Сестра во Христе 🕊️

Сочувствую людям, которые ставят свадебные фото на аватарку. Как будто кроме заключения брака у них ничего интересного в жизни не произошло

📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 2 Кор., 180 зач., V, 15-21 15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. 16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем. 17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое. 18 Всё же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, 19 Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. 20 Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. 21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом. Комментарий⤵️ В старину на Руси говорили, что, чтобы узнать человека, надо с ним пуд соли съесть. Конечно, выражение это образное, но, если воспринять его буквально и воспользоваться медицинскими рекомендациями, по которым дневная норма не должна превышать 5 граммов в день, можно сказать, что двое людей должны были бы узнать друг друга чуть меньше, чем 4,5 года ежедневного общения. При этом шутка в том, что среднемировое потребление соли в два раза больше рекомендуемого, из чего можно было бы сделать шуточный вывод: люди и узнают друг друга в два раза быстрее. Смех смехом, да только мы и вправду очень любим делать скоропалительные выводы о других, порой даже толком не пообщавшись... Хуже того, мы часто судим по первому впечатлению, верим сплетням, а иногда и вовсе заранее настроены критически, чтобы в случае чего лишний раз не разочаровываться. Отрывок из 2-го послания к Коринфянам, который мы сегодня услышали, начинается с очень важной мысли: в жизни каждого, кто хочет стать учеником Христа, должен произойти радикальный разворот. Должны измениться не просто субботние вечера и воскресные утра, не просто развиться новые гастрономические навыки, должен измениться сам взгляд на жизнь и её цель. Ведь если Христос за всех умер и воскрес, всем дана возможность новой жизни. И если мы Его ученики, мы призваны жить для Него, а значит и смотреть на мир через призму Его подвига. Почему апостол Павел и пишет дальше, что больше никого не знает по плоти, то есть ни на кого не смотрит плотскими глазами, но смотрит как человек духовный, прозревая в каждом возможность восстановления Божьего образа. Он знает, что люди грешат, но не сводит их ко греху. Когда-то апостол и на грядущего Мессию смотрел плотскими глазами, видел в Его служении лишь земную перспективу. Но эти времена давно прошли, и теперь он видит перспективу небесную, ведь в Иисусе Сам Бог примирил с Собой мир. Уж насколько прекрасно Бог знает каждого из нас, но Он не вменяет нам грехи, для того чтобы, умерев и воскреснув в крещении, мы могли бы начать жизнь заново. Глядя в собственную душу, мы понимаем, что этого не заслужили, потому что до идеала не дотягиваем. Но Бог прекрасно это понимает и ждёт от нас хотя бы желания примирения, ведь и Сам Господь, не совершивший греха, испытал тяготы нашей жизни и на каждом этапе этого пути готов даровать нам праведность. Всё это значит, что на мир нужно смотреть не через нашу грешную правду, которая торопится и оценивает всё через призму греха. Напротив: на Бога, на мир, на ближнего и самих себя нужно смотреть через призму правды Божией, дающей всем возможность новой жизни.

📯📯📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 Мк., 3 зач., I, 16-22 16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. 17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. 18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. 19 И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; 20 И тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. 21 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошёл Он в синагогу и учил. 22 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. Комментарий⤵️ Где человек может встретить Бога? С одной стороны, мы знаем, что храм — это святыня, это то место, которое предназначено для молитвы, следовательно, и для общения с Богом, из чего вытекает ещё одно следствие — вероятнее всего встретить Бога в храме. Собственно, люди идут в храмы тогда, когда начинают тосковать по богообщению. По этой же причине паломники едут в отдалённые монастыри. Мы склонны полагать, что наша повседневность — это вовсе не то место, в котором может произойти встреча с Творцом. Евангелие с нами не согласно. В Евангелии мы видим, что Христос был с людьми повсюду: и в Иерусалимском храме, и в галилейских синагогах, и в пути, и во время Иоаннова крещения в Иордане, у колодца с самарянской женщиной в полуязыческом Сихеме — Он был везде, даже во дворце римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата. Первые апостолы, о которых мы услышали в прозвучавшем сегодня евангельском отрывке, встретили Христа во время работы. Они никуда не шли, ни о чём высоком не помышляли, они занимались своими повседневными делами. Христос Сам их нашёл и Сам к ним обратился удивительными словами: «И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1:17). Во-первых, Господь говорит с ними на их языке — на языке рыбаков. Во-вторых, то, что Спаситель им уготовал, осуществится лишь в том случае, если они пойдут за Ним. Сначала следование за Христом, потом всё прочее. Апостолы откликаются на призыв Спасителя, причём откликаются мгновенно — «тотчас». Дальнейшее нам известно: Господь исполнил Свои слова, апостолы действительно сначала следовали за Христом, а потом Спаситель сделал их ловцами человеков. Можем ли мы сказать, что история призвания апостолов уникальна? И да, и нет. Она уникальна, как уникален опыт призвания Богом любого другого человека. Вместе с этим она повторяется и будет повторяться — Бог всё так же обращается к нам в нашей повседневности, тогда, когда мы и вовсе Его не ждём, когда заняты своими делами, когда кажется, что сейчас не самое удачное время для богообщения. Апостолы каким-то образом поняли, что им надлежит незамедлительно откликнуться на Христов призыв. И они не ошиблись. Удивительно, но в конечном итоге оказывается прав не тот, кто рационален, по-человечески расчётлив и сметлив, а тот, кто умеет слышать Бога и откликаться на этот призыв. После слов Христа апостолы могли бы задать массу вопросов, но они не стали этого делать, они просто пошли за Спасителем, пошли в неизвестность и неопределённость, но именно в следовании за Христом они нашли то, что весь мир безуспешно пытается обрести вне Бога, — апостолы нашли истинное счастье, обрести которое можно лишь через деятельный отклик на призывающий голос Христов.

Поздравляю с завершением 4⃣ дня поста! Мы сегодня снимали новый православный подкаст и всё ещё нуждаемся в вашей поддержке. Какие у вас успехи к этому дню? Делитесь ⬇️

// Когда вы православная семья 🤩

📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 2 Кор., 179 зач., V, 10-15 10 Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. 11 Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям. 12 Не снова представляем себя вам, но даём вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем. 13 Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас. 14 Ибо любовь Христова объёмлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. 15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего. Комментарий⤵️ Нравится это кому-нибудь или нет, но люди свободны. Пусть далеко не во всём, но у каждого есть своя сфера жизни, в которой он поступает так, как хочет, своеобразная отдушина, без которой человеку было бы очень тяжело. В то же время значительную часть нашей жизни, может быть, даже значительно большую, занимают вещи общие для всех, которых мы не можем не совершать. Свобода свободой, но попробуй ты не поешь или не поспи, сразу поймёшь, что она очень сильно ограничена. И дело не только в том, есть или не есть, спать или не спать, но и в том, что есть, и в том, сколько спать. С другой стороны, речь шла про вещи телесные, привычные, на подобное рабство мы уже не обращаем внимания. Совсем иное дело мир нашей души, нашего духа. Вот он-то и есть мир подлинной свободы, думаем мы. Но так ли это? Нет ли чего-то общего в сфере духа, в том, чему мы призваны посвятить жизнь? Услышанный нами сейчас отрывок из послания к Коринфянам начинается с утверждения, которое многие с удовольствием пропустили бы мимо ушей. В нём апостол Павел подчёркивает, что всем, именно всем людям предстоит явиться на суд ко Христу, чтобы получить соответственно тому, что они делали в жизни. Естественно, верующим это слово «всем» известно и вполне знакомо. Может быть, не все этому рады, особенно если боятся, что плохих поступков в их жизни было больше, чем хороших. В то же время для неверующих всеобщность суда, как можно думать, будет неожиданностью, потому что многие хотели бы ограничиться этой жизнью. Однако на этом всеобщность дела Божьего в мире не заканчивается. Ведь Бог не только со всех спросит, Он, став человеком, ещё и за всех умер. И эта мысль, как ни странно, оказывается новостью уже для христиан. Многие из нас, участвуя в таинствах, читая Священное Писание и живя в мире, привыкают к тому, что есть люди церковные и нецерковные, верующие и неверующие. И Бог представляется нам тем, кто сотворил мир, дал заповеди и просто ждёт их исполнения. Кто-то исполняет заповеди, кто-то нет, в конце истории Господь наградит старавшихся и накажет ленивых. Верующие при этом как будто бы забывают, что Бог не беспристрастный наблюдатель истории, но её активный участник. И участвует Он в ней не только ради тех, кто откликнулся на Его призыв, но ради всех. Всем открывая дорогу к спасению. К чему же эта всеобщность дела Христова нас, как Его учеников, обязывает? Вслушиваясь в слова апостола Павла, мы понимаем, что призваны не только помнить о грядущем всеобщем суде, но и вместе с Господом любить всех людей Его исцеляющей и преображающей любовью. Ведь если мы не просто пытаемся заслужить награду, но включаемся в Его замысел, живя по заповедям, мы перестаём жить только для себя, но живём для торжества Божией любви в мире.

📯📯📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 Мк., 2 зач., I, 9-15 09 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. 10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. 11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. 12 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. 13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему. 14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия. 15 И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. Христос, будучи Воплощённым Богом, не отделял Себя от всего прочего человечества. Это чрезвычайно важный факт, ведь Христос совершил спасение человечества в Самом Себе: в Нём мы спасены и в Нём мы избавлены от греха, но это было бы невозможно, если бы Господь не был одним из нас. Комментарий⤵️ Только что прозвучавший евангельский отрывок невероятно плотен по своему содержанию. Мы услышали сразу о трёх событиях Священной истории нашего спасения: о Крещении Христа, о Его искушениях в пустыне и о Его выходе на проповедь Царствия Божия. Каждое из этих событий — это не только ещё один шаг к нашему спасению, но и удостоверение того, что Христос — в полной мере Человек. Конечно, особое внимание обращает на себя история Крещения Господня. Иоанн крестил крещением покаяния, и в параллельном месте Евангелия от Матфея сказано, что люди, приходя к Иоанну, исповедовали свои грехи (см. Мф. 3:6). Там же сказано и о том, что Иоанн, понимая, Кто перед ним, поначалу пытался отказать Христу в крещении. Мысли и слова Иоанна — это то, что нам очень хорошо знакомо: мы, как и он, не всегда способны внятно ответить на вопрос о смысле крещения Спасителя в Иордане. Приблизиться к пониманию этого Христова действия нам помогает дальнейшее: искушение в пустыне. Очевидно, что нет никакого смысла искушать Бога, искушению от сатаны мог подвергнуться только человек. Сам по себе факт этих искушений ещё раз подтверждает всё ту же мысль: Христос в полной мере Человек. Если же Он человек, то Он и поступает так, как должен поступать человек: Господь проповедует не сверху вниз, Он обращается как равный к равным, обращается на понятном и доступном каждому языке. Для этого Господь воплотился, и для этого, будучи безгрешным, вошёл в крещальные воды Иордана. У святителя Григория Богослова есть замечательно точные слова: «Приходит Иисус, освящающий, может быть, самого Крестителя, несомненно же — всего ветхого Адама, чтобы погребсти в воде». «Ветхий Адам» — это наше естество, которое сопротивляется Богу и которое Спаситель соделал новым, то есть способным жить по воле Божией так, как жил Адам до своего падения. Соделал же это Он в Самом Себе, а потому всё тот же святитель Григорий и сказал, что по выходе из воды Иордана Спаситель «возносит с Собой весь мир, и видит разводящиеся небеса — небеса, которые Адам для себя и для потомков своих заключил так же, как и рай, пламенным оружием». Конечно, мы ничего подобного не видим. Чаще всего мы не чувствуем и не понимаем сделанного для нас Христом. А потому нам стоит обратить внимание на финальные слова нынешнего евангельского отрывка: эти слова говорят о Христовой проповеди, они призывают покаяться и уверовать в Евангелие. Если получится это сделать, то мы на собственном духовном опыте поймём смысл и суть совершённого Христом.

Люблю Воскресный день. А ещё радует мысль, что это был 3⃣ день Успенского поста. Делитесь, как он прошел? Какие успехи? Какие трудности? ⬇️

🩵🩵🩵🩵🩵🩵 Одни из любимых Богородичных песнопений 🩵 Делитесь в комментариях своими 🩵 📧 Сестра во Христе

📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 1 Кор., 141 зач., IX, 2-12 2 Если для других я не апостол, то для вас апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе. 3 Вот мое защищение против осуждающих меня. 4 Или мы не имеем власти есть и пить? 5 Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? 6 Или один я и Варнава не имеем власти не работать? 7 Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? 8 По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? 9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог? 10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. 11 Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? 12 Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Комментарий⤵️ В жизни бывает немало ситуаций, в которых мы не пользуемся тем, на что имеем право. Например, будучи студентом один мой друг нередко ездил на поезде в Москву и оказывался в ситуации морального выбора. Покупая билеты заранее, он всегда старался взять нижнее место, потому что за столиком было удобно сидеть и работать. Но иногда с билетами на верхние места приходили люди пожилые или крупные, которые надеялись, что им уступят нижнее место. Надо сказать, что надеялись не зря, потому что он всегда им уступал, а потом в конце концов просто стал брать верхние полки. Очевидно, он имел право никому ничего не уступать, но заставлять того, кому практически невозможно подняться наверх, всё-таки это делать, совесть ему не позволяла. В отрывке, который мы услышали сегодня, апостол Павел довольно подробно говорит коринфянам о своих правах. Он обратил их в христианство, был их учителем и по всем правилам мог рассчитывать на их поддержку, как финансовую, так и бытовую. Тем более, что перед его глазами были другие апостолы, которые не только ели и пили за счёт общин, в которых проповедовали, но и, например, в качестве спутниц водили с собой жён. Как человек, прекрасно знакомый с иудейской традицией, Павел знал, что у раввинов было не принято жить только за счёт проповеди и они всегда имели какой-то иной источник дохода, с проповедью несвязанный. Однако в отличие от апостолов они не были посланы на проповедь, не миссионерствовали, переходя от города к городу, но жили каждый в своём месте. Братья Господни, и Пётр, и другие апостолы в качестве проповедников шли по дорогам Римской империи и ничем, кроме проповеди, зарабатывать не могли. Зная об этом, Павел спокойно приводит в обоснование их подхода ветхозаветные правила о волах, которым разрешали есть зерно, которое они молотили. И закон, и устная бытовая традиция, были на их стороне. Да и сам апостол никак не возмущается их подходом, считая его естественным и нормальным. Но почему же сам он действует иначе? Потому что он знает, что кроме прав, существует ещё целесообразность. И если в тех общинах, в которых проповедовали другие апостолы, ситуация позволяла не работать, он совершенно не был против этого. Но оценивая обстоятельства, в которых оказался он лично, апостол Павел понял, что не может принимать от коринфян помощь, потому что это станет препятствием для проповеди. Вслед за апостолом каждый христианин так же призван думать не только о том, на что он имеет право, но и о том, что будет правильным и плодотворным для христианской жизни в мире

📯📯📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯 📯📯 📯📯📯📯📯📯📯 📯📯📯📯 Мф., 77 зач., XVIII, 23-35 23 Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; 24 когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; 25 а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; 26 тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. 27 Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. 28 Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. 29 Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. 30 Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. 31 Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. 32 Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; 33 не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? 34 И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. Комментарий⤵️ Только что прозвучавшая Христова притча проста и понятна: царь, под которым, конечно же, стоит понимать Бога, проявил милосердие; милосердие надлежало проявить и тому человеку, которому были прощены его долги. Но, к сожалению, он решил иначе, и, как ему казалось, совершенно справедливо потребовал вернуть причитающееся ему. Оказалось, что его требование уничтожило милосердное отношение к нему со стороны царя. Здесь нам стоит обратить внимание вот на какой факт: десять тысяч талантов, которые был должен царю первый человек, — это не та сумма, которой может обладать какое-либо частное лицо; эти деньги ближе к масштабу государственного долга. В притче упоминание десяти тысяч талантов имеет две цели: во-первых, показать немыслимую величину долга, и, во-вторых, дать понять, что речь здесь идёт не о долге человека перед человеком, а о долге человека перед Богом. Заканчивается притча страшной фразой: «Разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Мф. 18:34). Ужас этой фразы в том, что истязания никогда не закончатся, ведь человек не в состоянии отдать такой масштабный долг, да и если бы долг был значительно меньше, то как его можно было бы погасить, находясь не на свободе и подвергаясь телесным наказаниям? Всё могло бы быть иначе, если бы оказавшийся в руках истязателей человек воспринимал справедливость по-другому, если бы он смотрел на неё так, как Своим примером учит смотреть на неё Бог. Справедливость Бога состоит в Его стремлении привести человека ко спасению. Следовательно, справедливо и праведно то, что служит этой цели. Если необходима строгость, то Бог её проявляет. Но чаще мы видим иное: Его милосердие, Его готовность не вспоминать ни о наших долгах, ни о наших грехах. Ну а человек будет поистине справедливым тогда, когда станет соработником нашего Творца, являя божественную справедливость на земле.