УСТРАНЕНИЕ СОМНЕНИЙ

🇸🇦История одного «азира» времен Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба, да помилует его Аллах. ➡️ Мирбад ибн Ахмад ибн Умар аль-Вухейбий ат-Тамимий — ученый, получил знания у ученых Неджда. Говорится в «Диване ас-Санъаний», что он был учеником имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба. Получил знания в Неджде, потом отправился в Дамаск для приобретения знаний у ученых фикха там. В Дамаске он провел три года, а затем вернулся обратно в Неджд и стал непримиримым противником призыва шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба и его саляфитского призыва. При этом он начал предостерегать от него и искажать его представление в глазах тех, кому он об этом призыве рассказывал. Пришло в «Ас-Сейф аль-хиндий»: в 1170 году в Йемен прибыл Мирбад ибн Ахмад ат-Тамимий. Цель его поездки (к Ас-Саньаний) заключалась в том, что он хотел уточнить вопрос разногласия, который возник между ним и шейхом Мухаммадом ибн Абдуль-Ваххабом касательно вынесения такфира тому, кто взывает к святым. Шейх (Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб) выносит такфир тому, кто так делает, и выносит такфир тому, кто сомневается в его неверии и сражается с тем, кто противоречит ему. А шейх Мирбад считает, что само взывание (к святым) - это многобожие, но взывающий ошибающийся, но не многобожник». После того, как Мирбад этот вернулся в Хуреймилю (в Неджде), где он был судьей (кадыем), он обнаружил, что шейх Мухаммад и имам Мухаммад ибн Сауд сместили Амира Хуреймилы и вместо него назначили другого - лояльного призыву. После этого прежний Амир и другие недовольные призывом и враждующие с ним покинули Хуреймилю. Среди недовольных и враждующих, покинувших Хуреймилю, был и Мирбад ибн Ахмад. Когда он прибыл в городок Рагба, Амир города — Али аль-Джарисий схватил его и казнил. Произошло это еще при жизни имама Мухаммада в 1171 г. х.

Почему мусульманину важно изучать арабский язык? Арабский является языком Корана, Сунны, намаза и огромного исламского наследия. Но сегодня многие мусульмане полностью зависят от переводов и технологий, даже не пытаясь приблизиться к языку Откровения. Сегодня проведу прямой эфир на эту тему и поговорим о том: • почему переводы полезны, но не заменяют оригинал; • почему развитие искусственного интеллекта делает знание арабского ещё важнее; • почему изучение арабского не означает отказ от русского или другого родного языка; • какой уровень арабского действительно необходим обычному мусульманину; • с чего начать изучение языка и как не остановиться из-за трудностей. 📅 Сегодня, 15 августа 🕔 Начало в 21:30 по мекканскому времени ▶️ Прямой эфир в Telegram-канале Arabigram 🎙 Лектор: Мухаммад ад-Дагистани 💬 После эфира отвечу на вопросы по теме. 👆 Присоединяйтесь и отправьте объявление тем, кому важно понимать Коран, Сунну и собственное поклонение глубже. 🌐 Следите за нами https://t.me/arabigram

Корифей сравнительного религиоведения Мирча Элиаде, изучая верования первобытных народов, обнаружил примечательную закономерность, касающуюся Верховного Бога. Для всех исследуемых народов была характерна черта поступательного развития генотеистической традиции в рамках уже существующей. Паттерн, прослеживаемый от традиции к традиции, можно выразить следующим образом: существует Верховный Бог, сотворивший небеса и землю, но в какой-то момент Он перестаёт играть важную роль в религиозной жизни рассматриваемых общин. Какие-то культуры замещают Абсолют низшими обожествлямыми субъектами ("низшие божества"), какие-то – обожествляют фигуры усопших предков посредством поклонения их духам. Однако, характерной чертой большинства исследованных Илиаде общин было взывание к Верховному Божеству при бедах и климатических катаклизмах. В обычное же время Он воспринимался слишком трансцендентным/слишком благим, чтобы нуждаться в поклонении Ему, в то время как "низшие божества" считались активными и нуждающимися в поклонении.

Когда ты джахмит и к тому же невежественный джахмит, то шейхи будут и не такие вызовы бросать. Однако, давайте посмотрим на корень заблуждениях этих и иных джахмитов. Многие люди и даже студенты путаются в терминологиях ученых касательно выражения «такфир аль-муайан» личностный такфир. Следует обратить внимание на то, что у многих ученых - это термин религиозный, а не лексическое значение. Со стороны лексики – это суждение о неверии конкретного Зейда или А’мра из числа людей. Но со стороны шариатского термина у многих шейхов, особенно имамов неджда и их учеников, как например, шейх Салих аль-Фавзан и так далее, «такфир аль-муайан» – это терминологическое значение. Этот термин в их суждении подразумевает под собой: неверие человека как внешне, так и внутренне, что влечет за собой заслуженность наказания как в этом мире, так и в мире вечном. Если человек совершил большое многобожие, у шейхов ахлю сунна ва ль-джамаа, как Ибн Таймия, Ибн аль-Кайим, имамы Неджда и шейх Салих аль-Фавзан и другие, он описывается как многобожник (мушрик) и с лексической стороны можно сказать, что ему вынесли такфир аль-муайан (личностный такфир), и если он умер, то за него нельзя просить милостыни, прощения для него и так длаее. Но с точки зрения термина шариатского многие шейхи, использующие этот термин, не говорят о том, кто совершил многобожие по невежеству без установления над ним довода, что ему выносится «ат-такфир аль-муайан», подразумевая под этим, что раз над ним довод не установлен, то он не заслуживает наказания этого мира и мира будущего, потому что он не стал неверным как внутренне, так и внешне, а стал им только внешне – в законоположениях этого мира. Пример этого: когда шейха Салиха аль-Фавзана, да сохранит его Аллах, спросили: означает ли то, что мы не можем вынести такфир Аль-Бусырий, что можно просить милости и прощения для Аль-Бусырий, который написал стихи многобожия, он ответил: «Нет, не означает. Оставьте его. Не просите для него милости и не выносите решение о его неверии, ведь вы не знаете на чем он умер. Вручите его дело Аллаху. Да». При этом шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, отверг «ат-такфир аль-муайан» в его отношении, потому что неизвестно умер ли он на многобожии, значит, неизвестно заслужил ли он вынесения такфира, влекущего за собой заслуженность наказания этого и вечного мира. Но также запретил обращаться с ним, как с мусульманином личностно. И вся хвала Аллаху.

〰️〰️〰️ 📚 🆕 Новинка от MAKTABATU TAWHID 🇸🇦 Книга: «Ответы шейха Салиха аль-Фавзана на вопросы о вере и неверии». 🇸🇦 Собрал и подготовил: Абдуль-Латиф ибн Убейд Ар-Рави аль-Хусейни 🇸🇦 Перед вами представлена очень важная книга, составленная из фетв шейха Салиха аль-Фавзана, да сохранит его Аллах, касающихся важных вопросов акыды: веры, неверия, многобожия, новшеств и суждений о неверии конкретной личности. 🇸🇦 t.me/makttawheed

🆕 КАК ОСУЩЕСТВИТЬ ЦЕЛЬ, РАДИ КОТОРОЫЙ МЫ СОЗДАНЫ? 🪶 Шейх Салих ас-Сувейих, да содействует ему Аллах! https://t.me/BLAGOE_SLOV0

Ибн аль-Асир сказал о хадисе «Не следует отправляться в путь (с целью поклонения), кроме как к трём мечетям: Запретной мечети (аль-Масджид аль-Харам), мечети Посланника ﷺ и мечети аль-Акса» — а он [Ибн аль-Асир] был ашаритом и умер ещё до рождения Ибн Таймии (да помилует его Аллах) — что смысл его таков: «Это не означает абсолютный запрет на поездки по любому поводу или для любого дела. Также под этим не подразумевается запрет на отправление в путь ради шариатской пользы, такой как поиск знаний, призыв к Аллаху или подобные им виды подчинения и праведных дел. Напротив, смысл в том, что нельзя отправляться в путь к такому месту, целью посещения которого является возвеличивание самой сути этого места. Например, совершать поездку специально для посещения какой-либо мечети, помимо этих трёх, или ради могилы пророка, праведника и тому подобного. Именно к таким случаям применима причина запрета — а именно то, что это участки земли или места, которые возвеличиваются, считаются святыми и которым приписывается превосходство само по себе». Ист.: «Джами‘ аль-Усуль» (9/283).

«Всё то, что мутазилиты открыто высказывали об арабском Коране, аль-Аш’ари и его сторонники также высказывали внешне. Однако он (аль-Аш’ари) поначалу прикрывался перед невеждами своими словами: "Коран извечен и не сотворен", а затем прямо заявил, что арабское построение (назм) является возникшим/совершенным (мухдас). Он приводил те же оправдания, что и мутазилиты, упоминая последовательность [звуков и букв] и прочее, и утверждал, что это — не слова Аллаха, а нечто иное и отличное от них, и что речь Аллаха не может быть арабской. Но ведь Аллах Пречистый говорит: «Воистину, Мы ниспослали его в виде арабского Корана» (12:2), и Он — Самый правдивый из говорящих. Тот же, кто утверждает, что Писание на арабском не может быть Его речью, тем самым открыто заявляет, что Коран не является Его словами. А это, согласно единогласному мнению правоведов, является неверием. Мутазилиты же остерегались этого момента и признавали, что это арабское построение — речь Аллаха, и это — чудесный Коран. Пусть же тебе, о смотрящий, станет ясно из того, что я разъяснил относительно их мнений: замешательство этого аль-Аш’ари сильнее, а его коварство тоньше, чем коварство мутазилитов, хотя все они сошли с ясного пути». 🪶 Абу Наср ас-Сиджзи (ум. 444 г. х.), да помилует его Аллах, в своей книге «аль-Ибана» (2/126).

🆕Новинка от 𝐍𝐀𝐉𝐃 𝐌𝐄𝐃𝐈𝐀 📒Книга: ОПАСНОСТЬ НАУЩЕНИЙ И СОМНЕНИЙ В АКЪЫДЕ 👤Автор: Шейх Солих ибн Мухаммад ас-Сувеййих (да хранит его Аллах) 🖋️Вступление к данному труду написал: Шейх Абдульазиз ар-Роджихи حفظه الله 🖱️NAJD MEDIA

Приятные новости

Джахмиты, по своему обыкновению, подняли шум вокруг слов, приведенных в «Сахихе» имама аль-Бухари (6/112) к аяту: «Всякая вещь погибнет, кроме Его Лика» (аль-Касас: 88): «...кроме Его власти (мульк). Также говорят: кроме того, чем желали Лика Аллаха». Они заявили: «Это и есть аллегорическое толкование (таъвиль) атрибута Лика!» Они солгали. Я подробно разоблачил ложность этих заявлений в своей книге «Слова имама аль-Бухари об атрибутах Аллаха, Могуществен Он и Велик» (стр. 57–62). Суть опровержения сводится к нескольким пунктам: Во-первых: Это толкование принадлежит языковеду Ма'мару ибн аль-Мусанне Абу Убайде, как это приводится в версии ан-Насафи. Об этом упомянул Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (8/505). Это мнение передано от знатоков арабского языка, и слова Абу Убайды есть в его книге «Маджаз аль-Куран» (2/112), где он сказал: «...кроме Него». Во-вторых: Даже если допустить достоверность принадлежности этих слов самому Бухари, то это не относится к джахмитским толкованиям (таъвилят). Это является «тафсиром по необходимому следствию» (тафсир би-ль-лязим). Данный метод является верным и принимается от того, кто известен своим утверждением атрибутов. В-третьих: Аль-Бухари однозначно утверждает атрибут Лика. Он посвятил этому целую главу в «Книге Единобожия» (Китаб ат-Таухид) в своем «Сахихе» (9/121) и привел в качестве доказательства упомянутый аят. Так же поступали имам аш-Шафии, имам Ахмад, ад-Дарими, аль-Багави, ан-Насаи, Ибн Хузейма и другие. В-четвертых: Имам аль-Бухари — один из тех ученых, кто стоит «костью в горле» у джахмитов. Это проявляется в его «Сахихе» в разделах о вере, о приверженности Сунне, о доводности одиночных сообщений, в книге Единобожия, а также в его труде «Хальк аф’аль аль-ибад» («Сотворение деяний рабов») и других книгах. Именно поэтому джахмиты не любят, когда эти труды аль-Бухари распространяются или читаются простым людям. Недалека от нас история с Абу аль-Хаджжаджем аль-Миззи, когда ашариты разгневались из-за того, что он читал книгу «Хальк аф’аль аль-ибад», и воскликнули: «Он имеет в виду нас!» 🪶 Шейх Бадр аль-'Утайби, да содействует ему Аллах.

🆕 ТРИДЦАТЬ ФЕТВ ОБ ОПРАВДАНИИ ПО НЕВЕЖЕСТВУ, ВЕРЕ И НЕВЕРИИ 🪶Бывший Муфтий КСА, Имам АбдульАзиз ибн Баз, да помилует его Аллах! 📹 https://www.youtube.com/watch?v=TfuXLet1HFA t.me/BLAGOE_SLOV0

🆕 Невежды, совершающие ширк, для нас — не мусульмане, а мушрики 🪶 Достопочтенный шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин, да помилует его Аллах! https://youtu.be/rn62DpJPkQM

❓ Вопрос: Как нам считать исламским государство, которое не правит по нормам исламского шариата, в то время как в Коране сказано, что такие люди — неверующие (кяфиры), несправедливые (залимы) и нечестивцы (фасики)? Дайте нам ответ, да вознаградит вас Аллах благом. ☑️ Ответ шейха Ибн База, (да помилует его Аллах): Нужно изучать положение дел такого государства. Не следует поспешно называть его ни исламским, ни неверующим. Внимательно рассматривайте ситуацию, удостоверяйтесь в фактах, просите у Аллаха наставления для этого государства и усердствуйте в благих делах. Вас не должно заботить само по себе определение — является оно неверующим или мусульманским. Ваша главная забота должна заключаться в его исправлении, наставлении на верный путь, а также в безопасности и благочестии мусульман. Когда искатели знаний и добродетельные люди дают искренние наставления, ведут борьбу со своими страстями и воплощают ислам в самих себе и в своих детях — тогда дела налаживаются, добра становится больше, а зла — меньше. И не так важно, назовут ли государство неверующим или мусульманским в зависимости от его состояния. Если государство объявляет дозволенным то, что запретил Аллах (истихляль), то оно является неверующим. Если же оно не считает запретное дозволенным, то оно не является неверующим. Если от него исходит явное неверие, тогда оно считается неверующим — судить нужно по его делам. Однако это не должно быть вашей главной целью. Ваша цель — исправление самого государства и общества, которым оно руководит. Если общество исправится, жизнь наладится, люди начнут возвеличивать религию Аллаха и следовать Его шариату, то и государство подчинится этому. Оно будет придерживаться истины, опасаясь отстранения от власти или своего краха. 🎧 Аудиозапись тут: https://t.me/BLAGOE_SLOV0/3823

📕 40 ФЕТВ ОБ ОПРАВДАНИИ ПО НЕВЕЖЕСТВУ, ВЕРЕ И НЕВЕРИИ 🪶Муфтий КСА, шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах! ℹ️ Целью этого труда является выявление лжи на ученого и защита убеждений ахлю-с-сунны, которые несет выдающийся ученый современности, имам приверженцев сунны, муфтий — шейх Салих ибн Фаузан аль-Фаузан, да вознаградит его Аллах наилучшим и продлит его жизнь во благо мусульман. 📹 Ссылка на видео, для тех, кому удобно слушать оригинал и смотреть перевод: https://youtu.be/DKxUo_X3QwA ✈️ Канал — «БЛАГОЕ СЛОВО».

🆕 40 ФЕТВ ОБ ОПРАВДАНИИ ПО НЕВЕЖЕСТВУ, ВЕРЕ И НЕВЕРИИ 🪶Главный Муфтий КСА, достопочтенный шейх Салих аль-Фаузан, да сохранит его Аллах! 📹 https://youtu.be/DKxUo_X3QwA t.me/BLAGOE_SLOV0

⚔️ НЕПРИЧАСТНОСТЬ КНИГИ ЕДИНОБОЖИЯ ... (2-я часть) 📰 ... Я не знаю в «Китаб ат-Таухид» ни одной основы, главы или суждения, которые не были бы: 🔸 Подкреплены единогласным мнением (иджма’); 🔸 Либо соответствовали мнению большинства (джумхур); 🔸 Либо были высказаны группой имамов из числа праведных предшественников. От начала и до конца этой книги и во всех остальных его трудах нет ни одного мнения, которым бы он нарушил иджма’ или в котором бы он проявил отклонение от пути имамов. А тот, кто говорит обратное — лжец и клеветник. Я снабдил «Китаб ат-Таухид» комментариями, в которых специально указал на соответствие слов Шейхуль-Ислама мнениям группы ученых, живших до него. Доходит до того, что он приводит многие заголовки глав дословно из их слов, например, из книг ан-Навави «Рияд ас-Салихин» и «аль-Азкар» касательно некоторых речевых нарушений. Что касается хадисов в «Китаб ат-Таухид»: 🔘 Среди них нет таких, которые не имели бы под собой основы. 🔘 Большинство из них содержится в обоих «Сахихах» (аль-Бухари и Муслима) или в одном из них. 🔘 Те хадисы, что не вошли в «Сахихи»: 🔸 В большинстве своем являются достоверными (сахих), и автор часто указывает на их достоверность и хорошее качество цепочки передатчиков. 🔸 Слабых хадисов в книге мало по сравнению с остальными. Автор приводит их для дополнительного подтверждения (истишхад). Они относятся к категории тех, что применяются в своей области. В заключение: Каждый, кто критикует «Китаб ат-Таухид», делает это лишь следуя своим пристрастиям, а не опираясь на признанные научные правила. Против него свидетельствуют предшествующие ученые, которые приводили те же хадисы, использовали их как доказательство и понимали их так же, как понял автор. Для этой книги достаточно чести в том, что она приносит пользу, получив широчайшее распространение среди людей. Конец.

⚔️ НЕПРИЧАСТНОСТЬ КНИГИ ЕДИНОБОЖИЯ ... (1-я часть) 🪶 Пишет шейх Бадр аль-Утайби, (да содействует ему Аллах) у себя в X: 💬 С именем Аллаха! Мир и благословение Посланнику Аллаха. Это краткие заметки (твиты), в которых я разъясняю непричастность Книги Единобожия к обвинениям лжецов, нападкам агрессоров и искажениям упрямцев. В них я вкратце изложу метод книги, её содержание и важность, а также то, что надлежит о ней знать, в соответствии с данным форматом. И я говорю, прибегая к помощи Аллаха: Шейх-уль-ислам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб (да помилует его Аллах) составил «Китаб ат-Таухид» по методу «людей хадиса». Он опирался на понимание заголовков и ограничивался приведением аятов, хадисов и преданий, подобно тому, как это делал имам аль-Бухари в своем «Сахихе» и другие ученые. Это — асаритский, саляфитский путь, который указывает на чистоту и подлинность содержания. «Китаб ат-Таухид» — как и все труды Шейх-уль-ислама — отличается тремя достоинствами: 1️⃣ Полная опора на тексты Корана, Сунны и предания праведных предшественников (саляфов). 2️⃣ Внимание к основе всех основ: Единобожию (Таухиду) и тому, чего требует свидетельство «ля иляха илля-Ллах». 3️⃣ Удаление от вычурности, чрезмерности и использования сложных, малопонятных слов. Имам не написал к своей книге предисловия, однако само расположение глав, порядок текстов внутри каждой главы и выбор одних сообщений и формулировок вместо других — всё это указывает любому, кто обладает хотя бы малейшей проницательностью на глубину понимания Имама, на его мастерство в систематизации, аргументации и отборе материала. Это путь глубоких исследователей из числа людей знания, таких как аль-Бухари и другие. Имам в «Китаб ат-Таухид» не противоречил ни единогласному мнению (иджма’), ни мнению большинства (джумхур). Напротив, в своей книге он следовал тому, что утвердили ученые до него, опираясь в передаче и понимании на: 🔘 Великие своды Сунны. 🔘 Труды Шейх-уль-ислама ибн Таймии и ибн аль-Каййима. 🔘 Труды ан-Навави как «Рияд ас-Салихин» и «аль-Азкар». 🔘 Труды ибн Раджаба. Автор (да помилует его Аллах) начал свою книгу с разделов, подобных вступлению, которые посвящены: 🔸 Важности Таухида. 🔸 Достоинству Таухида и его реализации (в двух главах). 🔸 Опасности многобожия (ширка) и страху перед ним (в одной главе). 🔸 Призыву к Таухиду (в одной главе). 🔸 Краткому изложению сути Таухида в главе «Толкование Таухида». 🟰 Затем он перешел к остальным главам в прекрасном и логичном порядке до самого конца. Поскольку свидетельство «ля иляха илля-Ллах» состоит из отрицания и утверждения: ◽️ Утверждение — это одна ясная основа. ◽️ Что касается отрицаемого (ширка), то его формы многочисленны — в словах, делах и в сердце. Имам ограничился темой «утверждения» во вступлении. Что же касается реализации «отрицания», то этому посвящено большинство глав, разъясняющих виды многобожия, которые либо полностью разрушают Таухид, либо делают его несовершенным. Поэтому в «Китаб ат-Таухид» часто приводится разъяснение многочисленных форм словесного, сердечного и деятельного многобожия. При этом автор иногда прямо указывает на правовое положение (хукм), а иногда оставляет его без прямого упоминания из-за различия форм этого хукма. Он не ставил целью охватить всё, но упомянул: 🔘 Самое опасное. 🔘 Самое известное. Он не был первым из ученых, кто пошел по этому пути — у него были предшественники в этом методе. Среди людей знания были те, кто писал о «порочных нравах и больших грехах» как аль-Хараити, аз-Захаби, аль-Хайтами. Были и те, кто писал о «недействительности ислама и словах неверия» как Бадр ар-Рашид аль-Ханафи, аль-Хани, аль-Хайтами и другие. Они упоминали сотни вещей, выводящих из ислама или уменьшающих веру. Всё это делалось для очищения общества от многобожия.

🆕 ПОЛЕЗНЫЕ СОВЕТЫ О ЗАПРЕТНОСТИ ЗЛОСЛОВИЯ И СПЛЕТЕН 🪶 Шейх Мухаммад ибн Сулейман аль-'Улаййит, да помилует его Аллах! 📖 Время чтения ~12 мин. ✈️ t.me/BLAGOE_SLOV0

Очень важная книга в вопросе тавассуля и шейх Исма'ил аль-Ансари сильно похвалил этот труд, я сам ещё полностью не читал книгу, но те отрывки, которые читал были научно обоснованными и очень полезными особенно в понимании некоторых хадисов. Надеюсь, что эту книгу издадут в бумажном виде и она получит широкое распространение среди тех, чьи сердца, языки и дела до сих пор привязаны к обитателям могил и не могут отличить религию пророка Мухаммада ﷺ и его последователей от религии Абу Джахля, который причислял себя к религии Ибрахима, мир ему, и его сторонников.