عِنْدَ مُحِيطِ الزَّمَن

لذعتني دمعةٌ تلفحُ خدي نبهتني من ضلالٍ ليسَ يُجَدي اختفت تلك الرؤى عن ناظري وطواها الغيب في سحري وبردي وتَلفتُ فلا أنتَ ولا جَنةُ الخُلدِ ولا أطياف سعدي وإذا بي غارقٌ في محنتي وشقائي أرقب الأيام وحدي

الإنتظار

«الفرد الصيني متفائل ومحب للحياة الأرضية التي يجد فيها الغاية المثلى للوجود في هذا العالم؛ ولذلك فإن الحياة الأخرى لم تعن له كثيرًا، وكانت فلسفته فلسفة مجتمع وأخلاق وعلاقات إنسانية، لا فلسفة أخرويات من بعثٍ وقيامة وحساب وجنة وجحيم. وهذا ما عناه كونفوشيوس عندما سأله أحد التلاميذ عن معنى الموت فقال له: (إنك لم تفهم بعد معنى الحياة، فكيف لك أن تفهم معنى الموت؟) وكذلك الأمر عندما سأله عن ماهية الأرواح وكيف نستطيع خدمتها؟ فقال له: (إذا لم يستطع المرء خدمة الأحياء، فكيف له أن يخدم الأموات؟) وبدوره كان للحكيم لاو-تسو مؤسس التاوية موقف مشابه من مسائل ما قبل الولادة وما بعد الموت، وهذا ما عبَّر عنه شارحه الرئيسي شوانغ تزو في قوله: (الناس في الأيام الخوالي لم يعرفوا حب الحياة ولا كراهية الموت، الولوج إلى الحياة لم يكن بهجةً لهم، والخروج منها لم يكن يثير فيهم جزعا ولا مقاومة. بهدوء كانوا يأتون وبلا ضجيج كانوا يغادرون. لا ينسون ما كانت عليه بدايتهم، ولا يتساءلون عما ستئول إليه نهايتهم، لقد قبلوا الحياة واغتبطوا بها. ثم نسوا وآلوا إلى حالة ما قبل الحياة.)»

اعتاد سورين في يومياته أن يدعو نفسه يانوس Janus*(يانوس هو إله الأبواب والبدايات عند الرومان) ذي الوجهين: الضاحك والباكي، وكشاب يافع في الخامسة والعشرين كتب يقول (أنا، أيضاً أحمل الشكلين المأساوي والكوميدي داخل ذاتي: أنا ذكي أُضحك الناس ولكنني أبكي.) وقبل ذلك بعام واحد تحدث في يومياته عن ممارسته «الانتقام من العالم» عن طريق تمثيله للبهجة لكي يُعزِّي الآخرين، بينما يخفي قلقه الذاتي داخله وهو يقول بأمل : (إن استطعت الاستمرار في هذا السلوك حتى آخر يوم من حياتي، سأكون قد حصلت على الانتقام لنفسي.) لقد عانى حقاً من شعور بالقلق عظيم كالمحيط ، هذا الشعور يدعونه في علم النفس الحديث الإحساس بقلق وترقب في الذات الداخلية، وهو لا يُسعَف أو يُخفف. ففي مدخلٍ ليومياته المؤرخة في عام (1839) نقرأ : (عندما أكون وحدي في زورقي الجليدي كمواطن جرينلاندي من الاسكيمو، أطفو على سطح محيط العالم الشاسع، وأمضي الوقت فوق المياه تارة وتحتها طوراً آخر، واضعاً ذاتي بين يدي اللّٰه دوماً، وعندما يخطر ببالي أن أصيد بحرية كبيرة وحش البحر في اللحظة المناسبة... لا أملك المهارة للقيام بهذا.) — ويليام هُبين. سورين كيركيجارد تصوّف المعرفة

هي تعيش بهدوء تام، بلا أية ارتباطات، كمثل جنين داخل قنينة. المنزل العقيم، والبحر الذي اختُزل في صورة، يفتح أمامها منافذ عديدة للدخول. الحزن والغضب، اللذان طردتهما بعيدا، يتركانها أخيرا.. تعيش وحيدة. المستقبل نورس رمادي يغمغم، كمواء القط، عن الرحيل، والرعب…

هي تعيش بهدوء تام، بلا أية ارتباطات، كمثل جنين داخل قنينة. المنزل العقيم، والبحر الذي اختُزل في صورة، يفتح أمامها منافذ عديدة للدخول. الحزن والغضب، اللذان طردتهما بعيدا، يتركانها أخيرا.. تعيش وحيدة. المستقبل نورس رمادي يغمغم، كمواء القط، عن الرحيل، والرعب…

هي تعيش بهدوء تام، بلا أية ارتباطات، كمثل جنين داخل قنينة. المنزل العقيم، والبحر الذي اختُزل في صورة، يفتح أمامها منافذ عديدة للدخول. الحزن والغضب، اللذان طردتهما بعيدا، يتركانها أخيرا.. تعيش وحيدة. المستقبل نورس رمادي يغمغم، كمواء القط، عن الرحيل، والرعب…

يتعيّن علينا الكفّ عن معرفةِ أولئك الذين يربطنا بهم رابط جوهريّ ؛ و أقصد بذلك أنّه يجب علينا استضافتهم في غمرة العلاقة مع المجهول ، حيث يستضيفوننا هم أيضاً ، بدورهِم ، في لُبّ اغترابنا .. إنها لخطوةٌ جَسورة تلك التي تقودنا إلى مرافقة غياب الكائن في تيهِه ، دون محاولةٍ لتقريبه ، و دون الرغبة في جعله مألوفاً عبر أيّ أسلوبٍ معرفيّ . إنّه وعيٌ خاصّ يستضيفُ الفجوة العارية و يحرسها كأثرٍ وحيد و أصيل لكينونةٍ لم تعد كائنة إلا في النأي المطلَق . — موريس بلانشو. ترجمة: خيري حفناوي

هي تعيش بهدوء تام، بلا أية ارتباطات، كمثل جنين داخل قنينة. المنزل العقيم، والبحر الذي اختُزل في صورة، يفتح أمامها منافذ عديدة للدخول. الحزن والغضب، اللذان طردتهما بعيدا، يتركانها أخيرا.. تعيش وحيدة. المستقبل نورس رمادي يغمغم، كمواء القط، عن الرحيل، والرعب — سيلفيا بلاث

تم تشكيلي و تفكيكي و إعادة تركيبي بشهرٍ وأحد

تم تشكيلي و تفكيكي و إعادة تركيبي بشهرٍ وأحد

الشروق جنوبًا في ٢٧ تموز.

"والناسُ مثل النخل يا عبد الرحيم الناسُ مثل النخل يا عبد الرحيم قد يُقطَعُ السعفُ القديمْ لكنه يبقي جذوره." — سعدي يوسف

"لا أجد صوتاً يعبّر عما أشعر به أو يفصح عمّا أكابده .. ثمّة خشوع عميق يتخلّق في داخلي ، أنصت فيه لدقّات قلبي و لحياتي و هي تمضي . يخيّل إليّ أنني غدوتُ تمثالاً منتصباً على ضفاف نهر الزمن ، أشهد سراً غامضاً سأخرج منه عجوزاً أو متجاوزاً لكل عمر .. أشعر بأنني بلا اسم ، نكرة ، متحرّر من الذاتيّة ، شاخص العينين كالميّت ، مُبهَم الفِكر و كُلّيّ كالعدم أو المطلَق ؛ أنا في حالة تعليق (إيبوخيّة) ، أنا كَمَن ليس كائناً . و في هذه اللحظات ، يبدو لي أنّ وعيي ينكفئ إلى أبديّته ؛ يرقب في جوفه مدارات كواكبه و طبيعته ، بفصولها و حشود أشياءها الفرديّة ؛ و يتبيّن نفسه ، في صلب جوهره ، متعالياً على كلّ كلِمٍ و شكل ، محتوياً ماضيه و حاضرَه و مستقبله ، فراغاً يضمّ كل شيء ، و باطنًا خفيّا مخصباً ، و محضَ إمكانيّة لعالم يتحلّل من وجوده الخاصّ ليُعاودَ اقتناص ذاته في حميميّته المحضة . و في هذه الهنيهات السامية ، تعودُ النفس إلى ذاتها ، مرتدّة إلى اللاتعيّن ، و منطويةً مجدداً فيما وراء حياتها الخاصة ، لتستحيلَ مرةً أخرى جنيناً إلهياً . كل شيء يمّحي ، ينحلّ ، يتراخى ، يستعيدُ حالته البدئيّة ، و ينغمس مجدداً في السيولة الأصليّة ، بلا هيئة ، بلا زوايا ، و بلا رسم محدّد . هذه الحالة هي تأمّلٌ و ليست ذهولاً؛ ليست مؤلمة ، و لا مُبهِجة ، و لا حزينة ؛ إنّها خارج كل عاطفة مخصوصة و خارج كلّ فكرٍ متناهٍ . إنّها وعي الكينونة ، و وعيٌ بالإمكانيّة المطلقة الكامنة في أعمق غياهب هذه الكينونة . إنها إحساسٌ باللاّنهائيّ الروحيّ"

فالمروج والغابات والمياه والعزلة، ولاسيما الطمأنينة والسّكينة اللتان أجدهما ههنا، كلّ هذا مطبوع في ذاكرتي لا تمحوه الأيام. أجل، إن هذا جميعه يُنسيني اضطهادات بني الإنسان وبغضَاءَهم واحتقارَهم وامتهانَهم، وأذاهم وجميع تلك الأمور التي استبدلوني منها صِدْق تعلقي…