حديثُ القَمر 🍃

‏قَالَ ابْنُ رَجَبٍ الحَنْبَلِيُّ رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَى: «صَاحِبْ مَنْ تُصَاحِبْ، فَوَاللهِ الَّذِي عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى لَنْ يُصَاحِبَكَ فِي قَبْرِكَ إِلَّا صَاحِبٌ وَاحِدٌ، أَلَا وَهُوَ عَمَلُكَ الصَّالِحُ، فَأَحْسِنْ صُحْبَتَهُ، يَحْسُنُ صُحْبَتَكَ فِي قَبْرِكَ». •📖 || [لَطَائِفُ الْمَعَارِفِ - (ص٩٩)]•

https://qm.edu.sa/

🌿 علامات القلب السليم ... 🌿

━━━━━━━━━━━ ❁ ✦ ❁ ━━━━━━━━━━━ *✨ قدرة الله وعلمه… سكينة القلب عند الشدائد ✨* *﴿ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ﴾* 🌿 الذي خلق هذا كله… هل يعجزه همُّك؟ الذي يدبر هذا الملك الهائل، هل تستعصي عليه حاجتك؟ والذي قال لك: *﴿ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ﴾* هل غاب عنه ما أصابك؟ هل خفي عليه من ظلمك؟ هل خفي عليه خوف المرأة على أطفالها؟ أو خوف الأب على علاقته بأبنائه؟ أو خوف الإنسان من مستقبل لا يعرف تفاصيله؟ لا. *لتعلموا أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا.* *🌿 قدرة كاملة… وعلم كامل* . ليس الله قادرًا على تغيير حالتك فحسب، بل يعلم حالك، يعلم ضعفك، يعلم ما فقدته، يعلم ما تخشاه، يعلم ما لا تستطيع أن تشرحه للناس. ثم أضف إلى ذلك معنى يسكب في قلبك سكينة عجيبة… أن هذا الرب العظيم الذي خلق السماوات، له معية وإعانة خاصة بأوليائه المؤمنين. قال الله تعالى: *﴿ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ ﴾* وحين كان النبي ﷺ وصاحبه أبو بكر رضي الله عنه في الغار، والأعداء يطلبونهما، قال: *﴿ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ﴾* كان الخطر موجودًا… والعدو موجودًا… والأسباب الظاهرة مخيفة… ومع ذلك يقول: *﴿ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ﴾* ━━━━━━━━━━━ ❁ ✦ ❁ ━━━━━━━━━━━ *✨ معنى معية الله… ومصدر السكينة ✨* المعية لا تعني أنك لن تمر بشدائد. المعية لا تعني أنك لن تبكي. المعية لا تعني أنك لن تقلق. المعية لا تعني أنك لن تصاب بأرق أو صداع من التوتر والقلق. قد تصاب بهذا كله… لكن أعظم ما تخرج به من معنى المعية: *أن تعلم أنك لا تواجه هذه المشكلات، وهذه الاضطرابات، وهذه العواصف وحدك.* *معك رب قدير* … عليم… يسمع دعاءك، يرى مكانك، يعلم ضعفك، يملك كل شيء. ومن هنا تتولد السكينة. فالسكينة ليست أن تضمن أن المستقبل سيكون بالصورة التي رسمتها أنت. وإنما السكينة أن تعلم أن الله هو الذي يدبر مستقبلك، وهو ذو القدرة الباهرة الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن. *﴿ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا ﴾* ━━━━━━━━━━━ ❁ ✦ ❁ ━━━━━━━━━━━

🍄وفي الحديث: "أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر" فسئل عنه فقال: "الرياء"(أخرجه أحمد والطبراني). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وفي الحديث: أي الحديث الذي رواه الإمام أحمد والطبراني وابن أبي الدنيا والبيهقي. أخوف ما أخاف عليكم: أي أشد خوفاً أخافه عليكم. الرياء: إظهار العبادة لقصد رؤية الناس لها فيحمدونه عليها. 💐المعنى الإجمالي للحديث: لكمال شفقته -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ورحمته بأمته ونصحه لهم بحيث لم يترك خيراً إلا دلهم عليه ولا شراً إلا حذّرهم منه، ومن الشر الذي حذّر منه الظهور بمظهر العبادة لقصد تحصيل ثناء الناس لأنه شركٌ في العبادة – وهو وإن كان شكاً أصغرَ فخطره عظيم، لأنه يحبط العمل الذي قارنه- ولما كانت النفوس مجبولة على محبة الرئاسة والمنزلة في قلوب الخلق إلا من سلَّم الله كان هذا أخوف ما يُخاف على الصالحين -لقوة الداعي إليه- بخلاف الداعي إلى الشرك الأكبر، فإنه إما معدوم في قلوب المؤمنين الكاملين، وإما ضعيف. 💐مناسبة الحديث للباب: أن فيه الخوف من الشرك الأصغر كما أن في الآيتين قبله الخوف من الشرك الأكبر، والباب شاملٌ للنوعين. ما يستفاد من الحديث: 1- شدة الخوف من الوقوع في الشرك الأصغر، وذلك من وجهين: الأول: أن الرسول -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تخوَّف من وقوعه تخوفاً شديداً. الثاني: أنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تخوَّف من وقوعه في الصالحين الكاملين فمن دونهم من باب أولى. 2- شدة شفقته -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على أمته وحرصه على هدايتهم ونصحه لهم. 3- أن الشرك ينقسم إلى أكبر وأصغر - فالأكبر هو أن يسوِّي غير الله بالله فيما هو من خصائص الله، والأصغر هو ما أتى في النصوص أنه شرك ولم يصل إلى حد الأكبر- والفرق بينهما: أ- أن الأكبر يحبط جميع الأعمال، والأصغر يحبط العمل الذي قارنة. ب- أن الأكبر يخلد صاحبه في النار، والأصغر لا يوجب الخلود في النار. ج- أن الأكبر ينقل عن الملة، والأصغر لا ينقل عن الملة.   ****

🌷الدرس (٩) لكتاب الملخص في شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله،   بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،   💐باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل: 🌹{إِنَّ اللهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء} [النساء: 48، 116]. وقال الخليل عليه السلام: 🌹{واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} [إبراهيم 35]. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مناسبة الباب لكتاب التوحيد: أن المصنف رحمه الله لما ذكر التوحيد وفضله وتحقيقه ناسب أن يذكر الخوف من ضده وهو الشرك، ليحذَره المؤمن ويخافه على نفسه. الخوف: توقع مكروه، وهو ضد الأمن. الشرك: صرف شيء من العبادة لغير الله. لا يغفر أن يشرك به: أي لا يعفو عن عبد ليقيَه وهو يعبد غيرَه. ويغفر ما دون ذلك: أي يغفر ما دون الشرك من الذنوب. لمن يشاء: أي لمن يشاء المغفرة له من عباده حسب فضله، وحكمته. الخليل: الذي بلغ أعلى درجات المحبة، والمراد به إبراهيم عليه السلام الذي اتخذه الله خليلاً. اجنبني وبنيَّ: اجعلني وإياهم في جانب وحيِّز بعيد عن ذلك.   الأصنام: جمع صنم وهم ما كان منحوتاً على صورة البشر أو صورة أي حيوان. 💐المعنى الإجمالي للآية الأولى: أن الله سبحانه يخبر خبراً مؤكداً أنه لا يغفر لعبد لقيَه وهو مشرك به ليحذّرنا من الشرك، وأنه يغفر ما دون الشرك من الذنوب لمن يشاء أن يغفر له تفضلاً وإحساناً؛ لئلا نقنط من رحمة الله. 💐المعنى الإجمالي للآية الثانية: أن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام يدعو ربه عز وجل أن يجعله هو بنيه في جانب بعيد عن عبادة الأصنام وأن يباعد بينه وبينها، لأن الفتنة بها عظيمة ولا يأمن الوقوعَ فيها. 💐مناسبة الآيتين للباب: أن الآية الأولى تدل على أن الشرك أعظم الذنوب، لأن من مات عليه لا يُغفر له، وهذا يوجب للعبد شدة الخوف من هذا الذنب الذي هذا شأنه، والآية الثانية تدل على أن إبراهيم خاف الشرك على نفسه ودعا الله أن يعافيه منه، فما الظن بغيره، فالآيتان تدلان على وجوب الخوف من الشرك. 💐ما يستفاد من الآيتين: 1- أن الشرك أعظم الذنوب، لأن الله تعالى أخبر أنه لا يغفره لمن لم يتب منه. 2- أن ما عدا الشرك من الذنوب إذا لم يتب منه داخل تحت المشيئة -إن شاء غفره بلا توبة، وإن شاء عذب به- ففي هذا دليل على خطورة الشرك. 3- الخوف من الشرك، فإن إبراهيم عليه السلام -وهو إمام الحنفاء والذي كسّر الأصنام بيده -خافه على نفسه فكيف بمن دونه. 1- مشروعية الدعاء لدفع البلاء، وأنه لا غنى للإنسان عن ربه. 2- مشروعية دعاء الإنساء لنفسه ولذريته. 3- الرد على الجهال الذين يقولون: لا يقع الشرك في هذه الأمة فأمِنوا منه فوقعوا فيه.   ****

عن سعيد بن جبير : ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ﴾ ، قال : يَقُولُ «سَوْفَ أتُوبُ». [الزهد للإمام أحمد]. روى ابن المبارك في الزهد عن أبي إسحاق السبيعي قال : قِيلَ لِرَجُلٍ مِنْ عَبْدِالقَيْسِ فِي مَرَضِهِ : أوْصِنَا. قَالَ : أنْذَرْتُكُمْ «سَوْفَ». وروى ابن أبي الدنيا في قصر الأمل أن لقمان الحكيم قال لابنه : يَا بُنَيَّ ، لَا تُؤَخِّرِ التَّوْبَةَ ؛ فَإنَّ المَوْتَ يَأتِي بَغْتَةً. وروى أيضًا عن أسلم بن عبدالملك : عَنْ بَعْضِ العُلَمَاءِ ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ﴾ ، قَالَ : التَّوْبَةُ.

يسير الإنسان في الأرض، ويرسم لغده آلاف الأمنيات، ويؤجل التوبة، ويؤخر الصالحات، وكأنه قد أُعطي عهدًا أن يبلغ ما يتمنى، ثم تأتي هذه الآية فتزلزل غفلة القلب: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾. ما أكثر من خرج من بيته يطلب رزقًا، فعاد إلى ربه محمولًا على الأكتاف، وما أكثر من اغترب سنين، ثم كان قبره في أرض لم يخطر له يومًا أنها ستكون آخر منازله. فالعبد يجهل مكان موته، كما يجهل ساعة موته، ليبقى قلبه معلقًا بربه، مستعدًا للقائه في كل حين. فلا تقل: إذا كبرت تبت، ولا إذا فرغت أقبلت، ولا إذا استقرت حياتي أصلحت نفسي، فإن الذي أخفى عنك أرض موتك، أخفى عنك زمانه أيضًا، ولو كشف للناس أين يموتون، لما هنأ لهم عيش، ولكن الله ستر ذلك رحمةً بهم، ليعملوا ويستعدوا. فيا من أثقلته الذنوب، بادر قبل أن يُطوى كتابك، ويا من شغلته الدنيا، تذكّر أن بينك وبين الآخرة نفسًا لا تعلم أين و متى يخرج. و ليكن قلبك عامرًا بالتقوى، ولسانك رطبًا بذكر الله، وعملك خالصًا لوجهه، فإنك لا تعلم أين يكون آخر سجود لك، ولا على أي أرضٍ تُكتب خاتمة رحلتك. ولكنك تعلم يقينًا أن الله لا يضيع عملًا صالحًا، وأن السعيد ليس من طال أمله، ولا من أحسن تدبير دنياه، وإنما السعيد من لقي الله بقلبٍ سليم، وخاتمةٍ حسنة، وربٍّ راضٍ عنه.

فخاض الناس في أولئك: أي تباحث الحاضرون واختلفوا في هؤلاء السبعين بأي عمل نالوا هذه الدرجة؟ فإنهم لم ينالوها إلا بعمل فما هو؟ فأخبروه: أي ذكروا للنبي –صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اختلافهم في المراد بهؤلاء السبعين. لا يسترقون: لا يطلبون من يرقيهم استغناء عن الناس. ولا يكتوون: لا يسألون غيرهم أن يكويهم بالنار. ولا يتطيرون: لا يتشاءمون بالطيور ونحوها. وعلى ربهم يتوكلون: يعتمدون في جميع أمورهم عليه لا على غيره ويفوّضون أمورهم إليه. سبقك بها عكّاشة: أي إلى إحراز هذه الصفات أو سبقك بالسؤال. المعنى الإجمالي للحديث: يصف لنا حصين بن عبد الرحمن حواراً دار في مجلس سعيد بن جبير بمناسبة انقضاض كوكب في الليل، فأخبرهم حصينٌ أنه شاهد انقضاضه لأنه لم يكن حينذاك نائماً، إلا أنه خاف أن يظن الحاضرون أنه ما رأى النجم إلا لأنه يصلي، فأراد أن يدفع عن نفسه إيهام تعبّدٍ لم يفعله كعادة السلف في حرصهم على الإخلاص، فأخبر بالسبب الحقيقي ليقَظَته وأنه بسبب إصابة حصلت له، فانتقل البحث إلى السؤال عما صنع حيال تلك الإصابة، فأخبر أنه عالجها بالرقية، فسأله سعيدٌ عن دليله الشرعي على ما صنع، فذكر له الحديث الوارد عن الرسول –صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في جواز الرقية، فصوَّبه في عمله بالدليل. ثم ذكر له حالةً أحسن مما فعل، وهي الترقي إلى كمال التوحيد بترك الأمور المكروهة مع الحاجة إليها، توكلاً على الله كحالة السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب، حيث وصفهم الرسول –صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بأنهم يتركون الرقية والكي تحقيقاً للتوحيد، ويأخذون بالسبب الأقوى وهو التوكل على الله، ولم يسألوا أحداً غيرَه شيئاً من الرقية فما فوقها. مناسبة الحديث للباب: أن فيه شيئاً من بيان معنى حقيقة التوحيد وثواب ذلك عند الله تعالى. ما يستفاد من الحديث: ١- فضيلة السلف، وأن ما يرونه من الآيات السماوية لا يعدّونه عادة، بل يعلمون أنه آية من آيات الله. ٢- حرص السلف على الإخلاص وشدة ابتعادهم عن الرياء. ٣- طلب الحجة على صحة المذهب وعناية السلف بالدليل. ٤- مشروعية الوقوف عند الدليل والعمل بالعلم، وأن من عمِل بما بلغه فقد أحسن. ٥- تبليغ العلم بتلطف وحكمة. ٦- إباحة الرقية. ٧- إرشاد من أخذ بشيء مشروع إلى ما هو أفضل منه. ٨- فضيلة نبينا محمد –صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حيث عُرضت عليه الأمم. ٩- أن الأنبياء متفاوتون في عدد أتباعهم. ١٠- الرد على من احتج بالأكثر، وزعم أن الحق محصورٌ فيهم. ١١- أن الواجب اتباع الحق وإن قلّ أهله. ١٢- فضيلة موسى عليه السلام وقومه. ١٣- فضيلة هذه الأمة وأنهم أكثر الأمم اتباعاً لنبيهم –صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. ١٤- فضيلة تحقيق التوحيد وثوابه. ١٥- إباحة المناظرة في العلم والمباحثة في نصوص الشرع للاستفادة وإظهار الحق. ١٦- عمق علم السلف لمعرفتهم أن المذكورين في الحديث لم ينالوا هذه المنزلة إلا بعمل. ١٧- حرص السلف على الخير والمنافسة على الأعمال الصالحة. ١٨- أن ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. ١٩- طلب الدعاء من الفاضل في حياته. ٢٠- علَم من أعلام نبوته –صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حيث أخبر أن عكاشة من السبعين الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فقُتل شهيداً في حروب الردة رضي الله عنه. ٢١- فضيلة عكاشة بن محصن رضي الله عنه. ٢٢- استعمال المعاريض وحسن خلقه –صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حيث لم يقل –للرجل الآخر- لست منهم. ٢٣- سد الذرائع لئلا يقوم من ليس أهلاً فيُردُّ، والله أعلم. *****

🌷الدرس (٨) لكتاب الملخص في شرح كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان حفظه الله،   بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،   تابع: 💐باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب   عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا. ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة ولكني لُدِغت. قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت. قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي. قال: وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: "لا رقية إلا من عين أو حمة". قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: "عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي، فقيل لي هذا موسى وقومُه، فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب". ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه فأخبروه فقال: "هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون" فقام عُكَّاشة بن مِحْصَن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، قال: "أنت منهم" ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "سبقك بها عكاشة"( أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والدارمي وأحمد). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تراجم الرجال الواردة أسماءهم في الحديث: حصين: هو حصين بن عبد الرحمن السلمي الحارثيّ من تابعي التابعين مات سنة 136هـ وله 93 سنة. سعيد بن جبير: هو الإمام الفقيه من أجلة أصحاب ابن عباس قتله الحجاج سنة 95 ولم يُكمل الخمسين. الشعبي: اسمه عامر بن شراحيل الهمداني ولد في خلافة عمر، وهو من ثقات التابعين مات سنة 103هـ. بُرَيدة: بضم أوله وفتح ثانيه، ابن الحصيب بن الحارث الأسلمي صحابي شهير، مات سنة 63هـ. ابن عباس: هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب. ابن عم النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دعا له النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقال: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" فكان كذلك ومات بالطائف سنة 68هـ. عُكَّاشة: هو عكاشة بن محصن بن حرثان الأسدي كان من السابقين إلى الإسلام، هاجر وشهد بدراً وقاتل فيها، واستشهد في قتال الردة مع خالد بن الوليد سنة 12هـ. الكوكب: النجم. انقضَّ: أي سقط منه الشهاب. البارحة: هي أقرب ليلة مضت. يقال قبل الزوال رأيت الليلة، وبعد الزوال رأيت البارحة. لُدغْت: أي لدغته عقرب –واللدغ: اللسع- أي أصابته بسمها. ارتقيت: طلبت من يرقيني، والرقية: قراءة القرآن والأدعية والشرعية على المصاب بمرض ونحوه. ما حملك على ذلك؟: ما حُجَّتك على جواز ذلك؟ لا رقية إلَّا من عين: العين: إصابة العائن غيرَه بعينه. أو حُمَة: الحمة: سم العقرب وشبهها. من انتهى إلى ما سمع: أي أخذ بما بلغه من العلم بخلاف من يعمل على جهل أو لا يعمل بما يعلم. عرضت علي الأمم: قيل كان ذلك ليلة الإسراء، أي أراه الله مثالَها إذا جاءت يوم القيامة. الرهط: الجماعة دون العشرة. ليس معه أحد: أي لم يتبعه من قومه أحد. سواد عظيم: أشخاص كثيرة. فظننت أنهم أمتي: أي لكثرتهم وبعده عنهم فلا يميز أعيانهم. موسى: أي: موسى بن عمران كليم الرحمن. وقومه: أي أتباعه على دينه من بني إسرائيل. بلا حساب ولا عذاب: أي: لا يحاسبون ولا يعذبون قبل دخولهم الجنة لتحقيقهم التوحيد. ثم نهض: أي قام.

🌱"قال لي شيخ الإسلام مرة: العوارض والمحن هي كالحر والبرد، فإذا علم العبد أنه لابد منهما لم يغضب لورودهما، ولم يغتم لذلك ولم يحزن له" مدارج السالكين لابن القيم 📖. https://t.me/hadithelkamer

رابط التقديم: ⁦ bit.ly/44ORbA0 ⁩ ‏للاطلاع على دليل القبول: ⁦ bit.ly/4pFD5KE