках распространения ислама в Центральной Азии: “Мне интересно, — говорил он, — какой шайтан принёс туда закон Мухаммада?” (Devin DeWeese, Altın Orda’da İslamlaşma ve Yerel Din)

А что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и сподвижники терпели трудности, потому что пошли против батыля? Неее, это же тогда было, а вы сейчас слабые. Вам просто нужно богатеть и больше зарабатывать — это ваша религия.

Просто тихо читайте намаз в красивых мечетях и кушайте во вкусных халяль кафе — это религия. А то, что вокруг батыль — лякум динукум ва лиядин — вам ваша религия им их религия. Главное жить комфортно и сладко.

// ‏В арабских текстах часто слова المنغول (Монголы) и التتار (Татары) используются как синонимы 🫠