فقه النساء

«Дуа при возвращении с хаджа и умры» В двух «Сахихах» передаётся, что Пророк Мухаммад ﷺ, когда возвращался из военного похода, хаджа или умры, на каждом возвышении трижды произносил такбир (Аллáху акбар), а затем говорил: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده Ла́ ила́хlа иллa-Ллáхlу вахьдахlу ла́ шарика лахly, лaхlуль-мульку ва лaхlуль-хьамду, ва хlува lалá кулли шайъин кхадийр. А́йибуна та́ибуна láбидуна саджидуна ли-Раббинá хьамидун. Садакъа-Ллáхlу ваlдахly, ва насара lабдахly, ва хlазамаль-ахьза́ба вахьдахly. Перевод: «Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и хвала, и Он способен на всякую вещь. Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся, совершаем земные поклоны и восхваляем нашего Господа. Аллах исполнил Своё обещание, помог Своему рабу и Один разбил союзников». Сказал Ибн Абд аль-Барр: «В этом хадисе содержится побуждение путнику поминать Аллаха и благодарить Его за возвращение и благополучное прибытие, а также восхвалять Аллаха, Благословенного и Всевышнего, так, как Он этого достоин». 📖 ат-ТамхIийд, 15/242. 🖋️ има́м ибн lабд аль-Барр.

Актуально для поломников: 4. Если лагерь (палатка) находится в Муздалифе, обязан ли человек заходить в Мину для ночёвки? Если лагерь находится в Муздалифе, то человеку не обязательно заходить в Мину для ночёвки. Потому что от паломника не требуется ночевать на улице. И если у него нет места в Мине, то он не обязан входить туда, а остаётся в своём лагере в Муздалифе. И, если пожелает Аллах, он получит полную награду так же, как и тот, кто ночевал в Мине, поскольку сделал то, что был способен сделать. ©️шейх Ахьмад аль-Халийл.

Актуально для поломников: 3. Что предпочтительнее: поручить кому-то бросание камешков (рамйу) или объединить бросание? Предпочтительнее объединить бросание, чем поручать это другому. То есть, если человек соберёт бросание за одиннадцатый и двенадцатый дни и, например, бросит в двенадцатый день за оба дня — это лучше, чем поручать кому-то бросание за одиннадцатый день. Потому что Пророк Мухаммад ﷺ указал пастухам объединять бросание, но не указывал им прибегать к поручению этого другому человеку. ©️ шейх Ахьмад аль-Халийл.

Именно это относится к вашему случаю: вам нельзя совершать таваф во время месячных, но вы должны вернуться после очищения для совершения тавафа. Также шейха доктора Халид ибн Али аль-Мушайких спросили: «У женщины начались месячные до тавафа аль-ифада, а она связана с группой хаджа, с которой должна уехать до очищения. Что ей делать, если она не может задержаться?» Он ответил: «Женщина, у которой начались месячные до тавафа аль-ифада, бывает в двух ситуациях: Если она приехала из далёких стран — например, из стран Магриба, Пакистана, Индии и подобных далёких мест — то, согласно мнению шейха уль-Ислам Ибн Таймия, ей разрешается принять меры предосторожности и совершить таваф по необходимости. Если же она приехала из близких мест — например, изнутри Саудовской Аравии или из стран Персидского залива — то ей нельзя совершать таваф в состоянии месячных. Она ждёт очищения либо уезжает, а затем возвращается после очищения. И если она уехала, то всё ещё остаётся в ихраме и не завершила второй выход из него, поэтому мужу нельзя приближаться к ней, пока она не завершит второй выход из ихрама». И Аллах знает лучше.

Частая ситуация для женщин в хадже: Шейх уль-Ислам Ибн Таймия считал, что если женщине невозможно остаться в Мекке из-за отъезда сопровождающих, и невозможно вернуться позже для тавафа, то она находится в положении вынужденности. В таком случае она должна принять меры, препятствующие выходу крови, и совершить таваф. Такой фетвой также руководствовались некоторые учёные. Постоянный комитет по фетвам спросили: «Женщина приехала в состоянии ихрама для умры, а после прибытия в Мекку у неё начались месячные. Её махрам вынужден срочно уехать, и у неё нет никого в Мекке. Каково решение?» Они ответили: «Если дело обстоит так, как упомянуто: женщина начала менструировать до тавафа, будучи в ихраме, а её махрам вынужден немедленно уехать, и у неё нет махрама или мужа в Мекке, то из-за необходимости с неё снимается условие ритуальной чистоты от менструации для входа в мечеть и совершения тавафа. Она должна принять меры предосторожности, затем совершить таваф и са‘й для своей умры. Но если ей возможно уехать и затем вернуться с мужем или махрамом — из-за близости расстояния и лёгкости расходов — то она уезжает и возвращается сразу после окончания месячных, чтобы совершить таваф умры в состоянии чистоты. Ведь Всевышний Аллах сказал: “Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения”. И сказал: “Аллах не возлагает на душу сверх её возможностей”. И сказал: “Он не сделал для вас в религии затруднения”. И сказал: “Бойтесь Аллаха по мере ваших возможностей”. А Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Когда я приказываю вам что-то, делайте из этого то, что можете”. И есть другие тексты об облегчении и устранении затруднения. Такой фетвой также руководствовались группа учёных, среди них шейх уль-Ислам Ибн Таймия и его ученик Ибн аль-Каййим». Конец цитаты из «Фатауа Исламия» (2/238). Также шейха Ибн Усаймин спросили: «Женщина начала менструировать и не совершила таваф аль-ифада. Она живёт за пределами Королевства, время её отъезда наступило, и она не может задержаться, а возвращение в Королевство снова для неё невозможно. Каково решение?» Он ответил: «Если дело таково, как упомянуто: женщина не совершила таваф аль-ифада, затем начались месячные, и ей невозможно остаться в Мекке либо вернуться туда после отъезда, то в этом случае ей разрешается воспользоваться одним из двух вариантов: либо использовать уколы, останавливающие кровь, и совершить таваф; либо принять меры, препятствующие попаданию крови в мечеть, и совершить таваф по причине необходимости. Это мнение является наиболее сильным и именно его выбрал шейх уль-Ислам Ибн Таймия. Иначе остаётся одно из двух: либо она остаётся в состоянии неполного выхода из ихрама, так что не дозволена мужу и ей нельзя выходить замуж, если она не замужем; либо считается удержанной (мухсар), приносит жертвенное животное и выходит из ихрама, и тогда этот хадж ей не засчитывается. Оба варианта крайне тяжёлые. Поэтому более правильным является мнение шейха уль-Ислам Ибн Таймия в подобных случаях необходимости. Ведь Аллах сказал: “Он не сделал для вас в религии затруднения”. И сказал: “Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения”. Но если женщина может уехать, а затем вернуться после очищения, то нет проблем в том, чтобы она уехала и после очищения вернулась для тавафа хаджа. В этот период она не дозволена супругу, поскольку ещё не совершила второй этап выхода из ихрама». Конец цитаты из «Фатауа Исламия» (2/237). Таваф женщины во время месячных по необходимости может быть разрешён женщине, приехавшей из далёких стран, если ей невозможно ни остаться в Мекке, ни вернуться снова для тавафа. А если женщина живёт в странах двух святынь или в одной из стран Персидского залива, то она может вернуться в Мекку для тавафа аль-ифада. Если ей трудно оставаться в Мекке до очищения, то она уезжает, а затем возвращается после очищения для тавафа. В этот период она должна избегать близости с мужем, поскольку ещё не завершила второй выход из ихрама.

Актуально для поломников: 2. Какой минимальный срок ночёвки в Мине считается достаточным? Ночёвка в Мине относится к обязательным действиям хаджа, а сунной является проведение там всей ночи. Минимально достаточный предел — провести в Мине больше половины ночи, даже если превышение будет совсем небольшим. Например, если ночь длится 8 часов, то обязательным будет провести в Мине 4 часа и ещё немного сверх этого — примерно четверть часа или десять минут — чтобы считалось, что человек провёл там больше половины ночи. ©️ шейх Ахьмад аль-Халийл.

Актуально для поломников: «Можно ли отложить таваф аль-ифада и совместить его с прощальным тавафом?» Да, разрешается отложить таваф аль-ифада и совместить его с прощальным тавафом. Но при условии, что человек при намерении тавафа намеревается на: — «таваф аль-ифада» или — «таваф аль-ифада вместе с прощальным тавафом». Если же он намерится только на прощальный таваф, то этого не будет достаточно вместо тавафа аль-ифада. ©️ шейх Ахьмад аль-Халийл.

«Можно ли отложить таваф аль-ифада и совместить его с прощальным тавафом?» Да, разрешается отложить таваф аль-ифада и совместить его с прощальным тавафом. Но при условии, что человек при намерении тавафа намеревается на: — «таваф аль-ифада» или — «таваф аль-ифада вместе с прощальным тавафом». Если же он намерится только на прощальный таваф, то этого не будет достаточно вместо тавафа аль-ифада. ©️ шейх Ахьмад аль-Халийл

Ассаламу lалайкум Уважаемые подписчики данного канала поздравляю всех вас с праздником 1ийд аль-Адхьа, такхабалалла́хlу минна́ ва минкум.

«Положение о протирании по противозачаточному пластырю» Разрешается протирать поверх противозачаточного пластыря при двух условиях: Чтобы была необходимость или острая нужда, близкая к необходимости, в предотвращении беременности. Чтобы нельзя было использовать другие средства предотвращения беременности, например, если их использование причиняет вред. Если оба условия соблюдены, то протирание разрешается. Всё это касается полного омовения (гlуслa/купание). Что же касается малого омовения (вудуъ), то изначально обязательно наклеивать пластырь не на органы омовения. © шейх Ахьмад аль-Халийл.

«У кого остались пропущенные дни поста Рамадана, то это хорошая возможность восполнить их в первые девять дней месяца зуль-Хьиджа. Так человек выполняет обязательный пост в благословенное время, и есть надежда, что вместе с восполнением он получит и награду за пост в эти благословенные дни. Передаётся, что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Алла́хl) считал желательным восполнять пост Рамадана в эти девять дней и говорил: «Нет для меня дней, в которые я предпочёл бы восполнять Рамадан, больше, чем эти» ©️ шейх Саlд аль-Хасла́н.

Если женщина принимает таблетки для отсрочки менструации, и во время их приёма у неё появляются жёлтые или коричневые выделения, либо красная кровь, а затем после прекращения приёма таблеток начинается её обычная менструация, то кровь, которая выходит во время приёма таблеток, не считается менструацией, а является истихадой (неистинным кровотечением), поскольку она не возникла в результате отторжения стенки матки (слизистой оболочки матки). ©шейх Ахьмад аль-Халийл.

Вопрос: Является ли пост шести дней Шавваля после Рамадана равным посту целого года как обязательный (фард) или как добровольный (сунна)? Ответ: Он равен посту целого года как обязательный (фард). То есть пост шести дней Шавваля присоединяется к посту Рамадана в достоинстве, и человеку записывается награда как за пост всего года — как обязательного, а не добровольного. И это — как известно — очень великая награда. Так не упускай её. ©️ шейх Ахьмад аль-Халийл.

Пост шести дней в месяце Шавваль до возмещения пропущенных дней месяца Рамадан. — В этом вопросе есть разногласие среди ученых (فقهاء), и известно два мнения. — И разногласие в этом вопросе действительно сильное, без сомнения. — По следующим причинам: более близким (правильным), по моему мнению, является мнение о допустимости поста шести дней (Шавваля) до возмещения пропущенных дней Рамадана. Этот вопрос регулируется двумя хадисами из Сунны: 1. Хадис Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ сказал: «Кто постился в Рамадан, затем добавил к нему шесть дней из Шавваля — тот как будто постился весь год». (передал Муслим) Ибн Раджаб сказал: Это разъясняется хадисом от Саубана (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Пост Рамадана равен десяти месяцам, а пост шести дней — двум месяцам, и это составляет пост целого года». (передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Хиббан; достоверным счёл Абу Хатим ар-Рази) 2. Хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): Она сказала: «На мне оставался пост Рамадана, и я не могла возместить его иначе как в Шаабане». (передали аль-Бухари и Муслим) Яхья сказал: причина — занятость Пророком ﷺ или из-за Пророка ﷺ. Размышляя над этими двумя хадисами, становится ясен хьукм (постановление): Что касается первого хадиса: слова «Кто постился в Рамадан…» возможно понимать двояко: Либо имеется в виду тот, кто полностью постился весь Рамадан. Либо имеется в виду тот, кто в целом постился Рамадан, даже если пропустил некоторые дни. Ведь если спросить человека: «Ты постился Рамадан в этом году?» — он ответит: «Да», даже если пропустил некоторые дни, и это будет правильным. При наличии такого вероятного толкования этот хадис не является решающим аргументом в пользу одного из мнений. Поэтому нужно искать внешний довод. Таким доводом является хадис Аиши — и он является решающим: Есть два возможных понимания её слов: 1. Что она не постилась никаких дополнительных постов (ни Арафа, ни Ашура, ни шесть дней, ни три дня каждого месяца и т.д.) 2. Что она откладывала только обязательное возмещение (кхадаъ), поскольку срок его широкий, и чтобы это не мешало выполнению прав Пророка ﷺ. А что касается добровольных постов (включая шесть дней Шавваля), то она их соблюдала. Третьего варианта нет. Если сравнить эти два толкования, становится ясно, что второе более соответствует положению сподвижников, и особенно Аиши (да будет доволен ею Аллах). Очень маловероятно, что она оставляла все добровольные посты. Вывод: Это означает, что Аиша постилась шесть дней до возмещения Рамадана, и это является доводом в пользу допустимости этого. Дополнительный аргумент: Слова Пророка ﷺ: «Пост Рамадана — за десять месяцев, а шесть дней — за два месяца, и это пост года». Тот, кто постился Рамадан (даже если часть возместит позже) и постился шесть дней — подпадает под этот хадис, потому что в итоге он постился Рамадан полностью и добавил шесть дней. Ибн Таймия сказал: Увеличение награды в десять раз (и до семисот) достоверно установлено в хадисах от Пророка ﷺ. Поэтому: 36 дней поста (30 Рамадана + 6 Шавваля) = 360 дней (как целый год). Заключение: Кто постился Рамадан, затем шесть дней, а потом возместил пропущенные дни — о нём можно сказать, что он постился 36 дней. Аллах знает лучше. ✍️ Ахьмад аль-Халийл.

Сунан праздника (lийд) вкратце: 1. Произносить праздничный такбир (Аллáхlу aкбар, Аллáхlу aкбар, лá илáхlа иллаллáхl валлáхlу акбар, Аллáхlу aкбар ва лиллáxlи-льхьамд) в ночь перед праздником до самого выхода имама на праздничную молитву. 2. Выплатить закят аль-фитlр (мархийн сахь) до праздничной молитвы. 3. Съесть финики в нечётном количестве перед выходом на молитву. (Передано аль-Бухарий) 4. Совершить полное омовение (гlусль/купание). Это передано от Ибн Умара, и ан-Нававий сообщил о единогласии учёных на желательность этого. 5. Нарядиться в лучшую одежду, использовать благовония (кроме женщин) перед выходом на молитву. 6. Идти на молитву одной дорогой, а возвращаться другой. (Передано аль-Бухари) 7. Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, встречаясь в день праздника, говорили друг другу: *«Такхаббалаллáxlу миннá ва минкум/Да примет Аллахl от нас и от вас».* Если люди с сегодняшнего вечера начнут поздравлять друг друга, то не нужно делать им замечания или ещё что-то подобное, что якобы это противоречит сунне, нет в этом ничего неправильного и противоречащего практике сподвижников, как об этом говорится в фетвах учёных.

Ассаламу lалайкум Факт зрительной фиксации луны установлен в наблюдательном центре Тумайр Саудия, следовательно завтра - (среда 18 февраля 2026) первый день месяца Рамадан. Пусть Аллáхl приумножит наши благие деяния в этот месяц и примет от нас их.

То, на что указывает Сунна — это то, что молящийся во время стояния: 1️⃣ Сжимает свою правую руку на запястье левой руки. 2️⃣ По мнению некоторых учёных, допустимо класть руку на руку без сжатия (то есть просто положить). 3️⃣ Наиболее правильное мнение — что он кладёт их под грудью. (Запястье — это сустав между кистью и предплечьем.) 📘 См.: «ат-Тавдыхь аль-мукъниl шархь ар-Ровд аль-мурбиl», т. 2, стр. 282. ✒️ шейх Ахьмад аль-Халийл.

«Пребывание женщины, находящейся в идде (сроке ожидания) после смерти мужа, в доме мужа» Женщина, находящаяся в идде после смерти мужа, обязана оставаться в доме своего мужа. Это единогласное мнение четырёх мазхабов, на основании хадиса Фурайи бинт Малик: «Оставайся в своём доме, пока не истечёт предписанный срок». Этот хадис достоверный, и на него опирались имам Малик, имам аш-Шафи‘и и другие имамы. Ибн Абдуль-Барр сказал об этом хадисе: «Он известен среди факихов Хиджаза и Ирака, они действовали по нему, приняли его и вынесли по нему фатвы. Малик, аш-Шафи‘и, Абу Ханифа и их последователи, а также Саври, аль-Авза‘и, аль-Лайс ибн Са‘д и Ахмад ибн Ханбал — все они говорили, что женщина, у которой умер муж, должна соблюдать идду (в течении 4-ёх месяцев и десяти дней) в доме, в котором жила. Неважно, принадлежал ли дом ей или мужу. Она не имеет права ночевать где-либо ещё до завершения своей идды, но ей дозволено выходить днём по своим нуждам. Это же мнение разделяли ‘Умар, ‘Усман, Ибн Мас‘уд, Умм Саляма, Зайд ибн Сабит и Ибн ‘Умар». (аль-Истизкар, 6/214) Ибн аль-Мунзир сказал: «Достоверно установлено, что Пророк ﷺ сказал Фурайе бинт Малик ибн Синан, муж которой умер: “Оставайся в своём доме, пока не истечёт предписанный срок”». (аль-Аусат, 9/503) И этого же мнения придерживались сподвижники: ‘Умар, его сын, ‘Усман, Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит — да будет доволен ими Аллах всеми. Правила нахождения женщины в идде после смерти мужа: 1. Ей не дозволяется выходить ночью, кроме как по необходимости. 2. Ей не дозволяется выходить днём, кроме как по нужде. 3. К нуждам относится: выход на работу, если невозможно отсутствие, учёба и другие подобные нужды. 4. Ей не дозволяется выходить ради прогулки, развлечений, поездки на ‘умру и тому подобного. 5. Ибн Таймия сказал: «Она не выходит днём, кроме как по нужде, и не выходит ночью, кроме как по необходимости». (Маджму‘ аль-Фатава, 34/27) ©шейх Ахьмад аль-Халийл. https://t.me/fatava

«Вопросы о молитве при затмении» 1️⃣ Если совпадает молитва при затмении с обязательной молитвой, то сначала совершается обязательная молитва, затем — молитва затмения, а потом уже сунна-ратиба (например, после lишаъ). То есть сунна откладывается. Причина: Пророк ﷺ спешил совершить молитву затмения, и она подтверждённая (муаккада), поэтому она предшествует сунне. 2️⃣ Тот, кто застал только второй рукуl в первом рака‘ате, не считается совершившим первый ракаlат. То же самое касается и второго ракаlата. 3️⃣ Тот, кто пропустил первый ракаlат молитвы затмения, восполняет его в его форме — с двумя рукуlами. 4️⃣ После молитвы затмения узаконено наставление (ваlз): разъяснить опасность грехов и предостеречь людей от причин гнева и наказания Аллахlа. 📌 шейх Ахьмад аль-Халийл. https://t.me/fatava

⭕️ Затмение — это устрашение от Аллахlа для Его рабов ⭕️ Знание времени затмения и его естественной причины не умаляет его шариатского смысла, о котором сообщил Пророк ﷺ, сказав: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллахlа, которыми Аллахl устрашает Своих рабов. Когда увидите что-то из этого, совершайте молитву и взывайте к Аллахlу, пока не пройдёт то, что постигло вас». ♦️ Шейх Ибн Усаймин رحمه الله сказал (16/299): Затмение (солнечное или лунное) имеет две причины: 1. Естественная причина — воспринимаемая чувствами и вычисляемая расчётами. Учёные-астрономы знают об этом и могут предсказать его вплоть до минуты. 2. Шариатская причина — не познаётся иначе как через откровение: Аллахl предопределяет это явление, устрашая Своих рабов. ♦️ А в другом месте (16/291) он сказал: Существует причина затмения, которую разум не охватывает и расчёты не объясняют, — это устрашение Аллахlа Своих рабов, чтобы они обратились к Нему с покаянием и возвратились к Его повиновению. Это — дело, выходящее за рамки материи, и понимает его лишь тот, кому Аллахl даровал знание посредством откровения и веру в Его слова.