استفد

Выдающиеся ученые направляли свои старания на защиту Хадисов Пророка, да благословит его Аллаh и приветствует, хранение достоверных и отделение слабых, поэтомы они сохранили иснады, говорили о передатчиках, приближаясь этим к Аллаhу, они тратили всю жизнь на этом пути. Сказал Захаби: "В чем же благо, когда достоверные Хадисы смешаны со слабыми, а ты не изучаешь их и их передатчиков..." Сказал имам Муслим: "Каждый, кто умеет различать достоверные передачи от слабых, передатчиков, заслуживающих доверия от подозреваемых (в чем-то, что не позволяет брать от них передачу) обязан приводить лишь те передачи, о которых он знает, как о достоверных источниках, а их передатчиков, как людей неподозреваемых... (مقدمة الصحيح: ٨) Сказал Абу 'Иса ат-Тирмизи: "Я слышал, как Ахмад ибнуль Хьасан говорил: "Мы были у Ахмада ибн Ханбала и (там) упомянули о том, кто обязан совершить Джум'а, и привели слова некоторых ученых из табиинов и других, а я сказал: "В этом вопросе есть Хадис от Пророка, да благословит его Аллаh и приветствует". Он (Ахмад) спросил: "От Пророка, да благословит его Аллаh и приветствует?!", я ответил: "Да, рассказал нам Хаджадж ибн Насыр, сказав: рассказал нам Ибн 'Аббад от 'АбдулЛаhа ибн Саййид аль-Макбурий от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллаh, который сказал: Сказал Посланник Аллаhа, да благословит его Аллаh и приветствует: "Каждый, кого ночь поселяет у его семьи обязан совершить Джум'а", и тогда Ахмад рассердился и сказал: "Попроси у своего Господа прощения, попроси у своего Господа прощения". Говорит Абу 'Иса: "Ахмад сказал это, потому что не поверил, что это слова Пророка, да благословит его Аллаh и приветствует, из-за слабой цепочки" (شرح علل الترمذي) Ученые критиковали тех, кто приводил недостоверные хадисы, не разъясняя их слабость. • Говорит Захаби про Абу Нуайма аль-Асбахани: "Он человек правдивый и является ученым в этой науке. Я не знаю у него более тяжкого греха, да простит его Аллаh, чем то, что он приводил выдуманные предания в своих книгах, не разъясняя, что они выдуманные". (سير أعلام النبلاء) • Про Абуль Касима ибн Мандах он сказал: "В своих книгах он ночной собиратель дров (حاطب ليل) (имеется в виду, что он собирает и достоверное и слабое), приводит худое и тучное (метафора с тем же смыслом) (الغث والسمين), нанизывает плохие бусы вместе с драгоценными жемчугами". (السير) • Про Коды 'Ияда: "У него ценные книги и самая уважаемая и почетная из них - Шифа, если б он не наполнил ее выдуманными преданиями. Это работа имама, у которого нет критики и вкуса в науке Хадис". (السير) Если вкратце, как сказал хафиз Захаби: "Всякий, кто привел хадис, зная, что он недостоверный - обязан совершать покаяние и разъяснить его степень". (ميزان الاعتدال) (المحرر)

В молодости аль-Къоlнаби был легкомысленным и увлекался распитием алкогольной настойки из фиников. Однажды он сидел на обочине дороги, ожидая своих друзей, чтобы пойти в таверну, как вдруг увидел человека, ехавшего на осле. Вокруг этого человека собралась толпа, люди почтительно окружали его, и из толпы можно было слышать, как его называли имамом. Этот необычный вид привлек внимание аль-Къоlнаби. Он пробрался через толпу, подошёл к человеку, схватил поводья его осла и спросил: «кто ты?» Тот ответил: «Я - Шуlба ибн аль-Хаджадж», и был он известен как «Повелитель правоверных в хадисах». Аль-Къоlнаби спросил: «Кто такой Шуаба?» Ему ответили: «Хадисовед». Аль-Къоlнаби спросил: «А кто такой хадисовед?» Ему объяснили: «Тот, кто передает людям хадисы Пророка, ﷺ.» Тогда он обратился к Шуlбе: «Расскажи мне хадис!» Шуlба сказал: «Передал мне Мансур ибн аль-Муlтамир от Раби ибн Хираша, от Абу Масуда аль-Бадри, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: "Из того, что осталось людям от слов пророков прошлого: «Если у тебя нет стыда, поступай как хочешь». Аль-Къоlнаби усвоил этот урок. Он вернулся домой, оставил свои прежние пороки и посвятил себя поклонению. Позже он отправился в Медину, где учился у имама Малика и выучил наизусть сборник «Аль-Муваттloъ». Имам аз-Захаби говорил об аль-Канаби: «Аль-Къоlнаби — самый достоверный передатчик книги "Аль-Муваттloъ"». Когда Аль-Къоlнаби завершил свое обучение у имама Малика, он решил вернуться в Басру, чтобы изучить хадисы у Шуlбы ибн аль-Хаджаджа, о котором он всё это время помнил. Но, вернувшись, он узнал, что Шуlба уже скончался. Единственный хадис, который аль-Къоlнаби успел услышать от него, стал причиной его раскаяния: "Из того, что осталось людям от слов пророков прошлого: «Если у тебя нет стыда, поступай как хочешь». Кто бы мог подумать, что легкомысленный юноша, распивающий алкогольную настойку, станет однажды самым надежным передатчиком «Аль-Муваттloъ» и учителем таких великих имамов, как аль-Бухари и Муслима? Кто мог представить, что Умар ибн аль-Хаттаб, суровый и жестокий во времена джахилии, станет «Фàрукъом» этой уммы и самым справедливым правителем на земле? Кто мог предвидеть, что lикрима ибн Абу Джахль, чья кровь была объявлена дозволенной для пролития в день завоевания Мекки, станет мучеником в битве при Ярмуке, командуя правым флангом мусульманской армии? Кто бы поверил, что Сухайль ибн Амр, оскорблявший ислам своим языком и говоривший Пророку, ﷺ, в день Худайбийского договора: «Сотри "Мухаммад — Посланник Аллаха" и напиши "Мухаммад ибн Абдуллах", ведь если бы я верил, что ты — Посланник Аллаха, я бы не воевал с тобой»,— однажды примет ислам? И что позже он будет стоять у Каабы после смерти Пророка , обращаясь к людям: «Клянусь Аллахом, этот человек был пророком! Не будьте последними, кто приняли ислам, и первыми, кто от него отреклись!» И что после этого он падет мучеником во время завоевания Шама. Поистине, только Аллах дарует наставление. Не теряйте надежду на исправление кого-либо. Многие из тех, кто проливали кровь за ислам, когда-то поднимали мечи, чтобы сражаться против него!

Ма хаз хlума ду-кх эхь хетар Эхь хетар дайна зудбера - оьзддоцче долу, сий доцуш хуьлу. Тахан блогерш болу цхьаболу зударшкахь гушдерг и ду. Эхь хетар дайна волу klант - пайд боцуш лелаш, ваьс лелаш хуьлу. Лела хаьаш а ца хуьлу. «Эхь хетар - деригге дика ду» йа «деригге дика - эхь хетар ду» аьлла. «Хьайна эхь ца хетахь - хьайна луъарг де»- аьлла хьадисехь. Цу хьадисан маьlнашшех цхьаъ ду: «эхье долш долу хlума ма де»- бохарг ду иза аьл. Зайд ибн Сàбит рузбан вах арваьл воьдш волуш, амма нах рузба чекхдаьл цlабоьлхуш хилла-кх. Тlакх цхьан хlусамчу вахан ламаз дина, шега цхьам: нахах эхь хетш ву хьо?- аьл хаьттича Цо жоп делла: «баккъалла а, нахах эхь ца хетачунна - Аллахlах a эхь ца хета»- аьл. أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (ج19/ص332)

⤴️Дийнахь и дешнаш аьлларг, царех тешна а волуш, цул т1аьхьа ша суьйренга вàлле оцу дийнахь и лахь - Ялсамане ох1ланах (хир) ву иза. Буьйсанна и дешнаш аьлларг, царех тешна а волуш, цул т1аьхьа ша 1уьйренга вàлле оцу буьйсанна и лахь - Ялсамане ох1ланах (хир) ву иза. ✍🏻(царех тешна а волуш) бохарг - доггах а, цера ял йоккха хилар бакъдеш а волуш и дешнаш àлар ду.

Передается от Ибрахима ибн Адхама что он сказал: «Однажды один человек вышел для поиска знаний. По дороге он встретил камень и увидел, что на нем написано: «Переверни меня, увидишь удивительное и получишь назидание». Он перевернул его, а там было написано: «Ты не делаешь то, что уже знаешь, зачем же ты ищешь то, чего еще не знаешь?» И тогда этот человек вернулся». ✍🏻 "Знание, обязывающее к делу"

М-да

"Разрешается неарабу, который не владеет арабским языком, обращаться с мольбой к Всевышнему АллахIу как в Намазе, так и вне его на том языке, которым он владеет. Это потому, что нет доказательства, ограничивающего дуа только арабским языком, и в Шариате не пришёл запрет на мольбу на других языках. Кроме того, эта Религия является всеобщей для всех людей и джиннов; и не известно, чтобы сподвижники, когда открывали земли неарабов, запрещали тем из них, кто принимал ислам, делать дуа на своём языке". تسهيل الفقه: ٤/١٥٣

Олуш ду: Аллах1 вуьйцуш болу нахац охьахуьйжуш хилларг - шен г1опаллех самвера ву, дикачу неха г1улкхе хьожуш хилларг - сийлахь хир ву. (سمط الفرائد من شذور الفرائد ص١١٥)✍🏻

Дикачу нахаца хьа гергарло хиларо асар ца йеш вуьтар вац хьо. Кхета атта хилийта, цхьа масал хьахдо вай: «Ках1ф» олуш долу сурат чохь хьахийна цхьа кегийрхой. Зуламечу шай къомах шай дин лардеш арабоьвла, цхьа хьег1(пещера) чу кхаьчна, цу чохь Аллах1а наб кхетийтан хиллера царна. Иштта, цаьрцани ж1ала а дар. Оцу дикачу нахац цхьана(лелаш) и хиларна, царех цхьа беркат доцуш ца дисира и, ткъа и беркат х1у ду аьлча - Аллах1а Къуръан чохь хьахийра-кх иза. Иштта, Къемат Де даллалца (и ж1ала хьехош аят) лаьттар долш а ду.

“Нет никого из числа почётных людей или учёных или обладателей достоинств, чтобы у них не было недостатков. Однако среди людей есть такие, чьи недостатки непозволительно упоминать! Тот, в ком больше достоинств, нежели недостатков, то его недостатки удаляются достоинствами”. ▪ аль-Хатыб в “аль-Кифая” 79, Ибн Касир в “аль-Бидая уа-ннихая” 9/106. ⤴️имам таби’инов и самый знающий факъих Медины, являвшийся зятем Абу Хурайры и учеником многих великих сподвижников, а это – Са’ид ибн аль-Мусайиб (да будет доволен ими всеми Аллах)