Лезгины | Ислам

Три ночи в пещере Саур В ту роковую ночь, когда мекканские многобожники сговорились убить Посланника Аллаха ﷺ, он вместе с верным Абу Бакром (радыйаллаху анху) покинул родной город и направился к горе Саур. Достигнув горных склонов, Абу Бакр первым ступил в пещеру — он хотел убедиться, что там не таится опасность в виде змей или ядовитых тварей. Осмотревшись, Абу Бакр заметил в стенах пещеры несколько узких щелей, через которые могли проползти змеи. Не раздумывая, он оторвал полосы от своего плаща и заткнул ими отверстия одно за другим. Лишь одна щель осталась незакрытой — ткани больше не осталось. Тогда Абу Бакр, не желая подвергать Пророка ﷺ ни малейшей опасности, прикрыл последнее отверстие собственной пяткой и лишь после этого пригласил Посланника Аллаха ﷺ войти внутрь. Утомлённый долгим и тревожным путём, Пророк ﷺ прилёг и уснул, положив голову на колени своего верного спутника. И в этот миг из щели, закрытой пяткой, выползла змея и ужалила Абу Бакра. Боль была нестерпимой, но он остался недвижим, боясь потревожить сон Посланника Аллаха ﷺ. Лишь слёзы, которые он не в силах был сдержать, одна за другой стекали по его щекам и упали на лицо Пророка ﷺ. Пробудившись и узнав о случившемся, Пророк ﷺ коснулся своей слюной места укуса — и рана тотчас зажила, будто её и не было. Три долгих дня и три ночи двое путников скрывались в этом убежище. Каждую ночь, под покровом темноты, к пещере пробирался Абдулла — сын Абу Бакра — и приносил свежие вести о том, что происходит в Мекке. Асма, его дочь, тайком доставляла еду и всё необходимое для двух беглецов. А верный пастух Амир ибн Фухайра каждый день пригонял свои отары к подножию горы, будто бы просто пас овец, — на самом же деле он заметал следы Абдуллы и Асмы, а вечерами поил Посланника Аллаха ﷺ и Абу Бакра свежим овечьим молоком.

Заброшенная мечеть Аль-Аббас в К1царском районе село Ц1уру Худат. Надпись на табличке: دولة الكويت جمعية إحياء التراث الإسلامي لجنة مسلمي آسيا الوسطى مرتب ادغربيجان مسجد العباس تبرع عبد الرحمن عبد الرحمن الصفران Государство Кувейт Общество возрождения исламского наследия Комитет мусульман Центральной Азии Азербайджан Мечеть Аль-Аббас Пожертвование Абдулрахмана Абдулрахмана Аль-Сафрана

✊ИСЛАМ РЕЛИГИЯ АРАБОВ, АРАБСКОЙ КУЛЬТУРЫ? (ЧАСТЬ 1) Ассаламу Алейкум Уа РагьматуЛлагьи Уа Баракату стхаярни вахар.   Этот вопрос периодически всплывает в разных обсуждениях, и у многих он вызывает непонимание, а иногда и обиду. Мол, если Ислам пришел от арабов, значит ли это, что мы, неарабы, как бы второсортные? Или что мы должны раствориться в арабской культуре, забыв свои корни?   Начнем с очевидного. Аллагь действительно избрал арабов для последней миссии. Он отправил к ним Пророка Мухаммада ﷺ, который сам был из арабов, из племени курайшитов. И Коран был ниспослан на ясном арабском языке. В этом нет сомнений, и это признают все мусульмане. Есть хадис, где Пророк ﷺ, говорит: «Поистине, Аллагь избрал племя кинанитов из числа потомков Исмаиля, и избрал курайшитов из числа кинанитов, и избрал род бану Хашим из числа курайшитов, и избрал меня из числа хашимитов»(Сахих Муслим 2276). Даже великие неарабы, как Сальман аль-Фариси, который был персом, признавали это. Он говорил: «О арабы, мы отдаём вам преимущество по причине достоинства Посланника Аллагьа, который был из арабов». И умирающий Умар ибн аль-Хаттаб завещал: «Относитесь к бедуинам по благому, воистину, они – основа арабов и помощники Ислама». Все это говорит о том, что у арабов как у нации есть свое достоинство, и отрицать это — значит идти против очевидных текстов.   Но теперь давайте посмотрим на это с другой стороны. Было бы ошибкой думать, что это превосходство дает право арабам кичиться или смотреть свысока на других. Ислам пришел, чтобы уничтожить эту джахилийскую гордыню. Сам Пророк ﷺ , будучи арабом, сказал: «Нет превосходства араба над неарабом, и нет превосходства неараба над арабом. Нет превосходства белого над черным, и черного над белым, кроме как в богобоязненности». Этот хадис приводит имам Ахмад رحمه الله, и он является достоверным. То есть, когда речь идет о положении конкретного человека перед Аллагьом, его происхождение не играет никакой роли. Смотришь на его сердце, на его дела, на его страх перед Аллагьом. Именно это является решающим критерием. И Пророк ﷺ , говорил: «Тот, кого станут задерживать его деяния, родословная его не поможет ему двигаться быстрее». То есть, если ты не будешь праведным, твоя арабская кровь не спасет тебя.   Более того, Ислам строжайше запрещает любой национализм и горделивость предками. Есть хадис, который передает Убай ибн Ка'б: «Если вы услышите, как кто-то гордится своим происхождением, как это было в джахилии, то скажите ему, чтобы схватил за член своего отца. И не говорите это в переносном смысле!» Это очень жесткое предупреждение. Сподвижники понимали это. И да, вы никогда не увидите арабов, которые гордятся своей нацией, потому что Коран написан на арабском. Совершив Хадж, встретившись с арабами, вы поймете насколько они ради видеть своих братьев мусульман из других стран, и из числа других народов. Дальше вторая часть, где мы добьем этот вопрос, и Ин Шаа Аллагь ни у кого больше не будет проблем с этим вопросом.

Подписывайтесь на наших братьев, очень полезный контент. https://t.me/alburzi

Часто слышу: «Я не совершаю намаз, я же ведь курю, пью, матерюсь, веду плохой образ жизни». Или когда сёстры говорят: «Я сейчас не готова носить хиджаб, это ведь такая ответственность, а я грешница, такая и сякая». Знаете, как это выглядит? Это подобно человеку, который испачкался с ног до головы и ждёт, пока грязь сама уйдёт. Он думает, что как только она сама уйдёт, он пойдёт умоется.

Инна ЛиЛлягьи Уа Инна Иляйгьи Раджиун. Пусть Аллагь смилуется над тобой брат. Да введет Милостивый тебя в Рай. Амин.

Более того, из-за этого есть огромный риск получить глубокий внутренний раскол. Вместо долгожданного единства мы парадоксальным образом можем прийти к обратному эффекту, когда в обиход войдут искусственные понятия вроде «лезгины из Лезгистана» и «лезгины вне Лезгистана». И вместо того, чтобы стирать существующие преграды, мы своими же руками проведем еще одну межу, уже внутри самого народа. И этот раскол больнее всего ударит по международному аспекту, ведь по обе стороны реки Самур живут сотни тысяч наших близких, связанных кровными и родственными узами. Любые громкие разговоры о «Лезгистане» в Баку, только что прошедшем через карабахский конфликт, будут восприниматься через призму сепаратизма. Для официального Баку эта тема станет жестким раздражителем, поскольку появление такой республики на границе неизбежно будет трактоваться как источник идеологического влияния на собственное лезгинское население, и на практике это приведет лишь к тому, что гайки на границе закрутят еще сильнее. В итоге осложнятся поездки к родственникам на свадьбы или соболезнования, начнется давление на наши культурные организации в Азербайджане, а Москва, которой сейчас меньше всего нужно портить отношения с соседями, просто не станет ввязываться в эту историю ради создания новой точки напряжения. В конечном итоге возникает колоссальный риск того, что погоня за громкой вывеской обернется еще большим разделением народа и кучей проблем на границе. При этом, обратите внимание, все наши реальные, приземленные болезни никуда не денутся. Отток нашей молодежи из сел, проблемы с сохранением и преподаванием родного лезгинского языка в школах — всё это останется на прежнем месте. Одной лишь сменой статуса и новыми чиновничьими креслами эти вопросы не решить.

ЛЕЗГИСТАН ✊ КАК НОВАЯ АДМИНИСТРАТИВНАЯ ЕДИНИЦА НА ТЕРРИТОРИИ РФ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته братья и сестры. Настроения, связанные с созданием для лезгин отдельной республики, часто прослеживаются в различных пабликах, которые ведут лезгины. Давайте разберем вопрос, связанный с гипотетическим созданием такой республики на территории РФ. Сразу же отметим ряд проблем: 1. Прежде всего, это территориальная неопределенность и этническая чересполосица. Не совсем понятно, какие будут географические параметры у Лезгистана, мы можем долго беседовать об исторических территориях, предоставлять исторические данные, но к сожалению нет полноценного дискуса на эту тему среди ученых. 2. Следующая проблема - это пожалуй окно Овертона, как вы знаете на территории Дагестана проживают свыше 30 коренных народов, и каждая из народов соотвественно захочет свою «индивидуальную республику». Как только федеральный центр хоть в теории допустит создание национальной республики для лезгин, тут же аналогичные требования выдвинут аварцы (самый многочисленный народ Дагестана), кумыки, даргинцы, лакцы, ногайцы и другие. Механизм сдерживания межэтнических конфликтов, который сейчас держится на едином дагестанском государственном устройстве, рухнет, и вместо одной республики мы получим десятки враждующих анклавов, которые начнут судиться за каждую горную тропу и каждый родник. СубгьаналЛагь, в инстаграме взрослые мужики из-за хинкала могут фитну создать, что уж говорить об этом… 3. Третий блок проблем связан с правовой и бюрократической коллапсом. Конституция РФ в статье 65 фиксирует исчерпывающий перечень субъектов, и изменение границ между Дагестаном и гипотетическим Лезгистаном потребует не просто воли Кремля, а сложнейшей процедуры: референдумов в обоих субъектах, одобрения Совета Федерации, а самое главное — конституционной проверки. Даже если гипотетически преодолеть политические преграды, возникает гигантская бюрократическая работа: нужно разделить всю собственность, все контракты, судебные решения, земельные кадастры, школы, больницы, дороги, пенсионные выплаты. Опыт разделения Чечено-Ингушетии в 1990-е годы показал, что этот процесс занимает годы и сопровождается полным параличом документооборота, массой судебных исков и взаимными обвинениями в узурпации имущества. Не менее остро стоит бюджетная проблема. Современный Дагестан — один из самых дотационных регионов России, он получает из федерального центра около 70-80 процентов своего бюджета. Выделение лезгинских районов в отдельный субъект означает создание нового региона с микроскопической налоговой базой: там нет крупной промышленности, нет значимых природных ресурсов, нет мощного сельского хозяйства (только небольшие перерабатывающие предприятия и торговля). Такой Лезгистан на 90 процентов будет состоять из федеральных трансфертов, но при этом ему придется с нуля создавать все республиканские структуры: правительство, парламент, министерства, суды, арбитражи, налоговую службу, пенсионный фонд. Это колоссальные административные расходы, которые в разы превысят те средства, которые тратятся сегодня на лезгинские районы в составе единого Дагестана. Федеральному центру экономически невыгодно множить дотационных субъектов — гораздо рациональнее развивать эти территории в рамках существующей административной единицы. Следующий вызов связан с географической и геополитической особенностью нашего народа. В отличие от большинства других народов России, лезгины сегодня разделены границей и живут сразу в двух государствах. И вот тут возникает резонный вопрос: гипотетический «Лезгистан» в составе РФ — он вообще для кого? Для всех лезгин или только для тех, кто оказался на территории России? Ведь само это название у любого нашего человека ассоциируется не просто с районами Юждага, а со всем лезгинским народом в целом. Если создать республику с таким громким именем только на одной стороне, это неизбежно породит массу пустых ожиданий, ненужных споров и заставит внешние силы трактовать проект как политические или территориальные претензии, что только подольет масла в огонь.

Имена некоторых предводителей Кубинского восстания 1837 года и в чем их обвиняли. Именной список главным начальникам и сообщникам бывшего в Кубинской провинции возмущения, подвергающимся военному суду. 1. Майор Иса-бек. Изобличается в подстрекании магальных наибов не давать всадников, в приготовлении умов к неповиновению и восстанию против правительства и уклонению от исполнения приказаний местного начальства. 2. Хулухский житель Гаджи-Мамед (Хаджи Мухаммад). предводительствовавший толпою мятежников и принявший на себя звание хана. 3. Разбойник Яр-Али. Бывший на поруках у майора Иса-бека, главное действующее лицо при возмущении и начальствовавший над отрядом, ворвавшимся в город - находится в бегах по-прежнему на разбое. 4. Зиахурский (Зейхурский) Ферзали-бек. Принявший на себя от самопроизвольного хана должность Сыртского магального наиба. Участвовавший в убиении Али-Паши Бакиханова, командовавший особым отрядом мятежников и взятый в плен в Жадовской слободе с оружием в руках. 5. Варахунский житель Гусейн-Али. Бывший нюкером майора Иса-бека и у него же на поруках, сделавшийся известным своими разбоями и возмутивший народ как в Кубинской провинции, так и в Кара-Кайтаге - находится в бегах. 6. Брат майора Иса-бека Мехти-Эфенди. Положивший основания к возмущениям, приводом жителей к присяге в священном месте Ахбиль, в не даче всадников, не смотря на должность, исправляемую им главного кадия Кубинской провинции, и сверх того подозревается в содействии в преступлениях брата. 7. Селения Кеймирза Шах-Абас-бек. Принявший на себя от самопроизвольного хана должность Шабранского магального наиба, предводительствовавший и оказавший решительное ослушание при требовании его к следствию. 8. Селения Кюзун Ага-бек. Принявший должность Анагдаринского наиба и объявивший при требовании его к следствию, что он никогда не намерен приходить к здешнему начальству. 9. Муругский Ильяс-бек. Одно из главных действующих лиц первого и второго возмущения, принявший на себя должность Юхарыбашского наиба - находится в бегах. 10. Брат майора Иса-бека Байрам-Али-бек. Принявший на себя должность Типского магального наиба, предводительствовавший отрядом мятежников и участвовавший на советах; по требованию под предлогом болезни не явился. 11. Таиркентский Джафар-бек. Принявший на себя ответственность Мушкурского магального наиба и предводительствовавший отрядом мятежников. 12. Зизикский Неми-хан-бек. Принявший на себя первоначальную должность Типского магального наиба, но впоследствии отставший от сборища. 13. Аликлинский Новруз-Али-бек. Принявший на себя ответственность Хиналугского магального наиба, неспрошенный по отсутствию. 14. Хулугский Ули-бек. 15. Мискинджинский Мамед-бек (Мухаммад-бек). Более всех действовавшие при первом и втором возмущении. По требованию не явились. 16. Шарлинский Халил. Бывший нюкер майора Иса-бека, отличившийся из города и действовавший в месте с разбойником Яр-Алием в Шабранском магале - находится в бегах. Взятые в плен с оружием в руках. 17. Селения Легер Вели-бек Шах-Намаз оглы. 18. Того же селения Агаси Зухраб оглы. 19. Селения Зиахур (Зейхур) Шахбаз Ахмет оглы. 20. Селения Аджиахур Араз Исми-хан оглы. 21. Того же селения Герай Вели-бек оглы. 22. Селения Ясаб Шериф-Али Чемяб оглы. 23. Того же селения Шейда Рагим-хан оглы. 24. Селения Анагдары (Аных) Кадыр Азиз оглы. 25. Селения Муджуг Ризум-хан Мамед (Мухаммад) оглы. А. С. Сумбатзаде. Кубинское восстание 1837 г. Баку 1961 г. С. 88-90

Пустота не разбирает, чем заполниться Размышления о процессах, которые сегодня принято именовать «арабизацией» малых народов - в частности, коренных этносов Кавказа, включая лезгин, - слишком часто страдают поверхностностью оценок. Привычка вырывать одно явление из общего контекста и навешивать на него ярлыки мешает увидеть глубинную суть происходящего. Если подходить к вопросу строго, то ислам как универсальное послание изначально лишён узкоэтнических границ. Ни один здравомыслящий араб не станет приватизировать религию, превращая её в сугубо племенное или национальное достояние, а напротив, подчеркнёт её наднациональный характер. Собственно говоря, всё арабское влияние ислама по своей сути ограничено исключительно изучением арабского языка как священного языка Откровения, и не более того. В здоровой мусульманской среде этот элемент исторически сводился к освоению лингвистического инструмента - ключа к Корану, хадисам и классическому научному наследию. Наши предки прекрасно это понимали: они веками использовали арабский язык в сферах богословия и науки, но это никак не мешало им сохранять монолитный фундамент собственной национальной идентичности, обычаев и живой речи. Язык Откровения органично сосуществовал с хорошо сохранившейся этнической средой. Сегодняшняя же иллюзия «арабизации» проистекает совершенно из иных источников. Мы являемся свидетелями системного ослабления локальных культур под давлением глобальных тенденций: урбанизации, русификации, вестернизации и массовой культуры. Родные языки забываются, связь поколений истончается, и на месте некогда прочной традиционной основы образуется глухой культурно-языковой вакуум. Человеческая идентичность не терпит пустоты, и образовавшаяся нищета духа неизбежно начинает заполняться альтернативными смыслами. В этот вакуум затекает всё подряд: от западных паттернов потребления и тюркских культурных векторов до внешних атрибутов ближневосточной эстетики. В условиях, когда собственная почва уходит из-под ног, человек ищет новые точки опоры. Для мусульманина, лишённого этнических корней, обращение к «арабскому» (будь то язык, стиль одежды или специфическая символика) несёт понятный утилитарный и ментальный смысл. Это попытка обрести утраченную целостность, заменяя разрушенную национальную идентичность подчёркнуто выраженным религиозно-бытовым стилем. Аналогичные процессы происходят и на других направлениях: кто-то с лёгкостью отказывается от родного наследия ради утилитарного английского, кто-то растворяется в русскоязычном пространстве, а кто-то ориентируется на чужие региональные центры силы. Поэтому выделять исключительно арабское влияние, объявляя его «заслугой» или, напротив, «виной» ислама, в корне несправедливо. Это уподобление тем, кто винит ветер в том, что он задувает внутрь жилища, вместо того чтобы предъявить претензии мастеру, который оставил щели в стенах дома. Проблема заключается не в агрессивности внешних потоков, а в ослаблении собственного культурного иммунитета. Внешняя заметность так называемой «арабизации» бросается в глаза сильнее не потому, что исламское влияние стало глубже, чем во времена предков, а потому, что у нынешних поколений зачастую отсутствует прочный внутренний фундамент. Когда монолит традиционной культуры заменяется языковой и ментальной ассимиляцией, любое альтернативное течение на фоне этой пустоты выглядит гипертрофированно выраженным. Настоящий корень кризиса кроется не в приходе нового, а в добровольном или вынужденном отказе от своего. Проще говоря, религия здесь совершенно ни при чём. Ислам не требует от человека стирать свои корни. Проблема лишь в том, что когда мы сами перестаём ценить и сохранять родную культуру, её место неизбежно занимает что-то другое.