سَنا الْيَقِين

The owner of this channel has been inactive for the last 2 months. If they remain inactive for the next 9 days, they may lose their account and admin rights in this channel. The contents of the channel will remain accessible for all users.

سَنا الْيَقِين pinned «https://t.me/ebadallah7»

https://t.me/ebadallah7

بِسمِه جلَّت أسماؤُه سيتشرف أقلُّ الشيعة وخادمُهم بإلقاءِ كلمة بمناسبةِ ارتحال السيد محمد الحسيني الشيرازي قدس سره في تمام التاسعة من مساء اليوم في مجموعة نهج الهدى https://t.me/realreligion5

لعل الله يوفقنا ﻷبتداء الدروس الفقهية المتمثلة بتوضيح مسائل وعبارات كتاب جامع المسائل الشرعية للسيد محمد الشيرازي قدست نفسه الزكية مع تعليقات السيد المرجع الشيرازي دام ظله سائلين الله الموفقية والسداد ان شاء الله الدرس سيكون في الساعة التاسعة مساء بتوقيت كربلاء المقدسة https://t.me/nothingjustthinking

نرجوا التصويت لابو بصير

https://t.me/The_Thaqaliyyin_Store/215

قريبًا ان شاءَ اللهُ ستتشرف مجموعةُ نهج الهدى المباركَة بإستضافة العلّامة السيد صادق المدرّسي نجل آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي ليفيض علينا من علمه ولنَنتَهِل من بحر فوائدِه وموضوعُ المحاضرة سيكون إن شاء اللهُ تعالى حول طلب العِلم وأهميتِّه وطرُقِ الدعوة إلى الصلاح واهميتِّها وكيفية التعامل مع الاطروحات العقائدية وتمييز السليم منها من السقيم والأصيل من الدخيل والله مَنْ وراء القصد https://t.me/realreligion5

على بركة الله تعالى تُقيمُ مجموعةُ نهجِ الهُدى ندوة علمِية عُنوانُها دفاعٌ عن المَنهَج الحَدْيثيِ للميرزا حُسَين النوري الطبَرْسي وَدَفع تُهمة الحَشْو وإدْخال الإسرائيليات في التراثِ عَنه يُقدِمها الأُستاذ الشَيخْ عَلِي الأَنصاري دامَتْ توفيقاتُه https://t.me/realreligion5

الدليل على ان الدخول والخروج ليس بنقيضين أقول: إن الشيء لا داخل في نفسه ولا خارج عن نفسه فان ارتفع كلاهما صح كونهما ليس نقيضين والالتزم بأن الشيء داخل في نفسه يلزم منه ان تكون نفسه ليست هي نفسه لانه فرض المغايرة بين الشيء ونفسه وهذا ضرب لمبدأ الهوية فتكون أنت لست بأنت والالتزام بأن الشيء خارج عن نفسه كذلك ضرب لمبدأ الهوية ويلزم منه ان يكون الشيء ليس بهو وهذا باطل، اي تكون أنت لست بأنت فاذا تبين ارتفاعهما وان الشيء لا داخل في نفسه ولا خارج عن نفسه صح كونهما ليس نقيضين لو كانا نقيضين فلا يرتفعان ولكنهما يرتفعان فهما ليس نقيضين ( استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم ) ونقول لهم هل الله سبحانه وتعالى قبل ان يخلق العالم كان داخله او خارجه؟ على الاول باطل عندنا وعندهم وكيف يكون الله داخله وهو لم يخلق بعد؟ فيكون ليس داخله وعلى الثاني باطل فكيف يكون سبحانه وتعالى خارج العالم والعالم ليس بموجود؟ فيكون الله ليس بخارجه فإن صح ارتفاعهما كما تبين صح ان يكونان ليس بنقيضين

والدليل على ان الله سبحانه وتعالى حقيقته غير معلومة هو ان العلم بها إما ان يكون بديهي او نظري على الأول باطل وهو معلوم على الثاني كونه نظري فهو يحتاج إلى تعريف ـــ يحتاج إلى تعريف لانه داخل في باب التصورات والتصور إما نظري او بديهي والتصور البديهي هو الذي لا يحتاج إلى تعريف وكون إن تصور حقيقته أمر بديهي هذا أمر بين البطلان، والتصور النظري هو المحتاج إلى تعريف فلذلك يحتاج إلى تعريف ـــ والتعريف اما بالحد او الرسم والحد مركب من الجنس والفصل وتعالى خلاف ذلك

في هذا البحث قد استقرأت معظم الردود على دليل الاشاعرة وطرحتها وقد شرحتها او قدمتها مشروحة

الوجه العاشر) الصحة عدمية والعدمي لا يحتاج إلى علة وقد بينا ذلك الوجه الحادي عشر) يلزم من ذلك رؤية جميع الموجودات شرح الوجه الحادي عشر: علة الرؤية هي الوجود وكلما كانت العلة موجودة كان المعلول موجود وهو الرؤية فمثلا الان الملائكة موجودين والوجود علة وان كانت العلة موجودة فلابد ان نرى الملائكة وهذا باطل اصلا قياس استثنائي: إن كانت علة الرؤية الوجود فلابد من رؤية الملائكة ولكننا لا نرى الملائكة فان علة الرؤية ليست الوجود الوجه الثاني عشر) يلزم من ذلك ان يكون الله ملموسا والعياذ بالله شرح الوجه الثاني عشر: الجوهر والعرض ملموسان فصحة الملمسوية لابد لها من حكم مشترك ولا مشترك بين الجوهر والعرض إلا الوجود والحدوث على الثاني عدمي ولا يجوز التعليل به على الأول ثبت المطلوب ك كل موجود يلمس ص الله موجود نتيجة: الله يلمس الوجه الثالث عشر) لماذا لا تكون هناك علة وانتم لا تعلمونها؟ والاستقراء الناقص الغير معلل لا يفيد اليقين الوجه الرابع عشر) لازمكم حدوث الله شرح الوجه الرابع عشر: بيان الملازمة الجوهر والعرض محدثان ولابد لهذا الحكم من علة وعلته الوجود كل موجود محدث الله موجود الله محدث الوجه الخامس عشر) لماذا لا تكون العلة هي الوجود بشرط الإمكان؟ او الحدوث وجاز ان يكون الشرط عدميا الوجه السادس عشر) ليكن العلة الوجود لكن هناك شرط يمتنع تحققه في حق الله تعالى وعدم العلم به لا يوجب عدمه الوجه السابع عشر) لتكن العلة الوجود ولكن هناك خصوصية في ذات الباري تقتضي عدم رؤيته

قبل فترة كنت حاضرا في احد المنتديات التي يديرها جماعة من الاشاعرة وكان احدهم يستدل على عوام الشيعة بدليل عقلي متهافت قد اكل وشرب عليه الدهر وابطله علماءنا الأبرار عليه الرحمة والرضوان وقد اعترف علماءهم بأن الاعتماد على الدليل العقلي في هذه المسألة متعذر وهو قول الجرجاني في شرح المواقف ١٤٤/٨ الموقف الخامس، المرصد الخامس، المقصد الأول وان دليلهم منعكس عليهم - سيأتي ذلك - وكل دليل منعكس فهو ليس بدليل كما عبر عن ذلك سعيد فودة في شرحه على تأسيس التقديس بيان دليل القوم على أحسن وجه الله موجود وكل موجود يصح رؤيته أما الصغرى فهي مسلمة ولا غبار عليها أما الكبرى فبيانها: ان الجوهر والعرض قد اشتركا في صحة الرؤية والحكم المشترك يستدعي علة مشتركة وليس بينهما أمر مشترك غير الحدوث والوجود والحدوث أمر عدمي فبقي الوجود وهو المطلوب وثبت أنه علة الرؤية فكل موجود مرئي أقول: والرد عليهم بسبعة عشر وجه الأول) ان وجود الباري سبحانه وتعالى عين ذاته فهو مخالف لوجودنا فلا يلزم الإشتراك بالحكم لعدم الإشتراك بالعلة شرح الوجه الأول: ( أن وجود الباري سبحانه وتعالى عين ذاته) ـ ان الله سبحانه وتعالى وجوده ليس هو غير ذاته أي ليس بين وجوده وذاته اثنينية بل واحدية، أي إن وجوده نفس حقيقته ولو كان غيره يلزم إمكانه وهو خلف وقس ذلك على سائر صفاته الذاتية ( فيكون مخالف لوجودنا ) بما إن وجود الباري عين ذاته فهو يكون مخالف لوجودنا لان وجودنا زائد على ذاتنا ( فلا يلزم حينئذ الاشتراك في الحكم لعدم الاشتراك بالعلة) بينا دليل الاشاعرة وكان الحكم المشترك هو الرؤية وقلنا ان للحكم المشترك لابد من علة وهو الوجود فاذا تبين ذلك أقول ان علة الاشتراك في الحكم التي ادعاها الاشاعرة وهي الوجود تبين ان وجود الله مغاير لوجود الممكنات فعند اختلاف العلة يلزم عدم الاشتراك في الحكم لان علة كونهما مرئيان هو الوجود المشترك وبينا إن لا اشتراك بينهما في الوجود أي لا توجد علة وإن كانت لا توجد علة فان الحكم المشترك وهو المعلول لا يوجد الوجه الثاني) نمنع ان يكون الحدوث عدمي فيكون هو علة الرؤية وأما دليلكم على أن الحدوث هو الوجود المسبوق بالعدم ويتركب حينها من قيد عدمي فيكون عدمي لا نسلم بذلك ليكن الحدوث هو عبارة عن الوجود المسبوق بالغير فلا يكون حينئذ عدمي بل وجودي ويكون علة الوجه الثالث) لا نسلم بأن كل حكم مشترك يجب تعليله لأن العلة وصف مشترك فلابد من تعليله بعلة والعلة وصف مشترك فلابد من تعليلها ويلزم من ذلك التسلسل وإن الذاتيات حكم مشترك ولا تعلل الوجه الرابع) لا نسلم ان الحكم المشترك لابد له من علة مشتركة لان يمكن ان يكون شيئان لهما حكم مشترك ولكل منهما علة ليست مشتركة مثل الماء الحار بالنار والماء الحار بالشمس شرح الوجه الرابع: ممكن ان هناك شيئين مشتركين بحكم معين ولكن لكل واحد من الشيئين علة تخصه وليس علة مشتركة مثل الأشخاص اللي نحكم عليهم بانهم مجرمين فهؤلاء لهم حكم مشترك ولكن العلة لا تشترط ان تكون مشتركة فإن احدهم قد يكون علة كونه مجرم هو الق/تل والثاني الخ/طف والثالث السرقة ومثلا الماء الذي نحكم عليه بأنه حار فهو يشترك هنا بالحكم ولكن لا يكون له علة مشتركة بالضرورة فمثلا الماء حار بالشمس وبالنار وبالكهرباء وهناك علل كثيرة ولا يستدعي الحكم المشترك الاشتراك بالعلة الوجه الخامس) نمنع من رؤية الجوهر إنما المرئي هو الضوء لأننا نرى الضوء الخارج من الجوهر الوجه السادس) نمنع من رؤية جميع الأعراض القدرة والطعوم والروائح والصوت هي أعراض ولكن لا ترى فتكون الكبرى جزئية وهي بعض الموجود يرى ولا إنتاج من جزئيتين الوجه السابع) نمنع الحصر في الوجود والحدوث فهناك الإمكان وهو علة الرؤية ويجوز تعليل العدمي بالعدمي شرح الوجه السابع: قالوا الاشاعرة ان لا مشترك بينهما إلا الوجود والحدوث وهذا باطل لان هناك مشترك وهو الإمكان ويصح ان يكون هو العلة وإن قالوا إن الإمكان عدمي ولا يصح ان يكون العدمي هو علة فأقول: أولا/ ان الصحة هي عدمية لان جنسها الامكان ثانياً/ علة العدم عدم العلة معنى هذا الكلام: الماهية الممكنة لا تقتضي لذاتها الوجود ولا العدم فلابد لها من مرجح خارجي ولوجودها علة ولعدمها كذلك فالان نبحث عن علة العدم فاقول هذا المعلول عدمه إما لذاته او لغيره على الأول يلزم كونه ممتنع الوجود على الثاني إما ان يكون الأمر ذلك وجوديا او عدميا على الأول يلزم وجوده كونه علة له وعلى الثاني يثبت المطلوب وهو كونه عدميا وهو علته فتبين لنا ان العدم علته العدم وإن كان كذلك فالصحة عدمية والإمكان عدمي وجاز تعليل العدمي بالعدمي الوجه الثامن) ليكن المشترك الحدوث وهو عدمي والصحة عدمية وتعليل العدمي بالعدمي جائز شرحه الوجه الثامن: شرحه مثل شرح الوجه السابع الوجه التاسع) نمنع اشتراكهما بالرؤية لان رؤية الجوهر مخالفة لرؤية العرض وهو واضح

تحضير الدرس القادم من المسألة 22 إلى المسألة 40

من مسألة 11 الى مسألة 22

https://t.me/realreligion5?videochat=1c4d5093df3901e298