Икона в смартфоне | Иконы и иконография

Святитель Димитрий Ростовский Последняя четверть XVIII века. Ростов Эмаль на медной основе, серебро; 5,1 × 3,4 см Из коллекции Г.А. и М.А. Покровских Собрание Музея имени Андрея Рублева Святитель Димитрий Ростовский (Данила Саввич Туптало, 1651–1709) родился близ Киева в семье казачьего сотника. Три его младшие сестры позднее были последовательно игуменьями Киевского Иорданского Николаевского монастыря. Святой получил образование в Киево-Могилянской коллегии и в 1668 году принял монашество в киевском Кирилловом монастыре, а в 1675 году был рукоположен во иеромонахи. В 1684 году был вызван в Киево-Печерскую лавру, где ему была поручена работа по составлению годовых Четьих Миней, включающим жития святых по дням их памяти. В 1701 году Димитрий был поставлен митрополитом на Тобольскую кафедру, но из-за плохого здоровья в Сибирь не уехал, а год спустя стал митрополитом Ростовским. После смерти согласно завещанию был похоронен в Троицком соборе Спасо-Яковлевского монастыря. Мощи святого обретены 21 сентября / 4 октября 1752 года, и через пять лет состоялась его общерусская канонизация. Поскольку центром почитания святителя Димитрия был Ростов – город, специализировавшийся на эмальерном деле, финифтяные изображения святого появились вскоре после его канонизации. К ним относится и публикуемая икона из собрания музея. Облачение и тип лика святителя следуют его прижизненным портретам. Правая рука изображена в жесте благословения, а в левой святитель держит архиерейский посох. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Благоверные князья Федор, Давид и Константин, Василий и Константин Ярославские Конец XVIII – начало XIX века. Ярославль Дерево, темпера; медный сплав, чеканка, гравировка; 73 × 68 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Благоверный князь Феодор Смоленский и Ярославский по прозвищу Черный († 19 сентября/2 октября 1299) был третьим сыном смоленского князя Ростислава Мстиславича. Стал князем Ярославским благодаря браку, в котором родилось двой дочерей и сын Михаил. В 1277-1278 годах участвовал в военных походах на стороне хана Менгу-Тимура. После смерти жены пытался вернуться в Ярославль, но его теща княгиня Ксения и бояре провозгласили князем его сына Михаила. С 1281 по 1292 год Феодор жил в Орде, где женился на дочери хана, нареченной в крещении Анной. В Орде у Феодора и Анны родились сыновья Давид и Константин. Во время княжеской усобицы в конце XIII века Феодор Черный, узнав о кончине сына Михаила, пришел с войском под Ярославль и захватил город. Перед смертью, будучи тяжело больным, принял схиму в Спасском монастыре, где и был похоронен. Сведения о сыновьях святого Феодора крайне скудны. Давид Феодорович († 1321) оставил после себя двух сыновей - Василия Грозные Очи и Михаила князя Моложского. Годы жизни его брата Константина неизвестны. Братья были похоронены рядом с отцом в подклете Спасского собора в Ярославле. В 1463 году были обретены мощи всех троих, а в 1467 году состоялась канонизация. Поскольку князь Феодор скончался, приняв схиму, он традиционно изображается на иконах старцем в монашеском облачении, а его сыновья как юноши в богатых светских одеждах. На иконе также представлены ярославские святые князья братья Василий († 1250) и Константин († начало 1260-х) Всеволодовичи. Оклад с элементами орнаментики «второго барокко» был выполнен позже, около середины XIX века. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Богоматерь Старорусская Вторая половина XVIII века Дерево, темпера. 14 × 11 см Собрание Музея имени Андрея Рублева История появления чудотворной иконы Богоматери Старорусской не ясна. В составленный в начале XVIII века в сборник сведений о чтимых богородичных иконах "Солнце Пресветлое" вошло сразу два кратких сказания о ней, в одном из которых она названа Старорусской, а в другом - Выдропусской. В обоих сказаниях датой явления иконы назван 1570 год, а местом явления - город Выдропуск в Новгородских землях. В обоих рассказана история о том, что образ был взят из храма неким боярином из свиты царя Ивана Грозного и увезен им в вотчину близ Мурома, откуда образ сам собой чудесно вернулся в Выдропуск. Разнятся только некоторые детали, в частности название храма в Выдропуске, откуда была взята и вернулась икона. В первом сказании икона также названа Одигитрией, а во втором говорится, что вслед за этим образом в Выдропуск перенесся другой образ Богоматери - Муромский. Как икона потом оказалась в Старой Руссе, в них не говорится. Сборник проиллюстрирован гравюрами работы Григория Тепчегорского с изображением самих икон. Сказание о Выдропусской иконе сопровождает гравюра с надписью, что это образ Богоматери Старорусской. Ее иконография близка Богоматери Муромской, однако Младенец смотрит не на Богородицу, а повернул голову в другую сторону. По преданию, икона с 1570 года находилась в Тихвине, куда ее принесли по просьбе жителей в связи с моровым поветрием. В начале XVII века она зафиксирована в документах Тихвинского монастыря. В 1888 году образ был торжественно возвращен в Старую Руссу, в честь чего ему было установлено празднование. Подлинная икона Богоматери Старорусской пропала в 1941 году. Ее почитаемый как чудотворный точный список, ныне хранящийся в Георгиевской церкви в Старой Руссе, выполнен в 1788 году. Икона из собрания музея следует гравюре Григория Тепчегорского. Ее небольшой размер, а также изображенные на полях преподобная Параскева и святитель Николай Чудотворец, позволяют предполагать, что она была выполнена по заказу супружеской пары. Цветовое решение, манера письма ликов характерны для искусства эпохи барокко второй половины XVIII столетия. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София Середина – вторая половина XVIII века. Центральная Россия Дерево, темпера. 14,5 × 12,5 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София, согласно житию, жили в Риме при императоре Адриане. Знатная вдова София (чье имя означает «мудрость») назвала своих дочерей в честь христианских добродетелей и воспитала их в благочестии. Император-язычник, узнав об этом, повелел привести к себе отроковиц, которым было 12, 10 и 9 лет, и пытался склонить их подарками и угрозами поклониться статуе богини Артемиды, но они остались непреклонны. Тогда император отдал приказ казнить юных христианок. Мать забрала и похоронила тела своих дочерей и через три дня скончалась на их могиле. Традиционно святые изображаются вчетвером. В византийском искусстве разница в возрасте мучениц не подчеркивалась. В древнерусском, наоборот, фигура матери Софии изображалась более крупной и помещалась на задний план, а фигуры ее дочерей были одинаково небольшими. Иногда девочек представляли прикрытыми плащом матери. Икона из собрания музея следует традиционной иконографии. Непокрытые головы юных мучениц характерны для XVIII столетия, когда обычным было использование западноевропейских образцов. Святые представлены на фоне детально переданного пейзажа. Яркие цветовые сочетания типичны для русской иконы эпохи барокко. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Богоматерь Призри на смирение Первая половина XIX века Дерево, темпера; 26,8 x 23,4 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Иконографический тип Богоматери «Призри на смирение» появился в русской иконописи на рубеже XVII-XVIII столетий. Его главная особенность – стоящий рядом с Богородицей Младенец касается венца Матери, как бы увенчивая ее как Царицу Небесную. В XVI–XVII веках такая композиция бытовала у мастеров Северной Европы и Польши, а в конце XVII столетия появилась в украинских гравюрах. Там Богородица представлена в рост, сидящей на облаках в окружении Ангелов. Младенец стоит на ее колене, протягивая правую руку к короне Матери, а левой принимает из ее руки жезл. Очень похожее изображение было выполнено мастерами Оружейной палаты в 1701 году для местного ряда иконостаса Успенского собора в Рязани - первой известной русской иконы с названием Призри на смирение. В дальнейшем у иконописцев закрепился краткий поясной вариант извода. Не ранее XIX века икона Богоматери Призри на Смирение была связана с Псковом и получила легенду о своем древнем происхождении. Эта ошибочная информация вошла во все справочные издания по богородичным иконам XIX – начала XX века. В действительности псковской иконы с таким названием никогда не существовало, а приписываемая ей легенда в точности повторяет историю древнего псковского образа Богоматери Знамение Каменноозерской. В XIX веке как чудотворный прославился образ Богоматери Призри на Смирение из Флоровского монастыря в Киеве. На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва Младенец касается венца Богоматери ручкой с двуперстным благословением, что говорит о старообрядческом происхождении памятника. На полях изображены ангел-хранитель и святые покровители заказчиков образа - святитель Григорий Палама, преподобные Сергий Радонежский и Паисий Великий. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Воздвижение Креста Начало XVIII века. Север (?) Дерево, темпера; 39 × 32 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Праздник Воздвижения Креста Господня посвящен обретению реликвии патриархом Макарием и императрицей Еленой. После Распятия орудие казни Христа было утеряно. В 70 году Иерусалим разгромили римляне, и на Голгофе построили храм Афродиты. В 312 году императору Константину во сне явился Крест Господень, ознаменовав будущую победу. Его мать императрица Елена отправилась в Иерусалим на поиски мест и реликвий, связанных с земной жизнью Христа. По ее приказу были снесены многочисленные языческие капища и под одним из них обнаружены три креста, табличка и гвозди. Чтобы отличить Крест Господень от орудия казни разбойников, патриарх Макарий поочередно возложил кресты на тяжело больную женщину или, по другой, на покойника, которого несли хоронить. Крест, явивший целительную силу, был признан Животворящим. Чтобы как можно больше людей смогли увидеть его, патриарх Макарий высоко поднял (воздвиг) крест над головой. На месте обретения реликвии к 335 году был построен храм, а праздник Воздвижения Креста установлен на следующий день после его освящения. Посвящение праздника воздвижению, а не нахождению реликвии было призвано подчеркнуть достоверность реликвии и важность ее прославления. Изображения Крестовоздвижения известны с IX столетия. Первоначально они представляли церемонию празднования, поэтому поднимаемый святителем крест представлен небольшим – таким, какой используется на литургии, а не таким, каким могло быть реальное орудие казни. Эта иконография сохранялась в XVII-XVIII веках у провинциальных иконописцев. На иконе в окружении диаконов представлен патриарх Макарий, поднимающий над головой крест. По сторонам стоят царь Константин и царица Елена. Обращает на себя внимание меньшая по масштабу фигура диакона, держащего патриарший посох. Это редкая деталь в памятниках рубежа XVII-XVIII века. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Праведный Симеон Верхотурский Конец XIX - начало XX века. Холуй Дерево, темпера. 35 × 30,7 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Праведный Симеон Верхотурский - самый известный и почитаемый уральский святой. Жил в первой половине XVII столетия, прославился после того, как в 1692 году на кладбище у церкви села Меркушина, где он был похоронен, сам вышел из земли гроб с нетленными останками святого. 12/25 сентября мощи были перенесены в Николаевский монастырь в Верхотурье. Икона относится к числу паломнических образов Верхотурского монастыря, во множестве создававшихся на рубеже XIX-XX веков, особенно к 300-летию царствующего дома Романовых, когда в обители был построен Крестовоздвиженский собор и в него перенесли раку с мощами святого. Композиция таких икон устойчива: праведный Симеон Верхотурский в простой одежде молится Христу, стоя на берегу реки на фоне Верхотурского монастыря. Обычно в композицию включалась также сцена ловли им рыбы в реке. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Преподобные Герман и Сергий Валаамские Конец XIX - начало ХХ века. Владимирские иконописные села Дерево, темпера; 17,5 х 14,4 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Преподобные Сергий и Герман Валаамские были, согласно преданию, основателями Спасо-Преображенского Валаамского монастыря и просветителями карельских племен. Сведения об их жизни противоречивы. В некоторых источниках их называют греками и относят время жизни к X веку. Согласно другим, монастырь был основан ими в 1329 году. Общерусское почитание святых было установлено в 1820 году. Кроме дня памяти 28 июня/11 июля, отмечается также день перенесения мощей 11/24 сентября. Считается, что в этот день мощи святых были принесены из Великого Новгорода, где их пытались сберечь от нашествия шведов. По другой версии, святой Сергий скончался в Новгороде и его мощи были перенесены для погребения рядом с мощами святого Германа. В настоящий момент мощи обоих преподобных хранятся в нижнем храме Преображенского собора Валаамского монастыря. На паломнической иконе рубеже XIX-ХХ веков святые представлены на фоне основанного ими монастыря с образом Преображения Господня, в честь которого освящен его собор. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Рождество Богородицы. Апостолы Филипп и Иаков Двусторонняя икона Конец XVII – начало XVIII века Холст, левкас, темпера; 26,5 × 21,4 см Собрание Музея имени Андрея Рублева О Рождестве Богородицы рассказывается в Протоевангелии Иакова. Праведные Иоаким и Анна, будущие родители Богоматери, долго не имели детей, что считалось признаком их греховности. Из-за этого им было отказано в принятии жертвы, принесенной в Иерусалимский Храм. Тогда Иоаким в скорби удалился молиться в пустыню, а Анна молилась дома в саду, и ангел возвестил им обоим о скором рождении ребенка, который прославит их род. Через 9 месяцев после встречи Иоакима и Анны у иерусалимских Золотых ворот у праведной четы родилась дочь Мария, ставшая Богоматерью. Традиция праздновать Рождество Богородицы восходит к V–VI векам. Тогда же возникли первые изображения этого события. Обычно изображается восседающая на ложе Анна, ей прислуживают и подносят дары девы. В нижнем правом углу представлена сцена купания младенца Марии двумя повитухами. Вверху изображен праведный Иоаким. Икона из собрания музея выполнена на пролевкашенном холсте, на ее обороте представлены апостолы Филипп и Иаков. Подобные иконы составляли комплексы Святцев, в храмах их выкладывали на аналой в день соответствуюшего изображению праздника. На иконе имеется славянская надпись, но стилистически она близок греческой иконописи рубежа XVII-XVIII веков. По-видимому, она была создана в одной из славянских стран Балкан. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Чудо Архангела Михаила в Хонех Вторая половина XVI века. Ростов (Северные земли) Дерево, темпера; 111 x 75 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Изображенное на иконе чудо произошло, согласно преданию, близ города Иераполя во Фригии, где при стоявшем у целебного источника храме в честь Архангела Михаила долгие годы служил священник Архип. Язычники, замыслив погубить его, соединили горные реки, направив поток на храм, но по молитве Архипа явился сам архангел Михаил, ударил в землю жезлом, так что образовалась расщелина, в которую ушла вся вода. На изображающих это чудо иконах в центре композиции всегда представлен низвергающийся с гор водный поток, по одну сторону от него на фоне храма с иконой архангела Михаила стоит священник Архип, а по другую - сам архангел, бьющий жезлом в землю. Нередко изображение дополнялось сценой посрамления язычников: не выпуская лопат из рук, они летят ногами вверх в низвергающийся поток. Колорит иконы с сочетанием красных и голубых тонов, характерен для ростовской иконописи второй половины XVI столетия. Приземистая фигура Архипа, обобщенность в передаче одежд изображенных указывают на происхождение памятника из северных земель, находивщихся в сфере ростовского культурного влияния. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Пророк Моисей 1853 год. Москва Дерево, масло; 34 × 27,5 см Собрание Музея имени Андрея Рублева О пророке Моисее рассказывается в четырех из пяти первых книг Библии, причем последняя из них написана от его лица. Моисей родился в Египте и вырос при дворе фараона, но вынужден был бежать в Мадиамскую землю. Когда он пас стада у Синайской горы, то увидел Неопалимую купину - горящий и несгорающий куст, из которого услышал глас Божий, повелевший освободить народ Израилев от египетского рабства. Господь наделил Моисея даром творить знамения и чудеса. Понадобилось наслать десять казней на жителей Египта, чтобы фараон позволил Моисею увести евреев из рабства. На горе Синай Моисей получил от Бога Скрижали Завета с десятью заповедями и наставления, как сделать Скинию Завета. После 40 лет странствований по Синайской пустыне он вывел народ к Земле Обетованной, но сам туда не вошел, лишь увидев ее с вершины горы. Изображения пророка Моисея известны с глубокой древности. На Руси его образ включали в состав пророческого ряда иконостаса. Как правило, его изображали чуть старше средних лет, с небольшой бородой и открытым лбом. На иконе пророк держит две пластины со скругленными сверху углами и римскими цифрами от одного до десяти. Они символизируют каменные Скрижали Завета с десятью заповедями. Эта иконографическая деталь, основанная на тексте Пятикнижия, была позаимствована русскими иконописцами из западноевропейской иконографии. Техника и стиль исполнения данного произведения, сочетающие приемы академической живописи и иконописи, характерны для искусства середины XIX века. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Преподобный Феодосий Тотемский Первая половина - середина XIX века. Тотьма (?) Дерево, темпера; ткань, золотные нити, шитье. 17,2 × 13,2 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Преподобный Феодосий Тотемский (ум. 1568; в миру Феодосий Юлианович Суморин) родился в начале XVI века в Вологде. Рано овдовев, он оставил дочь на попечение родственников и принял монашеский постриг в Спасо-Прилуцком монастыре. В 1554 году основал Спасо-Преображенский Суморин монастырь близ Тотьмы. Обитель быстро разбогатела за счет хорошо налаженной Феодосием хозяйственной деятельности. В 1560 году преподобной возродил Спасо-Николаевскую Ефремову пустынь. После смерти святого обнаружили, что он многие годы носил под одеждой власяницу, вериги и железную шапку. Местное почитание преподобного началось в монастыре сразу после его кончины. В 1626 году тотемский иконописец Яков исполнил его первую икону по описанию знавшего его при жизни старца Космы Любевцова. В 1729 году было установлено местное празднование, в 1796 году обретены мощи святого, что дало толчок оформлению его общерусской канонизации, торжественно состоявшейся в 1799 года. На иконе Феодосий представлен на фоне основанного им монастыря перед иконой Богоматери Одигитрии Суморинской-Тотемской, с которой он, по преданию, пришел в Тотьму из вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря. Вероятно, икона была написана в качестве паломнической реликвии. Её украшает шитая золотыми нитями риза, имитирующая металлический оклад. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Богоматерь Тихвинская, Положение пояса Богоматери, Собор Богородицы в Миасинской обители Последняя треть XVIII века. Москва (?) Дерево, темпера. 31,5 × 26,7 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Положение честного пояса Богоматери - редкий сюжет в древнерусском искусстве. По преданию, после смерти Девы Марии ее пояс остался в доме некой вдовицы в Назарете, а в V веке был перенесен в Константинополь в храм Богородицы в Халкопратии. В честь этого события в Византии в X веке был установлен церковный праздник, отмечаемый 31 августа / 13 сентября. Его иконография композиционно близка изображению другого исторического события - Положения ризы Богоматери во Влахернском храме. Часто положение ризы и пояса Богоматери изображали вместе единой сценой, несмотря на несовпадение дней памяти этих событий и то, что реликвии были перенесены в Константинополь в разное время и хранились в разных храмах. Изображения на трехчастной иконе из собрания Музея имени Андрея Рублева объединены общей темой и посвящены Богородице. Сюжет Положения пояса Богоматери соседствует здесь с широко почитаемым образом Богоматери Тихвинской и уникальным изображением Собора Богоматери в Миасинах со святыми, праведниками и мучениками, память которых отмечается в один день. Икона отличается не только уникальной иконографической программой, но и гармоничным неярким колоритом. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Усекновение главы Иоанна Предтечи Вторая половина XVIII века. Тверская провинция Дерево, темпера. 132 × 95,5 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Рассказ об усекновении главы Иоанна Предтечи содержится в евангелиях от Матфея и Марка. Святой был схвачен за то, что обличал царя Ирода, женившегося вопреки закону на вдове своего брата Иродиаде. Чтобы избавиться от Иоанна, Иродиада подговорила свою дочь Саломею, танцевавшую перед Иродом, попросить в награду за танец его голову. Саломея передала голову матери, и та спрятала ее, но вскоре реликвию нашли и перезахоронили. Из нескольких церковных дней памяти Иоанна Предтечи Усекновение главы, наряду с его Рождеством, считаются великими праздниками. Народная традиция предписывала избегать использования в этот день ножа и употребления в пищу фруктов, сок которых напоминает кровь. Иконография Усекновения главы Иоанна Предтечи как самостоятельный сюжет в иконописи известна с рубежа XV-XVI веков. Изначально лаконичная композиция со времени стала включать несколько эпизодов. На иконе из собрания музея помимо сцены казни представлены также моление Иоанна в темнице и ведение святого палачом на казнь. С небес Иоанна благословляет Христос. Икона написана провинциальным, очевидно, сельским мастером, воспринявшим отдельные особенности городской иконы стиля барокко, что отразилось, прежде всего на ее колорите: основной цветовой аккорд строится на сопоставлении красного и синего цветов. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

О пророчице Анне, дочери Фануиловой из колена Асирова, говорится во второй главе Евангелия от Луки. Когда младенца Иисуса на 40-й день после рождения по иудейской традиции родители принесли в Иерусалимский храм, его там встретил старец Симеон, признавший в ребенке долгожданного Мессию. В этот момент Анна, 84-летняя вдова, жившая при храме, восславила Бога и стала рассказывать всем о Младенце Христе. Не совсем понятно, почему именно 28 августа / 10 сентября было выбрано как один из дней ее памяти, второй раз память святой отмечается вместе с Симеоном Богоприимцем на следующий день, после Сретения. Отдельные иконы пророчицы Анны редки, но ее всегда изображали в сцене Сретения Господня. Часто она предстает в ней в ярко-красном мафории, при этом возраст ее не подчеркивался. На иконе второй половины XVIII века пророчица Анна представлена совсем юной, как и Богородица. Она облачена в ярко-красный мафорий, а жест ее скрещенных на груди рук, как и у Богоматери, означает принятие божественной Благодати. Художественному решению иконы, когда-то входившей в празднийный рад иконостаса, свойственны насыщенный колорит и яркие цветовые контрасты. Необычная деталь - направленность взглядов всех изображенных, кроме Младенца, на зрителя. ___ Сретение Господне Вторая половина XVIII век. Cевер (?) Дерево, темпера; 59 × 52 см Собрание Музея имени Андрея Рублева #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Богоматерь Владимирская Первая половина – середина XVII века Оклад: 1782 год. Алексей Спиридонов (?). Москва Дерево, темпера; серебро, чеканка, гравировка; 32 × 26,7 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Древний образ Богоматери Владимирской был привезен из Константинополя в Киев около 1137 года, а в 1155 году князь Андрей Боголюбский увез его во Владимир на Клязьме, где поставил в новопостроенном Успенском соборе. 26 августа / 8 сентября 1395 года икону на время приносили в Москву для защиты города от войск Темир-Аксака (Тамерлана). После молитвы москвичей перед образом, вражеские войска развернулись и ушли в степь. Чудо избавления столицы от войск Темир-Аксака стало одним из дней чествования образа Богоматери Владимирской. После этих событий икону вернули во Владимир, окончательно она была перенесена в Москву и установлена в кремлевском Успенском соборе в 1480 году. Образ относится к иконографическому типу Умиления: Младенец сидит на правой руке Матери, обнимая ее левой рукой за шею так, что их лики соприкасаются. Левая рука Богоматери в списках с чудотворного образа может изображаться различно: иногда она касается рукава Младенца, в других случаях находится на некотором расстоянии от него. Икона из собрания музея воспроизводит жест левой руки Богоматери как на чудотворной иконе. Пропорции, колорит, физиогномические особенности ликов свидетельствуют о создании иконы в первой половине – середине XVII столетия. Икону украшает серебряный оклад, выполненный в Москве в 1782 году. Орнаментика, высокий рельеф оклада характерны для искусства зрелого барокко. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Святитель Петр митрополит Московский и великомученица Екатерина Конец XVIII века. Москва. Оклад: 1852 год Дерево, темпера; серебро, чеканка, гравировка, золочение; 17,3 × 12,7 см Собрание Музея имени Андрея Рублева Святитель Петр (†1326) был уроженцем Волыни. В детстве страдал косноязычием, но после чудесного явления некоего мужа исцелился и обучился грамоте. В 12 лет он принял монашеский постриг, и одним из послушаний выбрал написание икон. Созданный им образ Успения Богоматери был подарен митрополиту Киевскому и всея Руси Максиму, который в 1299 году переехал во Владимир-на-Клязьме. Также святому приписывается образ Богоматери Петровской из Успенского собора Московского Кремля. В 1305 году Петр был поставлен в Константинополе митрополитом на Киевскую кафедру, но в 1308 году, как и его предшественник, уехал из Киева во Владимир. В 1313 году он посетил Золотую Орду и получил от хана Узбека ярлык, подтверждавший церковные льготы. В 1325 году по просьбе князя Ивана Калиты перенес митрополичью кафедру в Москву. При нем в 1326 году в Москве был заложен первый каменный Успенский собор. Канонизирован через 13 лет после кончины в 1339 году. В 1472 году при постройке нового Успенского собора были обретены его мощи, устроена каменная гробница и установлен день памяти перенесения мощей, но вскоре произошло обрушение собора. После возведения нового храма итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти 24 августа / 6 сентября 1479 года мощи святителя перенесли туда и установили новую дату празднование перенесения мощей. На иконе из собрания музея митрополит Петр изображен с великомученицей Екатериной. Очевидно, она была написана для супругов, тезоименитых изображенным святым. Пейзажный фон, выполненный в голубых и розовых тонах, орнаментация одежд характерны для конца XVIII столетия. В середине XIX века образ был украшен серебряным окладом. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Спас Нерукотворный Первая половина XVIII века. Кенозерье Дерево, темпера; 85,5 × 69,3 см Из коллекции И.В. Антыпко, дар И.А. Кочеткова. Собрание Музея имени Андрея Рублева Перенесение Образа Спаса Нерукотворного (Святого Убруса) из Эдессы в Константинополь состоялось в 944 году после осады войском императора Романа Лакапина города Эдессы. Повесть о Нерукотворном образе, рассказывает, что современник Христа правитель Эдессы Авгарь заболел и, в надежде получить исцеление, послал письмо к Иисусу. Авгарь полагал, что сможет исцелиться, если его художник напишет для него портрет Христа. Изображение возникло, когда Спаситель приложил плат к своему лику. Плат с Нерукотворным образом Христа был доставлен в Эдессу и Авгарь получил исцеление. Столетия образ хранился и почитался в Эдессе, пока византийский император не получил эту священную реликвию в качестве выкупа от жителей осажденного им города. Изображения Спаса Нерукотворного в русском искусстве известны с древнейшего времени. Вещественное изображение материи плата с узлами в верхних углах ткани появилось в XIV столетии. На иконе, недавно переданной в дар музею, плат вверху закручен в валик. Такая форма встречается достаточно редко. Еще одной особенностью образа - яркий разноцветный нимб Христа. Подобное решение характерно для северных памятников. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться

Успение Богоматери Конец XV века. Москва, мастерская Дионисия Дерево, темпера; 135 x 106,5 см Собрание Музея имени Андрея Рублева О событиях Успение Богоматери повествуется в апокрифических текстах. Чтобы проститься с ней, апостолы чудесным образом собрались в Иерусалим с разных концов света, где они проповедовали христианство. Во время прощания нечестивый Авфония попытался опрокинуть ложе Богородицы, но архангел отсек ему руки, которые вновь приросли после раскаяния нечестивца по молитве апостола Петра. Сам Христос с сонмом ангелов явился невидимый за душой Богородицы, а спустя некоторое время после похорон гробница Богоматери оказалась пуста. На иконах Успения Богоматери обычно изображали эти разновременные сюжеты в единой композиции. На иконе из собрания Музея имени Андрея Рублёва, которая была храмовым образом собора города Дмитрова, в центре изображена Богоматерь на смертном одре, за ее ложем стоит Христос с маленькой фигуркой в белоснежных пеленах. Это символическое изображение чистой души Богородицы. У ложа стоят апостолы и ангелы. За группой апостолов - оплакивающие Марию иерусалимские жены и четыре святителя в белых омофорах. Перед ложем разворачивается «Чудо с Авфонией». Вверху два ангела возносят к вратам рая восседающую на радуге Богородицу, облаченную в сияющие белизной одежды. Ангелы переносят на облаках в Иерусалим апостолов для прощания с Богородицей. Иконы чрезвычайно близка по иконографии и письму образу из Троицкого собора Павло-Обнорского монастыря близ Вологды, написанному в 1500 году знаменитым московским мастером Дионисием. Очевидно, что икона из Дмитрова также была создана в мастерской Дионисия и, возможно, при его непосредственном участии. Поскольку в конце XV века город Дмитров был частью Московского княжества, заказчиком образа мог быть сам великий князь Иван III. #икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева 👉Икона в смартфоне.Подписаться