فهرسة المخطوطات - ضياء الدين جعرير

وفي منتصف صفر من عام ثمان وأربعين بعد المئة الرابعة عشر تباهل طرفان منتسبان للسنة حول تصنيف العلامة السيوطي، والإمام أبي حنيفة، والإمام النووي. وكانت هذه المباهلة مثالا لما آل إليه الحال من اندراس للعلم، وذهاب لمعالمه، بذهاب أهله العلماء وبقاء من قال الأول فيهم: ذهب الذين يعاش في أكنافهم °°° وبقيت في خلْف كجلد الأجرب. على أن حقيقة المسائل المتباهل فيها معروفة، وعند أهل العلم بالسنن موصوفة، والحديث عنها الآن ضرب من مجاراة السفهاء ومماراة الحدثاء. فإنا لله وإنا إليه راجعون، وأخلف الله على البقية الباقية من المقتفين لآثار السلف، المعظمين لأهل العلم، الذابين عن تراث الأمة، الخادمين لعلوم السابقين. ضياء الدين جعرير

معارضة أبيات في التبرم من مهنة الوراقة مع ما كان الوراقون يربحونه من الوراقة من مال وفير، فإن بعضهم كان يتبرم منها يقول عبدالله بن محمد بن صارة البكري المري الأندلسي (ت ٥١٧هـ ) أما الوراقة، فهي أنكدُ حرفة ••• أغصانُها وثمارُها الحرمان شبَّهت صاحبهَا بإبرة خائط ••• تكسو العُراة، وجسْمها عُريَان (•) 📚 الكتب المشرقية والأصول النادرة في الأندلس، دار ابن حزم، ص41 ===== (•) صلة الصلة 3 / 93، شذرات الذهب 2 / 55 ------ قلت معارضا -بحسب الحال-: . أما الوراقة فهي أشرف حرفة °°° لا تلتفت لمقالة الشنآن فبها يسطر قول ربي دائما °°° بمدادنا مع رقنا سيان شبهت صاحبها بحامل مسكه °°° فشذاه فاح بسائر البلدان . #شعر ضياء الدين جعرير https://t.me/fahrasa/844

من نقوش القرون الهجرية الأولى المكتشفة في صحراء الجزائر: *الله ولي محمد بن علي القابسي* وقد بحثت عن ترجمة لهذا العلم فلم أقف له على ذكر له. الصورة نشرها موثق الحياة البرية: مراد حرز الله ضياء الدين جعرير https://t.me/fahrasa/842

"ربّ يسّر ولا تعسّر ربّ تمّم بالخير" هذه العبارة الجميلة، اعتاد الخطّاطون خاصة في القرون المتأخرّة على جعلها مثالا يبتدئ الخطّاط منه تعلّم الخط، أو يتمرّن عليه أو يُعلّم غيره به، ولا زال الخطّاطون إلى يومنا هذا يستعملونها، لما في ذلك من العادة المحكمّة إضافة إلى معاني الكلمة الجميلة. الصورة من مخطوط بمكتبة الغازي خسرو برقم: 4159 #فهرسة_المخطوطات 22-7-2018 ضياء الدين جعرير https://t.me/fahrasa/841

منصات الذكاء الاصطناعي هي نماذج لغوية، تعتمد على الذكاء الاصطناعي التوليدي، وكلها تكتب رسالة صغيرة تحت المحادثة حاصلها: أنها نموذج لغوي معرض للخطأ فقد تنتج عن إجاباته أخطاء. وهذه النماذج وخاصة المجانية عندما تعجز عن الإجابة تقوم بتوليد إجابة تبدو لمن لا يعرف حقيقية، وما هي إلا توليد خيالي قام النموذج بإنشائها لأنه لا يعرف: لا أدري، ولا أعلم. وأكثر النماذج قوة هي النماذج المدفوعة: pro وultra في gemini وpro في chatgpt، ومع ذلك فإنها معرضة للأخطاء المذكورة آنفا. والتعامل مع الذكاء الاصطناعي (والأفضل أن يكون مدفوعا) لا بد أن يكون بشيئين رئيسين: 1- ميثاق الأخلاق: وذلك أن يكون استخدامك له مراعيا الأمانة وأن لا تنسب كل ما يقوله لك، بل تستفيد منه في التلخيص، والتقاسيم، وغيرها من التكاليف التي لا تمس جوهر البحث العلمي. 2- حسن السؤال: كانوا يقولون لنا في مراحل الدراسة الأولى: (فهم السؤال نصف الإجابة) وأنا أقول: إتقان السؤال للذكاء الاصطناعي (المدفوع) هو كل الإجابة، فإنك متى ما أتقنت السؤال، وحددت نطاق البحث، وبينت له المراد بتفصيل، كانت إجابته وافية شافية كافية، وقد صار الآن هذا فنا قائما بذاته ألا وهو صياغة الأوامر للذكاء الاصطناعي وهي ما يسمى بالبرومبت prompt. والله أعلم. ضياء الدين جعرير https://t.me/fahrasa/838

سرلوحة مملوكية نفيسة لكتاب الشّفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي الأجل: عياض بن موسى اليحصبي السّبتي، نسخت سنة 778 هـ. مذهّبة، واستعملت فيها الألوان: الأزرق، الذّهبي، الأبيض، الأسود، الأحمر. وجاءت زخارفها تركيبًا بين الزّخرفة الهندسية -التي تطوّرت كثيرًا في العهد المملوكي-، والزّخرفة النّباتية بالأوراق والأغصان والأزهار، ما يشكّل لوحةً فنّيةً متكاملةً تجسّد عناية المسلمين بالمظهر الجمالي للكتاب، وعنايةً خاصّة بالكتب المؤلّفة في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشمائله. مصدر المخطوطة: مكتبة هايدلبرغ: Heid. Orient. 151 ضياء الدين جعرير #فهرسة_المخطوطات https://t.me/fahrasa/834

كتب د. أحمد محمد زايد: أبوح بسِرٍّ هيَّجته مطالعة هذا الكتاب أما السر؛ فإنني كنت تمنيت - في بعض ما مضى- أن يُقرِّظ عملي على (اختصار علوم الحديث) بعض أكابرنا من أهل العلم والحكمة، ومنهم معالي الدكتور الوالد فيصل الحفيان، أدام الله النفع بسعادته ثم قدَّر الله الانصراف عن هذه الأمنية؛ لأسباب لا أذكرها فلما طالعت مقدمة معالي الدكتور لهذا الكتاب اللطيف؛ أخذت أندهش أحيانا للمعاني الحضارية التي يحسن بيانها، بل يكاد أن ينفرد بهذا البيان، وأبتسم تارة معجَبًا بالأسلوب الراقي، وأغتبط أخرى بهذه المعاني الأبوية التي يفيضها على أبنائه.. فعُدت أراجع أمنيتي، وأقول: يا ليتني تواصلت مع فضيلته لينال عملي شيئا من تلك السماحة، لكن قد سبقت الطباعة العذلَ وأما كتاب (نزهة الناظر)؛ فإنني من حين صدوره وأنا مغتبط به، مهتم لشأنه اهتماما خاصا؛ لدخوله ضمن مشروعي في (رصد الأثر) وقد عزمت على قراءته مع بعض طلبة العلم كما تقرأ الأجزاء الحديثية وأما المحقق؛ فإني أحبه في الله صدقًا، وكفى بهذه المحبة رابطة وثيقة بيننا، وعلمي أنه يحبني كمحبتي إياه، جمعنا الله في ظل عرشه وفي جنته على سرر متقابلين...

[وكان ناعسًا] من أمانة أهل الحديث وعدم محاباتِهم في قيود السَّماع —————— قيود السَّماع الخاصَّة بالمحدّثين هي أكثر القيود شيوعًا في المخطوطات الإسلامية، وأغزرُها مادّةً، وهي ميدان خصبٌ للبحث العلمي، والإضافة والإفادة، في مناحٍ علميّة، وسلوكيّة جمّة، وصادفني الآن هذا الملمح اللَّطيف الذي يُبرِزُ جانبًا من الأمانة عند أهل الحديث، وهو تقييد حالة حضور الذّهن أثناء السَّماع، لما هو معلومٌ من اشتراطه في جُملةٍ من الشّروط فيما يُعرف بالشَّرط المعتبر عند أهل الحديث والأثر. ونصّ موضع الشَّاهد -والسَّماع بخط ابن نفيس الموصلي- بعد أن عدَّد أسماء جُملةٍ من السَّامعين: "وحسن بن علي بن حسين السلمي وكان ناعسًا" المصدر: المكتبة الوطنية السورية: 3852 ضياء الدين جعرير https://t.me/fahrasa/831

من مسموعات شيخ الإسلام ابن تيميّة: الجزء فيه من وافقت كنيته كنية زوجه من الصَّحابة رضوان الله عليهم لابن حيوية --------------------- نصّ السّماع: سمع هذا الجزء على الشَّيخ الجليل المسند الكبير بدر الدِّين أبي عليّ الحسن بن علي بن أبي بكر ابن الخلَّال بسماعه من أبي الحسن بن المقيّر بقراءة *الإمام تقيّ الدّين أحمد بن عبد الحليم بن تيميّة الحرَّاني*: محمَّد بن يعقوب بن أحمد بن يعقوب الحلبي، وأخوه أحمد، وكاتب السَّماع: يوسف بن الزَّكي عبد الرَّحمن بن يوسف المِزّي، وأخوه محمَّد، وآخرون، يوم الثّلاثاء الثّامن عشر من شوَّال سنة إحدى وثمانين وستمئة بالنّوريّة. المصدر: المكتبة الوطنية السّورية: 3852 ضياء الدين جعرير #شيخ_الإسلام_ابن_تيمية https://t.me/fahrasa/830

السَّماعات مصدرٌ من مصادر إثبات تملّكات المخطوطات ————- مرّ معنا في سلسلة #تملّكات_المخطوطات أمثلةٌ كثيرة للصّيغ المباشرة في تملّكات المخطوطات، وكذا بعض الصّيغ والقيود غير المُباشرة التي يُتَوصَّل منها إلى إثبات التملّكات، ومنها السَّماعات المبثوثة في ظهريات المخطوطات ونهاياتها، فكما لا يخفى أنَّ السَّماعات مصدر حفيلٌ بالمعلومات المتعلّقة بالأعلام وتراجمهم، ففيها أيضًا النَّصُّ على تملّكات المخطوطات، وكثيرًا ما يُصادفني أثناء التقييدات المختصرة للسَّماع قولهم: "سمعه فلان وله نسخة" فهذا يُفيدُ أنَّ المخطوط له نسخةٌ ثانية لهذا العلَم، وأحيانًا -كمثالنا هذا- يتمّ التَّصريح بكون هذه النّسخة التي بين أيدينا هي ملك لبعض من أُثبت اسمُه في السَّماع، كما في هذه النّسخة من المُصَفَّى بأكفّ أهل الرُّسوخ من علم النَّاسخ والمنسوخ لابن الجوزي رحمه الله الذي كتب عنوانها بنفسه، وكذلك وقَّع بإثبات السَّماع عليه بخطّه. المصدر: المكتبة الوطنية السُّورية: 3852 ضياء الدين جعرير #تملكات_المخطوطات https://t.me/fahrasa/829