Катехеза (и не только)

Мат. 19:24-26: "Также говорю вам: легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Божье Царство. Когда ученики это услышали, они сильно удивились: — Кто же тогда вообще может быть спасен? Иисус посмотрел на них и сказал: — Человеку это невозможно, но всё возможно Богу." *** Эти слова часто рассматриваются как некий "манифест левых". Мол бедные к Богу априори ближе. Но все намного сложнее. Вообще "ресурсному" человеку труднее придти к Богу. Выше я писал про неправоту фразы "в окопах (хосписах, тюрьмах) атеистов нет", поскольку там человек находится в состоянии близком к отчаянию и парализующему страху. Потому психика "тонущего хватающегося за соломинку" может толкать к религии, как выражению последней надежды на "хорошее". Но собственно акта веры, там чаще всего нет. Должно признать, что многие неверующие или безразличные к вере люди в таких безвыходных ситуациях на пороге страха и отчаяния спаслись от безумия благодаря религии, и после этого уже обратились к Вере. Но все же между криком "Боже помоги если ты есть" и осознанием Веры как Дара Божьего и его принятием, есть некоторая дистанция. Некоторый путь развития. И безресурсному человеку этот первый шаг даётся намного легче. Но это вовсе не значит, что безресурсный человек как то сущностно лучше. Я намеренно использую слово "ресурс", потому что это не только финансовые средства. А например место и время рождения. Кто то родился в семье колхозника, а кто то в семье профессора философии... Не только богатство может составлять ресурс, но связи, общество вокруг, даже история семьи. И человек обладающий множеством ресурсов, для реализации своей Веры имеет слишком много препятствий. И слишком мало поводов кричать "Боже, помоги". Но это не значит, что ресурсы это плохо. Они сами по себе морально нейтральны. Плохими либо хорошими их делает Человек. И это, если угодно задание, нагрузка от Бога. Обратить к подлинному благу ближних свои возможности. И так произойдёт "невозможное".

Те самые игольные уши. Чуть ниже роста современного человека. Ушлые караванщики опоздавшие к закрытию городских ворот протаскивали через них товар в город...

16 августа. 12 Неделя после Пятидесятницы. Мат. 19:16-26: "К Нему подошел человек и спросил: — Учитель, что я должен сделать благого, чтобы получить вечную жизнь? — Зачем ты спрашиваешь Меня о благом? — сказал Иисус. — Благ только один Бог. Но если ты хочешь войти в вечную жизнь, то соблюдай заповеди. — Какие? — спросил тот. Иисус ответил: — «Не убивай», «не нарушай супружескую верность», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «почитай отца и мать» и «люби ближнего твоего, как самого себя». — Всё это я соблюдаю, — ответил молодой человек, — чего еще мне недостает? Иисус ответил: — Если хочешь быть совершенным, то пойди, продай то, что у тебя есть, и раздай деньги бедным, и тогда у тебя будет сокровище на небесах. Потом приходи и следуй за Мной. Когда молодой человек это услышал, то отошел опечаленный, потому что он владел большим имуществом. Тогда Иисус сказал Своим ученикам: — Говорю вам истину: трудно будет богатому войти в Небесное Царство. Также говорю вам: легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Божье Царство. Когда ученики это услышали, они сильно удивились: — Кто же тогда вообще может быть спасен? Иисус посмотрел на них и сказал: — Человеку это невозможно, но всё возможно Богу."

Когда я преподавал в лютеранском теологическом институте в Санкт Петербурге (и лучшего педагогического коллектива видимо в моей жизни уже не будет) я читал довольно активно протестантскую теологическую литературу. В основном конечно Тиллиха и как раз вышедшие тогда переводы Бонхеффера. И что вызывало мой внутренний протест, это "не замечание" места Человека перед Богом. Человека который призван к синергии (со действию) сотрудничеству с Богом. И в этом смысле почитание Девы Марии в качестве "Богородицы" даёт нам изумительное понимание того, к чему предназначен Человек. Успение -переход из временного в вечное пренепорочной Девы - Человека предочищенного от первородного греха был таким, как должен бы быть переход в вечность непадшей Евы. Её личное "синергийное" освящение Божественной Благодатью сделало Богородицу Матерью Народа Божьего. В ней, каждый из нас является Родственником Сыну Божьему. Мат. 12:50: "Кто исполняет волю Моего Небесного Отца, тот Мне и брат, и сестра, и мать." Исполняя волю Божью мы раскрываем в себе этот потенциал Сыновей Божьих в Благодати. Богосыновство которое мы не можем заслужить своими делами. Только получить как Дар. Но реализовать этот Дар можем только сами в сотрудничестве с Божественной Благодатью. Это очень важно, осознать что Человек перед Богом не "тля и прах", но призванное к Общению Дитя Божие по Благодати через веру в Иисуса Христа. И понимая это мы можем прикоснуться к Тайне Божественной Любви. Эта Тайна прежде всего в том, что тем кто "благую часть избрал" Бог дарует приобщение к Своей совершенной Любви к человеческому роду. Потому святые Божьи люди в состоянии Вечного Блаженства не безразличны к нам, нашим бедам и скорбям. Они обретают как Дар Божий совершенство знать наши просьбы о молитве, хотя бы мы и говорили на языках которые при их жизни ещё не существовали. Бог и дарует этот Дар своим Святым, и дарует удовлетварение этого Дара. Исполнение просимых ими молитв за нас. В чудесном обмене Даров Бога между собой мы обретаем полноту Бытия Детей Божьих. Имеем в Богообщении и Бога-Отца, и человеческую Мать, и Жизнь Вечную.

Мат. 12:50: "Кто исполняет волю Моего Небесного Отца, тот Мне и брат, и сестра, и мать."

15 августа. Успение Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии. *** В Римском монастыре Успения - престольный праздник.

Вдогонку комментария к книге Кирилла Гундяева "Война. За пределами видимых причин и следствий" Помимо прочего, автор указывает на несколько реальных кризисов современнной европейской цивилизации. Насколько помню и я о них писал. Это кризис христианской самоидентичности, абсолютизация комфорта и готовность платить за него любую цену. И то что Гундяев называет "переоцененность человеческой жизни", но верно это было бы назвать сведение смысла жизни к поиску комфорта. Вообще его текст полон дидактических ошибок, когда он хочет сказать нечто верное, но пишет нечто отвратительное. С "переоцененностью жизни" или "генетическим православием" именно это и происходит. В погоне за яркими риторическими формулами не стоит оключать здравомыслие. Так же постоянно повторяя тезис про "родитель один и родитель два", он хочет сообщить о реальном факте. В современной неомарксистской философии и гендерной идеологии действительно источником достоверных знаний о реальности объявлется не некая научно установленная объективная истина, но самоощущения "угнетаемых меньшинств". Таким образом получается, что все общество обязано подстроиться под самоощущения людей с девиациями гендерной идентификации или сексуального поведения, в первую очередь на уровне государственной бюрократии. Но в силу его дидактической ошибки получается, что он как то особенно озабочен разделами в каких то школьных справках во Франции, игнорируя что и в советских школьных документах были, а в современных российских до сих пор есть безликие "подписи родителей", вместо довоенного "подпись отца" и "подпись матери". То есть не заботясь внимательно изучить предмет собственной критики, Гундяев выставляет себя малообразованным человком занятым разжиганием ненависти к априорному "Западу". Хотя может быть, что именно разжигание ненависти к "ненашему" это и есть его основная цель. Важно прежде всего указать на следующие факты: Конечно Европейское общество не идеально, и в нем есть масса разных проблем, в том числе и господство неомарксистской повестки в самых разных сферах общественной жизни включая церковные структуры. Конечно в Украинском государстве есть масса проблем, включая коррупцию, кумовство, и например действительно существование групп с радикальными политическими взглядами и неоязыческих религиозных движений. Высокий уровень доверия к разного рода шарлатанам "народным целителям", "экстрасенсам" а так же и просто ведьмам и колдунам. Это нормально для живого общества. Вот внезапно выяснилось, что не только Путин советуется с шаманами и "старцами", но и в офисе Зеленского важные решения принимались после консультаций с ведьмой. Даже гей -парады. Я кстати помню легальные гей- парады в России! Когда в 2007 году, участники гей -парада демонстративно испражнялись на паперти католического храма св Екатерины на Невском проспекте и стереогрохоталкой заглушали ход воскресной -префестиво (в субботу вечером) мессы. А политиця никак не реагировала. Было такое. Но ничто из вышеперечисленного не может быть поводом для военной агрессии. Ничто не может оправдать массовые убийства граждан другой страны. Это важно понять. Даже справедливая критика, будучи направленной на оправдания массового убийства заведомо невиновных, становится несправедливой.

Конечно, заметное место в тексте Гундяева В.М. занимает критика «общества потребления» и тезис о том, что современные люди слишком ценят жизнь, чтобы умереть «за Отечество». Резюмируя эту часть идей, текст книги можно охарактеризовать так: Гундяев намеренно вводит образ «врага», наделенного чертами абсолютного зла, ради проведения дихотомии «россияне — ангелы, искупающие грехи своим подвигом во имя святой Родины, а враги россиян — всегда абсолютное зло». Все, кто ценит жизнь выше долга умереть «за священные рубежи Отечества», — неосознанно тоже враги. Все, не разделяющие идеологию, — тоже враги, посягающие на «метафизические границы России». Именно в ведении понятий «родитель один и родитель два» и стирании разницы между полами в идеологиях европейских левых заключена сила, могущая уничтожить «суверенитет России», а также «завоевать и поработить российский народ». Соответственно, все, разделяющие эти установки, — предатели и коллаборанты с «врагом». Упоминание темы «родитель один и родитель два» встречается в тексте несколько раз. 3. Обожествление «Дня Победы» в войне 1941–1945 годов. Гундяев даже называет этот день «нашей Пасхой». Сквозная тема всей книги — приписывание «победе нашего народа над нацизмом» некой метафизической заслуги, дающей право решать судьбы других народов. «Победа» здесь и сакральная жертва во «искупление грехов», и легитимация претензии на некий мистический статус российского государства как хранителя «Третьего Рима» и единственно подлинного «православия». 4. Псевдоисторические концепции. Нет никакого желания разбирать их полностью. Скажу только, что в защиту этих концепций «адвокат» Гундяева в лице ИИ внезапно заявил, что важна не историческая правда, а именно историософский миф, являющийся фундаментом великой российской цивилизации. И хотя абсолютное большинство фактов не соответствует действительности, задача книги — не распространение научных исторических знаний, а формирование идеологической системы, необходимой для построения «русской цивилизации», а называние их «исторической достоверностью» в тексте Гундяева — это только риторический прием. Некий общий вывод. Если «слить воду», то в «сухом остатке» перед нами пример секуляризации так называемого «русского православия». Точнее — изложение вероучительных догм «государственной российской религии» в риторике «русского православия» с привлечением советских агитационных штампов. И это вообще не христианство.

Наконец, он вводит категорию «величайшей святыни» под названием «Родина», пожертвование жизнью за которую объявляет «искупительным подвигом». При этом в своей концепции он просто не рассматривает тот факт, что военнослужащие советской армии, являвшиеся практикующими мусульманами, вполне были религиозно мотивированы но именно в исламской традиции: исламские авторитеты достаточно быстро объявили войну СССР против Германии «священным джихадом», а всех сражающихся – «шахидами». Как при этом эти шахиды должны стать «православными искупителями»? Способность к сверхмотивированной деятельности и категория подвига (в том числе военного) рассматриваются Гундяевым исключительно как результат «работы духа». Автор настаивает, что способность пожертвовать жизнью является «проявлением религиозного сознания», которое невозможно объяснить с позиций материализма. Его утверждение, в частности, заключается в том, будто преодоление страха смерти в «военном подвиге» — это результат действия Божественной Благодати, которой лишен материалист. Невольно хочется спросить: а что, у шахидов исламистских группировок, которые легко идут подрывать себя в толпе, бесстрашие тоже от «Божьей Благодати»? Или у японских камикадзе? Кстати, слово «камикадзе» с японского так и переводится — «божественный ветер». Это тоже «от Бога»? То есть микадо Хирохито правда был «ками» — божеством? То есть Гундяев берет реальный феномен, вполне вписывающийся в материалистическое мировоззрение (что религиозные люди могут быть более сверхмотивированы к самопожертвованию благодаря религии и интеллектуальной убежденности в собственном бессмертии), и делает из него тезис против материализма. То есть он прямо заявляет, что множество людей, «отдавших жизнь за Родину», — это доказательство существования Жизни Вечной. 2. Образ врага. Концепция «врага», который хочет «завоевать и поработить», принципиально важна для концепции Гундяева. При этом он абсолютизирует понятие «суверенитета» российского государства до абсурдной формулы: «полная независимость от любых центров влияния и силы, находящихся за границами нашего Отечества». То, что он сам пишет текст буквами, созданными буквально и физически за границей России, Гундяев, видимо, не рефлексирует, и утверждает существование неких «центров силы», которые мечтают «лишить Россию ее суверенитета». При этом «враги России» приобретают в тексте Гундяева признаки некого абсолютного зла, с которым невозможны ни компромисс, ни переговоры, а только война до победного конца. Очернению украинского общества посвящен целый раздел «Расовый аспект войны», где просто многократно и без доказательств повторяется тезис о нацистском характере политической власти в украинском государстве. Также он делает заявление, будто россиян категорически чужды национализм и ксенофобия, при этом упорно игнорируя неонацистские и неоязыческие группировки в самой России. В том числе: • ДШРГ «Русич» (диверсионно-штурмовая разведывательная группа), лидеры которой Алексей Мильчаков (позывной «Фриц» / «Серб») и Ян Петровский («Славян»). Участники и лидеры подразделения открыто позиционируют себя как неонацисты и родноверы, используют руническую символику (руна Тюр, Валькнут) и видоизменённые варианты свастики. • 88-я разведывательно-диверсионная бригада «Эспаньола». Члены группы массово используют ультраправую символику и кодовые обозначения (включая «14/88», отсылка к которому содержится и в официальном номере бригады). • «Имперский легион» — боевое крыло «Русского имперского движения» (РИД). Ультраправая, ультранационалистическая, расистская и монархическая организация (внесена в список террористических в США). Всего этого разнообразия Гундяев принципиально предпочитает не замечать, выстраивая ложную дихотомию: «У них там разгул неоязычества и неонацизма, а у нас тут — сплошная благодать и великий искупительный подвиг за отечество».

Рецензия на книгу лидера РПЦ Гундяева В.М. У себя на странице в ФБ я опубликовал короткий тезисный обзор. Для своих читателей тут даю более подробный анализ. Не скрою, использовал ИИ Gemini, предлагая ему роль «адвоката» текста Гундяева, чтобы не получилась «прокурорская речь» с заранее предсказуемым результатом, а именно итог анализа. Думаю, всем читающим известно, что я считаю Гундяева В.М. проповедником лжеучения, создающего верящим ему христианам препятствия к спасению. Для изложения использую мой любимый стиль с разбором по пунктам: Итак, что представляет собой текст книги: 1. Книга довольно небольшая. Большой объем в 240 страниц достигается за счет крупного шрифта, полуторного междустрочного интервала и обилия иллюстраций. На 240 страницах — 43 иллюстрации объемом в полную страницу каждая, причем часть иллюстраций ничего не иллюстрирует. Они просто для украшения начала разделов. 2. Обилие повторов одной и той же мысли и «моря» риторической «воды». 3. Не тезисная, но лозунговая структура, скорее напоминающая рекламную информацию или политическую агитацию. 4. Язык — смесь проповеди с обилием церковнославянизмов (в том числе и там, где они лишние) и политических телепередач. Использование штампов советской пропаганды типа «священные рубежи нашей Родины». 5. Методология агитационного текста: сам ставит вопросы, сам же на них отвечает. Упорно всё «мировое зло» приписывает «соседнему государству», а сторону РФ упорно идеализирует. Какова идеологическая структура. 1. «Теология» войны. Автор провозглашает, что война — не силовой конфликт между двумя государствами, а всегда некое противостояние добра со злом, и вводит понятие «искупительного характера» войны. Гибель людей на войне, по мысли Гундяева, — это «искупительный подвиг», жертва, которая прощает грехи. Фактически Гундяев уравнивает «военный подвиг» с жертвой Иисуса Христа. Например, при оценке военного подвига советских людей автор повторяет несколько раз, что 21 миллион погибших в войне 1941–1945 годов — это «искупительная жертва за грех» агрессивной борьбы советского государства с религией в период 1918–1943 годов. Несколько раз рефреном повторяется его лозунг о том, будто солдат, погибший на войне, «искупает не только свои грехи, но и грехи других людей». С точки зрения христианства, нет и не может быть никакой «жертвы, искупающей грехи» перед Богом, кроме Жертвы Иисуса Христа. Введение дополнительных «жертв» и «искупителей» отрицает смысл Евангелия. При этом для Гундяева остается решающей проблемой массовый атеизм в СССР 1940-х годов, поскольку по его концепции получается, будто атеисты, погибшие на войне за суверенитет государства, искупят коллективный грех этого государства. Тут он использует слоган «В окопах атеистов нет». В этот слоган верится легко, но с точки зрения именно христианского богословия он не верен. Действительно, когда человек находится в смертельной опасности от фактора, который он не в состоянии поменить (например, в падающем самолете), защитный механизм психики готов принять любую иллюзию, которая хоть как-то может быть «хорошей», просто чтобы не допустить тяжелых психических проблем и хотя бы снизить воздействие парализующего страха. Но собственно волевого акта принятия веры в таком состоянии человек совершить не в состоянии. Потому вполне может быть, что в состоянии парализующего страха смерти воспитанные в атеизме люди начинали молиться или призывать сверхъестественные силы способом, который сами изобретали в процессе, но это никак не делало их верующими. Равно как и использование амулетов, оберегов, лент с текстами молитв, которые автор упоминает в защиту своего тезиса. Также в нескольких местах текста встречается старый тезис Гундяева о «генетическом православии», который однако не является утверждением, будто существует некий «ген православия», а говорит лишь о знакомстве с символами и некоторыми идеями русского православия у любого культурного человека, живущего в среде русской национальной культуры.

Дорогие друзья. Вчера мне удалось посетить монастырь Сан Марко во Флоренции (сейчас музей) где проходит большая выставка всех работ блж. Джованни да Фьезоле - Фра Анжелико. И внезапно разрешено фотографировать, раньше было нельзя. Я был максимально рано утром когда туристов в кельях Сан Марко мало, есть но не толпы. И провел некоторое время в медитации в келье на фото. Сделал несколько качественных фотографий наименее растиражированных фресок в кельях монастыря и хотел написать текст для всех Доминиколюбов и Доминикановедов о месте сопереживания Распятию Иисуса Христа в доминиканской духовности, как некое посвящение Слуге Божией Екатерине Абрикосовой. Думаю завершить этот труд к 14 августа. Но будет без картинок...ибо в поезде у меня украли рюкзак в котором самое ценное был старый фотоаппарат с картой памяти. Потому прошу прощения за всевозможные задержки. А не заметил я момент кражи, потому что увлёкся книгой Гундяева "про теологию войны" и тоже обещаю разместить тут её анализ.

В моих каникулах Господь привёл из Болоньи во Флоренцию. И конечно я не могу не посетить церковь Санта Мария Новелла, где проходили сессии Священного Вселенского Ферраро-Флорентийского Собора. В Храме справа от алтаря находится захоронение Константинопьского патриарха Иосифа. Который на время Собора гостил в монастыре Сан Марко настоятелем которого в то время был блж. Джованни да Фьезоле известный как Фра Анжелико. Помолюсь обо всех кто в восточном обряде стремится к Единству Церкви. Не мнимому "единству в духе "экуменизма", но подлинному глубокому Единству Слова и Таинства. И в первую очередь о тех христианах из акатолических церквей, кто хотел бы этого Единства. Но по объективным причинам не имеет возможности (часто по вине клира собственно Католической Церкви) осуществить свое желание. Бог да благословит и подаст средства.

Мат. 18:35: "Так и Мой Небесный Отец поступит с вами, если не простите брата от всего сердца." Эти слова очень важны. Но есть одно огромное "НО". Этими словами нельзя злоупотреблять ультиматумом требуя этого уровня добродетели от других. Особенно от людей преступление против которых носит длящийся характер. Например откровенно глупо выступать с таким требованием к заключённым в концлагере или к жертве маньяка в тот момент когда её убивают. Потому что состояние боли это двоякое состояние. С одной стороны в момент боли человек предельно слаб, но слаб не только на зло но и на добродетель. Потому совершенно никогда нельзя судить человека в состоянии боли. Точнее судить справедливо его может только Бог. А всем прочим людям лучше воздержаться от суждений особенно исходящих из сослагательных требований, -"а вот если бы да кабы... то он должен..." Требовать от жертвы простить убийцу прямо в процессе убийства, и оскорблять её за то что она не прощает, -заведомо морально неверный поступок. Важнее обратить внимание на другие слова. Мат. 18:32-34: "Тогда царь позвал слугу. «Ах ты, злой слуга, — сказал он, — я по твоей просьбе простил тебе все долги, так неужели и ты не мог простить своего товарища, как и я простил тебя?» Разгневавшись, царь отдал его в руки истязателей до тех пор, пока тот не выплатит весь свой долг." Многие католические толкователи видят в этом месте указание на Чистилище, поскольку наказание жестокому должнику - конечно. Доколе не "выплатит долг". И когда хочется кому то указать на его "непрощение", прежде всего подумать о размере своего "долга" перед Богом который придётся отдать.

9 Августа 11 неделя после Пятидесятницы. Мат. 18:23-35: "— Царство Небесное можно сравнить с царем, который решил рассчитаться со своими слугами. Когда царь начал расчет, то первым к нему привели того, кто был должен ему 10 000 талантов. Так как у должника не было чем расплатиться, то царь повелел продать для уплаты долга самого должника, его жену, детей и всё их имущество. Слуга пал и, поклонившись ему, стал просить: «Дай мне еще немного времени, и я всё выплачу». Царь пожалел слугу, простил ему весь долг и отпустил его. Тот вышел и, встретив такого же слугу, который должен был ему всего 100 динариев, схватил его и начал душить. «Верни сейчас же всё, что ты мне должен», — требовал он. Должник пал ему в ноги и стал умолять: «Дай мне еще немного времени, и я всё выплачу». Но тот не захотел ждать и бросил его в темницу, пока не будет выплачен весь его долг. Другие слуги видели, что произошло, и это их возмутило. Они пошли и рассказали всё царю. Тогда царь позвал слугу. «Ах ты, злой слуга, — сказал он, — я по твоей просьбе простил тебе все долги, так неужели и ты не мог простить своего товарища, как и я простил тебя?» Разгневавшись, царь отдал его в руки истязателей до тех пор, пока тот не выплатит весь свой долг. Так и Мой Небесный Отец поступит с вами, если не простите брата от всего сердца."

Так случилось, помолиться сегодня в день памяти Св. Доминика в Храме святого Доминика у его гробницы и у Креста из первой доминиканской церкви. За всех своих читателей, в их нуждах и намерениях. Божьем благословении на всякое доброе дело. А так же мужестве и отваге для всех кто пожелает быть Христианином в наступающие жуткие времена.

Современные люди все чаще стремятся к выражению некой абсолютной индивидуальности, но по факту бытия важнейший элемент самосознания и самоидентификации человека это масса коллективных сущностей к которым он принадлежит. В новостях мелькала информация об идиоте который подал в суд на родителей за то, что они родили его без его информированного согласия. Комично, но это закономерный итог индивидуализма возведенного в абсолют. Но в том то и дело, что в строго индивидуальном порядке человек не может развиться как индивидуум. Что бы научиться быть индивидуумом нужен опыт "другого Я". Других людей которые учат быть человеком. Для начала говорить и отличать "Я" от "Он". Потом различать хорошее от дурного, доброе от злого. И наконец принимать на себя последствия своих поступков. И хотя принятие Любви Божией и ответ на нее строго индивидуальны, Бог для развития человека в Благодати предлагает ему коллективную сущность - Народ Божий- Церковь. В Церкви Человек усыновляется Богу. Потому афоризм -"Кому Церковь - не Мать тому и Бог не Отец" очень точен. Как Христианин человек рождается от Воды и Духа в Церкви. Как член семьи Бога. Сын Божий по Благодати. Это все сложная вводная к теме членства человека в народе и нации которые создают общность на основании этно-культурной идентичности. Общей истории, языка и культуры. И подлинная Церковь Христова никогда не пойдет по пути империалистического порабощения и отрицания ценности культурной самобытности, но по пути Освящения и Преображения. *** Власти лукашенковского государства постоянно обращаются к теме советской концепции человека лишенного своей идентичности и строящего ее на основе покорности государству. И в этом для них врагом стала этно-культурная идентичность беларуского народа. (Как впрочем и для путинского государства врагом являатся русская этнокультурная идентичность и вообще все этно-культурные идентичности любых народов живущих в РФ) Поскольку этнокультурная идентичность является опытом политической субьектности и для индивидуума и для народа. И коллективное "мессианство" или же связанный с ним комплекс коллективной непогрешимости ведут народ к утрате политической субьектности. Это довольно сложно понять, но такова реальность. Как психопат в состоянии мании величия утрачивает свою субьектность, вплоть до того что суд его лишает способности самостоятельно принимать решения, так и коллективная сущность может утратить способность влиять на собственную судьбу. Парадоксальным образом те политики которые желают лишить народ своего "Я" начинают с обвинений в "нацизме", лукаво ставя знак равенства между этнокультурной идентичностью и обожествлением этнокультурной идентичности как основы идеологии в нацистской Германии. Любому вменяемому человеку понятно, что злоупотребление не отменяет употребления. Что от того что есть крайние индивидуалисты отрицающие ценность коллективного, никак не следует что индивидуальрое должно быть поглощено коллективным, как романе Замятина "Мы". Именно по этому подлинный баланс между универсальным и частным, между Вселенкостью Церкви и поместными общинами возможен только во Христе. Сохранить любовь к своей этнокультурной идентичности без деградации в шовинизм можно только в Боге...

А еще сегодня исполняется сто лет со дня рождения апостольского визитатора греко-католиков беларусов в Великобритании, протопресвитера Александра Надсона. И это повод в который раз поблагодарить Бога за его удивительный дар национальной культуры. Бог своею любовью обьемлет все нации и народы. Во Христе истинно "несть эллина ни иудея...ни мужеского пола ни женского, ни раба ни свободного". Христос наполняет собой все и всех. Но уникальность миссии Христа в том, что Он захватывает но не порабощает, исправляет не "ломая об колено". И каждый народ призван во Христе вести свое коллективное "Эго" путем освящения, покаяния к Преображению.

8 Августа. Св Доминик. Основатель Ордена Проповедников. И про святого Франциска и про святого Доминика есть одинаковая легенда. Как Папе Римскому снится что рушится Латеранская Базилика и маленький монах подпирает её плечом. *** Нищенствующие ордена буквально спасли Церковь в XIII веке.

6 Августа Преображение Господне. Богоявление Мессии -Царя и Первосвященника Народа Божьего.