Kóryos

#koryos_mythopoetica В повозку балтского Перкунаса впряжён козёл (ožys), в повозку скандинавского Тора — два козла, Тангниостр и Тангриснир. Зевс же у Гомера описывался эпитетом Aἰγίοχος (Эгиох), означающий «наездник на козе» (αἰξ), и действительно, в одном из орфических гимнов молодой Зевс въезжает на Олимп верхом на козе. Лит. ožys и гр. αἰξ — когнаты, происходящие от праиндоевропейского *h₂égos «козёл». Интересное объяснение этому предложил М. Л. Уэст: с его точки зрения ассоциация бога грозы с козлами происходит от звука, похожего на блеяние козла, издаваемого при полёте бекасом — птицей, по распространённому поверью, предвещающей гром. Уэст отмечает, что в Германии бекаса называют Donnerziege «громовой козёл», а в Литве — Perkūno ožys «козёл Перкунаса» На изображении петроглиф эпохи нордической бронзы из Танумсхеде, Бохуслен (Tanumshede, Bohuslän), Швеция

#koryos_mythopoetica Изображения бога-Громовержца на славянской керамике. Находки из Вессентина (Мекленбург) и с селища Вышогруд-Дрвалы (Wyszogród-Drwały). Вышогродский сосуд происходит из полуземлянки пражской культуры, датирующейся по радиоуглероду 660 ± 50 гг. н.э. На нём схематически изображён козёл с чётко выделенными рогами и всадник на нём, рядом с которым изображены зигзаговидными линиями, видимо, молнии. Более детален рисунок с сосуда из Вессентина, датируемый в рамках VIII в.. На нём всадник на козле изображён более детально, сверху от него также намечена зигзаговидная линия, а спереди от него помещён извивающийся змей, с которым Громовержец, очевидно, ведёт бой. ______________ Литература: - Зайкоўскі Э.М. (2016) - Рэлігійныя ўяўленні і культы славянскага насельніцтва Беларусі ў другой палове І тысячагоддзя н. э. - Szczepanik P. (2023) - Wizerunki sacrum. Antropologia obrazu w studiach nad przedchrześcijańską religią Słowian

#koryos_mythopoetica Велес в индоевропейской перспективе. Ч. 4: Скотии богъ _______________________________________________________________________ Ссылки на предыдущие части: Ч.1: Обзор когнатов: https://t.me/koryostg/413 Ч.2: Корень *wel- и его значения:…

#koryos_mythopoetica Велес в индоевропейской перспективе. Ч. 4: Скотии богъ _______________________________________________________________________ Ссылки на предыдущие части: Ч.1: Обзор когнатов: https://t.me/koryostg/413 Ч.2: Корень *wel- и его значения: https://t.me/koryostg/416 Ч.3: Балтийский бог Велинас: https://t.me/koryostg/420 _______________________________________________________________________ В одном из предыдущих постов уже было сказано о том, что индоевропейский корень *wel- (на основании которого строится имя Велеса, а так же балтийского Велинаса и ведийского Варуны) связан с семантикой лугов и пастбищ (др. сканд. vǫllr «луг»; хетт. wellu- «пастбище, загробный мир»; гр. (Ϝ)ηλύσιος λειμών/(Ϝ)ηλύσιον πεδίον = (w)ēlusios leimōn/(w)ēlusion pedion – Елисейские поля). Это связано с тем, что наши древние предки воспринимали загробный мир как пастбища, где пасутся души умерших.

Молодой канал, посвящённый наследию В.Н. Топорова. Подписывайтесь https://t.me/toporoww/6

По какой-то причине М.Ю. Меньшиков совершенно не упомянул критику, высказывавшуюся против данной гипотезы многими археологами (излагаемую, в частности, в труде П. Куцыперы и др.). Изложим её здесь: 1) В христианской традиции не принято носить атрибуты святых…

В 2017 г. М.Ю. Меньшиков опубликовал статью, в которой предпринята попытка возродить гипотезу П. Паульсена, высказанную в монографии "Axt und Kreuz bei den Nordgermanen" 1939 г. (см. в комментариях), рассматривавшего находки таких топориков в Скандинавии,…

В 1992 г. Н.А. Макаров предложил альтернативную интерпретацию амулетов-секирок: согласно его выводам из рассмотрения погребального контекста, это были амулеты детей дружинников ("отроков"), которые им выдавали после пострижин. С современного уровня изученности…

- Амулеты-топорики, хотя имеют широкую географию и контекст находок, всё же в основном связаны с древнерусским культурным (воспроизводят именно древнерусский тип топоров) и дружинно-воинским социальным (находятся, в основном, в слоях крепостей и городов) контекстом…

Так или иначе, все исследователи амулетов-топориков сходятся на следующем: - Амулеты-топорики существуют в XI-XII вв. Им предшествует более ранняя традиция, связанная с проникновением на Русь дружин варягов, для которых была характерна традиция ношения подвесок…

#koryos_mythopoetica #koryos_adversus Древнерусские амулеты в виде секиры Перуна: обзор археологии В XI-XII вв. на территории Восточной Европы и сопредельных земель распространяются миниатюрные бронзовые амулеты-топорики. В 1961 г В.П. Даркевич высказал…

#koryos_mythopoetica #koryos_adversus Древнерусские амулеты в виде секиры Перуна: обзор археологии В XI-XII вв. на территории Восточной Европы и сопредельных земель распространяются миниатюрные бронзовые амулеты-топорики. В 1961 г В.П. Даркевич высказал точку зрения о связи этих амулетов с культом Перуна, древнерусского бога Грома. Именна эта точка зрения получила наибольшее распространение среди специалистов, в частности, именно к ней склоняются авторы наиболее полного на настоящий момент каталога и наиболее детального анализа данной категории находок П. Куцыпера и др. (см. в комментариях). Тем не менее, существуют и альтернативные гипотезы, которые будут разобраны ниже.

Подвеска в виде миниатюрной каменной боевой секиры из серпентинита, Кочкарь 1, срубно-андроновское время (поздний бронзовый век, II тыс. до н.э.) _______ Оружие индоевропейского Громовержца: https://t.me/koryostg/10