Путь Следования

У Хасана Спайкера в последнем интервью спросили, какие три книги он взял бы на необитаемый остров. И он назвал Футухат аль-Маккийя (ожидаемо), Рух-уль-Маани Аль-Алюси и... Властелин колец.

Demedim mi, demedim mi? Gönül sana söylemedim mi? Ah demedim mi, demedim mi? Gönül sana söylemedim mi? Bu bir rıza lokmasıdır, Yiyemezsin, demedim mi? Не говорил ли я тебе, не говорил ли я? О сердце, разве не говорил я тебе? Ах, не говорил ли я, не говорил ли я? О сердце, разве не говорил я тебе? Это - лакомство довольства (рыза), Ты не сможешь вкусить его — разве не говорил я?

По воле Аллаха докторская будет на эту тему

Являются ли суннитский тасаввуф и шиизм двумя сторонами одной медали? Некоторые люди, чьи познания в исламских науках весьма ограниченны, постоянно повторяют несостоятельное утверждение и распространяют ложное обвинение, будто суннитский тасаввуф является дорогой, ведущей к шиизму, и что они представляют собой две стороны одной медали. Само это утверждение уже свидетельствует о невежестве того, кто его произносит. Его опровергает сама действительность, а также оно полностью противоречит положениям исламского вероучения. По своей сути тасаввуф представляет собой путь ихсана и духовного очищения (тазкия). Его последователи никогда не образовывали отдельной школы в вопросах вероубеждения. Напротив, в основах религии они придерживаются мазхаба Ахлю-с-Сунна, будь то ашаритская или матуридитская школа, а в вопросах фикха следуют одному из четырёх признанных суннитских мазхабов. Более того, именно они посвятили себя опровержению различных шиитских течений посредством убедительных доказательств. Их многочисленные труды являются живым свидетельством этого. Однако их защита истины и опровержение сомнений никогда не принимали форму политической борьбы или участия в противостоянии за власть, когда научные дискуссии используются лишь как средство разжигания смуты и раскола мусульманской общины. Напротив, они избрали путь распространения истины и её утверждения в сердцах студентов посредством стройных образовательных программ, преподававшихся в крупнейших центрах исламской науки. Именно там учащийся приобщался к чистоте суннитской аргументации и погружался в глубокое исследование самых тонких рациональных и текстуальных доводов, на которые опираются шииты. Тот, кто желает насладиться научным исследованием и получить интеллектуальное удовлетворение, пусть обратится к таким трудам, как: «Аль-Иршад иля каваты‘ аль-адилля» имама аль-Харамайна аль-Джувайни; «Аль-Иктисад фи аль-и‘тикад» Ходжат аль-Ислама аль-Газали; «Аль-Мавакиф» кади Адуд ад-Дина аль-Иджи; «Аль-Макасид» имама ат-Тафтазани, а также ко многим другим классическим сочинениям. Именно это благословенное соединение ашаритской богословской школы и суннитского тасаввуфа стало величественной крепостью и непреодолимой преградой, о которую разбивались стрелы их оппонентов. Что касается простых мусульман, то истинное вероубеждение укоренялось в их сердцах благодаря следованию своим учёным, а также тому, что они постоянно слышали в пятничных проповедях, наставнических собраниях и религиозных мероприятиях, таких как празднование благородного Маулида. На этих собраниях упоминались достоинства праведных халифов — Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, после чего за них возносились молитвы о довольстве Аллаха и подчёркивалось их высокое положение. Поэтому постоянное напоминание простым мусульманам о величии сподвижников и любви к Пречистому семейству Пророка ﷺ становилось для них прочной крепостью и надёжным щитом, защищавшим как от крайностей шиизма (рафд), так и от враждебности к Ахль аль-Байт (насб). Одной из самых прекрасных картин, незаметно питающих любовь к сподвижникам, вдали от шума споров и смут, было то, что мне довелось увидеть во время посещения Стамбула. Купола и стены его мечетей украшены именами праведных халифов, сияющими с такой красотой, что радуют взор каждого, кто на них смотрит. Когда все эти составляющие соединяются воедино — богобоязненные учёные, правильная система образования, непрерывная передача знаний и суннитское историческое наследие, — они становятся подобны крепким кольям, удерживающим шатёр суннитского вероубеждения на своём месте. При обычном течении событий такое общество уже не может легко изменить своё религиозное лицо. Если же спросить: «Кто более тысячи лет охранял рубежи суннитского мазхаба в Забиде и Тихаме, в Хадрамауте и других подобных землях, в Египте, Шаме, Судане, странах Магриба, Турции и многих других регионах?» то ответ будет один: именно эта прочная система, этот уравновешенный путь и эта непрерывная научно-духовная традиция. Шейх Сайф аль-Асри (хафизахуллах)

Наш брат Арсен рассказывает про домашнее обучение и как на него перейти Читайте в публикациях по ссылке: https://telegram.me/alatfal89/158

Прогулка получилась урожайной на находки. Давно хотел сфотографировать и показать вам питьевой фонтанчик с одной интересной особенностью. В Турции такие фонтанчики называют «хайрат» и строят в благотворительных целях. Именно этот фонтанчик был возведен и подарен людям евреем Шаулом Маркосом.

Немного вдали от основной группы виднелось скорее всего самое большое надгробие этой части кладбища. Как можно понять из стиха тут похоронен мюрид Хасана Эрджана из поста выше. Прикладываю перевод от ИИ: Господь мой, Твоей любовью Мы пришли гореть, пришли гореть. Испустив (испив) вино любви, Мы пришли насытиться, пришли насытиться. Сели мы на коня любви, Достигли деяний Истинного (Бога). Сказав: «Деятель — лишь Истинный», Мы пришли созерцать, пришли созерцать. Обрели мы чистейшее поминание (зикр), Стерли с сердца ржавчину. Увидели мы лик (качества) Истинного, Мы пришли созерцать [Его величие], пришли созерцать. Ты призвал [нас] к единству (таухид), Не осталось места ничему иному. Чтобы умереть еще до наступления смерти, Мы пришли увидеть, пришли увидеть. В Твоей любви мы обрели жизнь, С Истинным мы достигли воссоединения. В обитель вечности той Мы пришли остаться, пришли остаться. Хасан Эрджан говорит это, Он устремляет взор к истинному пути. Не выходи из-под повиновения [Его] воле, Осман, Умоляй прекрасного Господа.

Встретился со знакомым у которого есть хорошее хобби гулять по турецким кладбищам и мы пошли немного вглубь кладбища возле моего дома к местам, в которые я никогда не заходил. Было удивительно наткнутся на могилы мюридов и халифа внука Мухаммада Нуруль-Араби буквально в пяти минутах от дома

я тут несколько месяцев делаю сервис для изучения турецкого языка через чтение актуальных новостей, аудирование и др упражнения. Можно уже протестировать новостной тренажер тут. сейчас же мне нужна помощь тех, кто изучал/изучает/планирует изучать турецкий язык т.к. я делаю исследование потребностей изучающих. Если вы учили/учите/планируете учить турецкий язык и вам не жалко 5-10 минут на интервью, вы мне очень поможете. если у вас в вашей аудитории есть изучающие турецкий, можно подсобить репостом. Всех, кто в конце оставит данные (по желанию), в лс порадую хорошим промокодом. на интервью сюда - https://pathica.ru/castdev

Сдал экзамены, альхамдулиЛлях. Из интересного: На экзамене по метафизике суфизма нужно было полностью огласовать страницу арабского текста, сделать перевод и написать комментарий. Помимо этого, был ещё полностью теоретический вопрос. И на всё про всё - всего лишь 2 часа. На экзамене по арабской поэзии периода Омейядов комментировали три газели прямо на арабском, потому что профессор не знает турецкого 😄

Nice feryâd edip zârı kılam ben Nice bu aşk oduna yakılam ben Ölümden korkmazan be hey yârenler Budur korkum yardan ki ayrılam ben E yâ Leylâ sıfat senin elinden Varam Mecnun gibi dağa düşem ben Yunûs eydür senin aşkın yolunda Varam Mansur gibi berdâr olam ben Как долго мне еще взывать в отчаянии и плакать? Как долго мне сгорать в огне этой любви? О братья! Я не страшусь самой смерти; Лишь одного боюсь - быть разлучённым с Возлюбленным. О ты, подобный Лейле! По твоей вине Пойду я, словно Меджнун, скитаться по горам. Юнус говорит: на пути Твоей любви Пойду я, подобно Мансуру, на виселицу. (Yunus Emre)

Три года я жил в Орхангази, на противоположном берегу от Изника. За это время я часто ездил в деревню Гюнейкёй, основанную мухаджирами из Кавказа, чтобы совершить зиярат к шейхам Абу Мухаммаду аль-Мадани и Зайнальабидину Шарафуддину ад-Дагистани. Сто лет назад в этой же деревне проездом побывал татарский ученый Нурали ибн Хасан. Он застал шейхов при жизни и записал это в своей книге «аль-‘Аватиф аль-Хамидия фи ас-Сияхат ан-Нурия». Один случай из его заметок. Нурали попросил шейха Шарафуддина сделать за него дуа. Шейх спросил: «Когда помолиться: сейчас или в первую ночь Рамадана?». Нурали доверился выбору шейха, и тот ответил, что сделает это в первую ночь Рамадана. Со слов Нурали: «Он сказал мне: "Я помолюсь за тебя в первую ночь Рамадана так, как никто до этого не молился". Затем взял меня за руку, закрыл глаза и долго молчал. По прекрасному стечению обстоятельств, наш официальный визит, вход во дворец и оказанная нам султаном честь совпали со вторым днем Рамадана - тем самым днем, накануне которого он обещал сделать дуа.» В Стамбуле Нурали ибн Хасан вошел во дворец Абдуль-Хамида II, совершал вместе с ним и его шейхами таравих-намаз, получил орден Османие 1-ой степени и был отправлен в хадж вместе со своим сыном в составе султанской делегации.

Mevlâm koma beni bana Al gönlümü senden yana Müştakın oluben sana Hû diyeyim döne döne О мой Господь, не оставь меня мне самому, Возьми моё сердце и направь его к Себе. Тоскуя по Тебе, влюблённый в Тебя, Буду снова и снова поминать Тебя. (Seyyid Nizamoğlu Seyfullah)

В это время шейхом завие был шейх Абдуллатиф аль-Кудси, анатолийский представитель тариката Зейниййе. Поскольку он хорошо знал взгляды и убеждения Джунейда, он не стал с ним встречаться: оставил завие гостю и некоторое время пребывал у себя дома. Связь между ними поддерживал Хайреддин-эфенди. Наконец, когда они встретились, они побеседовали и передали писцам сочинения Мухйиддина Ибн аль-Араби и Садреддина Коневи для переписывания. Через месяц, когда они встретились вновь, Джунейд, в соответствии со своим мазхабом и вероубеждением, начал спор: он защищал взгляды крайних шиитов относительно сподвижников, делая это в манере, унижающей Коран. После того как в ходе спора его обвинили в неверии, он понял, что больше не сможет оставаться здесь, и покинул Конью, направившись в страну варсаков — Ташели, где находились его сторонники. Однако шейх Абдуллатиф написал письмо правителю Карамана Ибрахим-бею, сообщив, что Джунейд является не суфием, а человеком, стремящимся исказить шариат и создать государство под предлогом своего происхождения от рода Пророка. Поэтому, по его словам, его следовало схватить. (İslam Ansiklopedisi, Cüneyd-i Safevî maddesi)

Вам нужно лого? Нужно сделать обложку для книги? Или может у вас есть книга в ворде, но вам ее надо заверстать и подготовить к печати? Этот сигнал для вас! Поделитесь своими чаяниями, обсудим, выберем 3 заказа и сделаем! Цену определяете вы сами — от 0 до сколько ваша душа пожелает. 1) Обязательно наличие референсов на которые мы будем опираться в работе и от которых будем отталкиваться при обсуждении вариантов 2) Четкое ТЗ: входные тех. требования по макетам для обложки и верстки 3) Финальное решение по дизайну остается за Бюро Расскажите о проекте и го работать!

Общаясь с людьми и изучая историю суфизма, я всё чаще замечаю одну вещь. Возможно, на это ощущение повлияло и повсеместное распространение ИИ. Обычно эстетику и красоту связывают с чем-то божественным; я и сам писал что-то в подобном ключе. Но сегодня мне хочется подчеркнуть другое: рукотворная красота становится приторной именно тогда, когда стремится к абсолютной идеальности. Мир — творение Всевышнего, и в нашем восприятии он часто предстает неидеальным. Но, быть может, именно эта неидеальность и указывает на глубину живого творения. Тогда как попытка создать идеал внутри ограниченной системы неизбежно несет на себе след ограниченности самого человека. Интеллигент, знающий несколько языков, одетый с иголочки и обладающий всеми возможными иджазами, может казаться привлекательным в наших глазах, но Истина порой оказывается не у него, а в устах скитающегося дервиша в лохмотьях.