lamroevskaya

Абу Мухаммад Ибн Хазм аль-Андалюси писал (456 г.х.): «Испытанный пребыванием вблизи с тем, кто неприятен, подобен испытанному разлукой с тем, кто любим, нет между ними разницы». من امتحن بقرب من يكره كمن امتحن ببعد من يحب ولا فرق См. «Лечение душ», (Стр. 135).

Примерный перевод: «Кроме того, что ты счастлив, не давай ничего о себе знать людям. Не показывай им ничего, кроме улыбки. Если тебе будет трудно - твой Рай будет в Коране. Если тебя мучает одиночество – обращай свои дуа к Господу. Однако, если они спрашивают о твоих делах - улыбнись и скажи «Хвала Аллахlу»» Да помилует его Аллахl. Прекрасные слова, прекрасного ученого.

«Вы смотрите фильм наблюдая за главными героями в то время , как сами уже находитесь в фильме, где сами являетесь главными героями. Аллах клянется в Коране, что нет человека у которого не было бы хранителя. К каждому из вас приставлены ангелы, которые «снимают» вас без перерыва. И в Судный День вы увидите свой фильм. Каждый из вас уже в фильме и ты главный герой этого фильма. В этом фильме мир таков , как описан в Коране: Враги известны. Зло известно. Добро известно. Как сказал Аллах, истинный путь уже отличился. Так кто ты в этом фильме? Злодей или герой?» (с)

«И просящие прощения перед рассветом» (3:17) — это совершающие ночную молитву. Джа’фар ибн Мухаммад сказал: «Кто совершит молитву ночью, а затем в конце ночи семьдесят раз попросит у Аллаха прощения, тот будет записан среди просящих прощения перед рассветом». В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, а также в других сборниках, сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждую ночь, когда остаётся последняя треть ночи, Благословенный и Всевышний Аллах нисходит к ближайшему небу и говорит: “Есть ли просящий, чтобы Я даровал ему? Есть ли взывающий, чтобы Я ответил ему? Есть ли просящий прощения, чтобы Я простил его?”» И Аллаху ведомо лучше. Тафсир «Тауфикъ ар-Рахман фи дурус аль-Куръан» Файсала Мубарака

Не расширяй свою рану! В книге «‘Уюн аль-ахбар» Ибн Кутайбы приводится: ’Икаль ибн Шабба сказал: «Я сидел позади своего отца на одном животном. Нам встретился Джарир. Мой отец поприветствовал его и проявил к нему любезность. Когда он ушёл, я спросил отца: После всего, что он сказал о нас в своих язвительных стихах, ты ещё проявляешь к нему любезность?! Он ответил мне: О сынок! Неужели мне самому расширять свою рану?!» Одно из самых прекрасных качеств, которое приобретает человек, - это знать, когда следует остановиться. Некоторые битвы - продолжение их губительно для нервов, поэтому научись отступать. Некоторый упрёк - это лишь усталость, поэтому научись переворачивать страницу. Победа, запятнанная грязью,- это поражение, поэтому сохраняй свою чистоту. Признак зрелости - знать, что некоторые битвы выигрываются именно своим поражением.

К одним из видов сохранения Аллахом Своего раба в его религии относится то, что человек может стремиться к какой-либо мирской цели: должности, торговле или чему-то подобному. Но Аллах преграждает ему путь к тому, чего он желал, зная, что именно в этом для него благо, хотя сам человек этого не осознаёт и может быть этим недоволен. Ибн Мас‘уд сказал: «Поистине, раб может вознамериться заняться каким-либо делом, будь то торговля или власть, и оно уже становится для него близким и лёгким. Тогда Аллах смотрит на него и говорит ангелам: “Отведите его от этого, ведь если Я облегчу ему это дело, оно введёт его в Огонь”. И Аллах отводит его от этого. А человек начинает видеть в случившемся дурное предзнаменование и говорить: “Такой-то опередил меня”, “такой-то меня перехитрил”. Но на самом деле это не что иное, как милость Аллаха, Велик Он и Могуч». Имам Ибн Раджаб, «Нур аль-иктибас», с. 108.

وَفِي صِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ في الكُتُبِ المُتَقَدِّمَةُ إنِّي باعِثٌ نَبِيًّا أُمِّيًا، لَيْسَ بِفَظٍّ ولا غَلِيظٍ، ولا صَخّابٍ في الأسْواقِ، ولا مُتَزَيِّنٍ بِالفُحْشِ، ولا قَوّالٍ لِلْخَنا. أُسَدِّدُهُ لِكُلِّ جَمِيلٍ. وأهَبُ لَهُ كُلَّ خُلُقٍ كَرِيمٍ. ثُمَّ أجْعَلُ السَّكِينَةَ لِباسَهُ، والبَرَّ شِعارَهُ، والتَّقْوى ضَمِيرَهُ. والحِكْمَةَ مَعْقُولَهُ، والصِّدْقَ والوَفاءَ طَبِيعَتَهُ، والعَفْوَ والمَعْرُوفَ خُلُقَهُ، والعَدْلَ سِيرَتَهُ. والحَقَّ شَرِيعَتَهُ، والهُدى إمامَهُ، والإسْلامَ مِلَّتَهُ، وأحْمَدَ اسْمَهُ В описании Посланника Аллаха ﷺ в прежних Писаниях было сказано: «Поистине, Я пошлю неграмотного пророка. Не грубого и не жестокого, не кричащего на рынках, не украшающего себя сквернословием, не произносящего непристойностей. Я направлю его к каждому прекрасному делу и одарю его всяким благородным нравом. Затем Я сделаю сакину его одеянием, благочестие — его сутью, богобоязненность — его сокровенным знанием, мудрость — его разумением, правдивость и верность — его природой, прощение и добро — его нравом, справедливость — его образом жизни, истину — его законом, руководство — его предводителем, Ислам — его религией, а Ахмад — его именем». Тафсир Ибн Къайима 9:40

В нтернете и в реальности зачастую бывают абсолютно разные аудитории, с точки зрения того, какими темами они владеют, насколько они грамотны и так далее. Бывает так, что в интернете на слуху какие-то сложные теологические темы типа "Понимания текстов категории аль-Муташабихат" или "Человек принужден или волен выбирать?" или "Влияние феменизма на понимание семейного института современными мусульманами" но эти темы могут быть актуальны либо только в интернете, либо только для определенной аудитории, и если вы ограничиваетесь только интернетом, то вам может казаться, что все только этим и интересуются, хотя по факту вас читает всего лишь 100 человек, а понимает в разы меньше. Ровно так же бывает что вне интернета люди не то что про эти темы не знают, они не знают об их существовании или актуальности, и вне интернета люди бывает просто не могут правильно прочитать аль-Фатиху, или не знают как правильно совершать омовение, или не знают можно ли покупать еду на таком-то рынке у такого-то продавца, то есть у них может не быть вопросов по теологическим темам абсолютно, а могут быть вопросы исключительно в области Исламского права. И нужно знать, в чем они нуждаются, чтобы скорректировать их путь и направить их по верному направлению. А если мы ограничимся только ими и забудем про вторую часть аудитории, то получится так что категория "активные пользователи интернета" за счет того, что мы не взаимодействуем с ней попадет под влияние каких-то неправильных людей и уйдет не в ту сторону. Поэтому, нужно постараться взаимодействовать с каждой из аудиторий, и это может делать либо вы сами по обоим направлениям, либо разделившись на группы с вашими товарищами по учебе, разделив полномочия, скажем так, и периодически сверяясь и анализируя что нужно добавить, а что убрать и т.д.

Знающий человек должен взаимодействовать с обществом как вне интернета, так в интернете, иначе он никогда не сформируется как настоящий учёный. Т.е. 1 - Настоящий учёный это не только тот, кто умеет передать тебе основополагающее мнение мазхаба. Это не только тот, кто может дать тебе ответ на поставленный вопрос. Это тот кто понимает: - Твой вопрос практический или сугубо теоретический? - Зачем ты это спрашиваешь? Какие цели ты преследуешь, проще говоря. - Каков ты, как человек, в плане твоих личностных характеристик? Ведь то, что говорят праведному человеку не говорят слабому в плане набожности, то, что говорят здоровому человеку не говорят страдающему от наущений, то, что говорят стойкому человеку не говорят такой стойкостью не обладающему и т.д. - Именно в твоей ситуации нужно ли тебе ответить ссылаясь на основное мнение мазхаба, или можно тебе еще и указать на второе мнение которое облегчит твою ситуацию и не приведет тебя к попустительству в отношении Шари'ата? Иногда бывает так, что из-за того в каком социуме человек живет, к примеру, будет неблагоразумно обязывать его следованию самому строгому и надежному мнению по тому или иному вопросу. Если у тебя нет опыта во взаимодействии с людьми и ты прожил свою жизнь в библиотеке - ты будешь выдавать правильные чисто канонически заключения, но при их переносе на практику без учета тех факторов это перейдет в катастрофы различных масштабов. Бывает так, что действие в принципе дозволено, но если оно будет исполнено в том или ином обществе - человека не поймут, более того, начнут подозревать в чем-то или оскорблять. Бывает так, что действие желательно в принципе, но в каком-то отдельном городе из-за этого может возникнуть раскол или смута, которых избегать обязательно. И иногда спрашивающий не указывает это в вопросе, а если у тебя нет опыта, нет осознания последствий, нет понимания происходящего - то твои фетвы будут верны но только "в идеальных условиях" или "сугубо абстрагировавшись от реальности", а при переносе на реальность могут приводить к катастрофам.

Вы же не забыли про нашу добрую традицию в последние ночи рамадана?) На данный момент одна сестра оплачивает обучение в 5-ти группах, это очень большая сумма, пусть Аллах воздаст ей многократно и пусть ее пожертвования станут тяжелыми на весах в судный день.…

Аллах не пожелал, чтобы они отправились в поход и задержал их. Им было сказано: Отсиживайтесь вместе с теми, кто остался отсиживаться. 9:46. Аллах удержал их намерение, устремление и пыл от движения к Нему и Его Раю. Посредством Своего бытийного повеления Он приказал их сердцам отсиживаться вместе с теми, кто остался позади и перестал двигаться к целям, которыми Он, Аллах, доволен. Если бы ты мог увидеть, что творится в сердцах этих людей, то понял бы,что благочестивые в этом мире пребывают в блаженстве, а оставшиеся позади в огне мучений, ибо их сердца, которым было предопределено отстать от каравана любящих, поглощены тревогами, покрыты облаками бед и потому подвержены скорби и всем печалям. Их швыряют волны всевозможных беспокойств и сожалений. Из них уходят радости, а им на смену являются печали. Степени идущих.

Тебе поверит только тот, в ком горит такой же свет, который горит в тебе. степени идущих.

Аль-‘Урс ибн ′Амира, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها – وقال مرة: أنكرها – كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها. «Когда на земле распространятся грехи, тот, в чьём присутствии они будут совершаться, если он будет питать к ним отвращение [или: порицать их], будет подобен тем, кто вообще не видел этого. А тот, кто не видел этих грехов, но одобрял их, будет подобен тем, в чьём присутствии они совершались [то есть на него тоже ляжет бремя греха]». Абу Дауд, (№ 4345).