Lezgi Fikir

Геополитика в Южном Дагестане и поэзия Саида Кочхюрского Как уже было сказано нами, творчество Саида Кочхюрского с изобличающими стихами в адрес правителей Гази-Кумуха и Кюры пришлись как минимум на 1830-е годы, когда уже вовсю шла пропаганда Газавата Мухаммада Ярагского и его последователей, а правителем Имамата был уже имам Шамиль. Самому Ярагскому пришлось уйти в Аварию ещё при Аслан-хане в 1820-е годы, т.к. его ареста стало уже требовать царское наместничество на Кавказе. Есть основания полагать, что имам Шамиль держал связь с авторитетными лицами, имамами Южного Дагестана и в этом отчасти играл свою роль Ярагский и его авторитет в глазах жителей Южного Дагестана. При Нуцал-хане (Мурсал-хане) лезгинский поэт Саид Кочхюрский был ослеплён за свои песни с критикой и проклятиями в адрес правителя и вообще ханов. Произойти ослепление поэта должно было в 1836-1838 годах при жизни Нуцал-хана. А что же происходило в эти годы в Южном Дагестане? Летом 1837 года в Кубинском уезде началось антироссийское восстание, которое перекинулось и на Самурскую долину. Восстание могло охватить Кюру и по цепочке Лакию, но ханский дом удержал контроль над регионом и восстание было подавлено в 1839-м году. Так, младший брат Нуцал-хана, Магомед-Мирза, ставший ханом Лакии и Кюры с августа 1838 года, готовил собственные войска для похода на ахтынцев и рутульцев. «В октябре 1838 Магомед-Мирза-хан отправился в Курах для личного наблюдения за сбором кюринской милиции, предназначавшейся для действий против ахтынцев и рутульцев, возмущенных Мустафою-Магомедом, выдававшим себя за сына шекинского хана, умершего в Персии» Цитата из «Казикумухские и кюринские ханы» А.В. Комарова 1869 года. Однако планам Магомед-Мирзы не суждено было случиться, 15 октября он скончался. Магомед-Мирза-хан действительно имел слабое здоровье, как и его старший брат. Согласитесь, в таком контексте антиханские стихи Кочхюрского обретают новый окрас. #тарих #лезгияр #Куьре #Къуба #Самур

Странный подлог Произошёл классический случай «искал медь, а нашёл золото». Один из авторов канала искал одну информацию (о чём в последствии может быть напишем), но наткнулся на «золото», и этим золотом стал контекст какого же Мурсал-хана проклинал лезгинский поэт XIX века Саид Кочхюрский. Подтвердились наши давние предположения, что Саид Кочхюрский писал не о Сурхай-хане, а о Нуцал-хане, а это уже совсем другая эпоха. Давайте разбираться. Оказывается, ещё в книге «Общественно-экономический и политический строй Дагестана в XVIII — начале XIX веков» 1957 года за авторством доктора исторических наук Расула Магомедова (даргинец по национальности) кочхюровский «Мурсал-хан» отождествляется с правителем Гази-Кумуха и Кюры Нуцал-ханом. На выступления крестьян ханы отвечали жестокостями. В частности о произволе хана Нуцала (Мурсала) и борьбе крестьян рассказывается в лезгинской исторической песне о «Мурсал-хане». (автор делает ссылку на лезгинский фольклор составленный в 1941 году Гаджиевым). Лакские феодалы перенесли в лезгинские районы «право первой ночи» при выдаче девушек замуж. Против этого дикого обычая выступил Саид Кочхюрский. Он явился в Курах в ханскую резиденцию и стал в своих песнях публично поносить Мурсал-хана, как «злодея», «подлого» человека», не знающего ни законов, ни запретов самой природы». За это смелое выступление по приказанию рассвирепевшего Нуцал-хана нукеры охватили Саида, сдавили ярмом его шею и выкололи ему глаза. Песни слепого Саида Кочхюрского клеймили ханов и призывали на борьбу против социальной несправедливости. Конец цитаты из книги Магомедова. Как известно, Нуцал-хан был старшим сыном Аслан-хана. Об Аслан-хане мы уже писали. После смерти Аслан-хана в 1836-м Нуцал-хан стал правителем двух ханств — Гази-Кумухского и Кюринского, а также стал регентом Аварского ханства. Но правил Нуцал-хан не долго и умер в августе 1838 года. Труд Расула Магомедова с указанием на Нуцал-хана даёт совсем иную хронологию жизни смелого поэта Саида из села Кочхюр (совр. Курахский район), который умер гораздо позже Сурхай-хана, застав теперь уже пророссийских правителей Гази-Кумуха и Кюры, а значит и застал проповеди Мухаммада Ярагского, чья деятельность сподвигла лезгин поддержать начатое Гази-Мухаммадом создание объединенного теократического государства Дагестана. Кумухско-кюринские же правители оставались сдерживающим фактором по распространению Газавата на Южный Дагестан, что не умаляет факта того, что и Аслан-хан и последовавшие за ним сыновья-правители имели дурные, жестокие нравы. Но вот какая странность. Лезгинские публицисты предпочли в последствии приписывать увечья Саида Кочхюрского последнему независимому правителю Гази-Кумуха и Кюры Сурхай-хану, любой желающий может через поисковики найти такие упоминания. Зачем так кардинально менять контекст и хронологию жизни лезгинского поэта, смещая его жизнь и смерть от времён мюридизма Ярагского 1830-х годов до жизни и смерти времён 1810-х при Сурхай-хане? Странный подлог. #тарих #лезгияр #Куьре #Кьурагь

Кто ослепил поэта Саида Кочхюрского? Дочь коменданта Ахтынской крепости Нина Рот, пересказывая в мемуарах свой разговор с Мирзой-Али Ахтынским в 1840-е годы, приводит слова ахтынского кадия о поэте по имени Саид. Это, по-видимому, был поэт известный нам как Саид Кочхюрский. - Да, жизнь поэта трудна и опасна, - сказал он однажды. - У нас жил поэт Саид по соседству. За вольные стихи хан ему выколол глаза, а однажды, заманив меня к себе, бросил в холодный колодец за то, что я ему не писал хвалебных од, и спасся я чудом. Есть распространенное, но скорее всего ошибочное мнение, что поэту Саиду из села Кочхюр выколол глаза Сурхай-хан II Кун-Бутта, однако у Мирзы-Али были хорошие отношения с последним независимым ханом Гази-Кумуха, чего не скажешь об отношениях Мирзы-Али с Аслан-ханом — племянником Сурхай-хана, ставшим при русских новым правителем Кюры и Гази-Кумуха. И именно Аслан-хан, считается, бросил на ночь в колодец шейха Мирзу-Али, когда тот был в Курахе. Кроме того, Саид Кочхюрский в одном из стихотворений проклинает некоего Мурсал-хана, а не Сурхай-хана, упоминая свои ослепленные глаза. Но кто такой Мурсал-хан? Среди правителей Гази-Кумуха не было правителя с именем Мурсал, однако в лезгинской (и не только) традиции это имя связано с именем Нуцал, как заменяющее его. Так, например, в рукописи-хронике Южного Дагестана, хранившаяся в ахтынской семье Касумовых и написанная на рубеже XVIII-XIX веков упоминается захват Шемахи "Мурсал-ханом Аварским" в 1774 году. Здесь очевидно идет речь о Мухаммад-Нуцал-хане IV. Теперь, когда мы разобрались, что Мурсал это Нуцал, возвращаемся к гази-кумухским ханам. Правителем по имени Нуцал был сын Аслан-хана, следующий после него правитель Гази-Кумуха. Но Нуцал-хан родился в 1810 году, а умер в 1836-м, с детства имевший слабое здоровье и скверный нрав (обозлённый на окружающий мир из-за слабого здоровья). Но считается, что Саид Кочхюрский умер в 1812 году. Возможна ли ошибка не только в идентификации хана в поэзии Саида, но и в годах жизни поэта? #тарих #лезгияр #архивная_публикация

В копилку к сказанному добавлю, что и в табасаранском языке (один из самых близких к лезгинскому) для обозначения Аллаха есть свой теоним — Умчар. Снова мы видим, что для обозначения одного используют окончание множественного числа -ар, вместо того чтобы говорить умч (такого слова в табасаранском языке нет). В общем, окончание -ар в теонимах Гъуцар, Умчар это по-видимому не баг, а фича в языках древних лезгин и табасаран, о смысле которого можно теперь только гадать.

Рубрика интересности лезгинского языка Kureldi опубликовал пост с примерами из лезгинского языка, где двухслоговые слова единственного числа имеют окончания множественного числа. Хотя обычно если слово из двух-трёх слогов и в конце -ар/-яр/-ер это обозначает множественное число, но бывают и такие исключения. Но есть ещё и другая особенность лезгинского словообразования, когда к имеющемуся слову добавляется множественное окончание для обозначения уже более обобщенного явления или объекта, как например сур это могила, а сурар это кладбище, гур это ступень, а гурар это лестница. Наконец, глагол ягъун это ударить, а ягъунар это битва. Вышеуказанные примеры взяты с использованием исконно лезгинских слов. Но есть один интересный пример с заимствованным арабизмом в лезгинском. В лезгинском языке есть слово чинер/жинер (в зависимости от диалекта, но литературно — чинер) — это дух, джинн в исламском понимании этого слова, иногда иносказательно это Иблис, в общем у слова негативная коннотация обычно. Да, чинер происходит от арабского слова джинн со всеми вытекающими отсюда смыслами. Но, как вы наверное уже обратили внимание, в лезгинском языке даже в этом случае добавилось множественное окончание -ер, хотя слово всё равно в единственном числе. Да, если нужно сказать о группе джиннов, то в лезгинском языке скажут чинерар. И такое словообразование наталкивает на одну из загадок лезгинского языка — это теоним Гъуцар, которым лезгины называют Аллаха, по типу как персы называют Аллаха Худо (дословный перевод — господин). И хотя часть светских лезгин пытается подавать использование этого теонима в фольклоре именно как множественность, живая лезгинская речь, обряды и фольклор не подразумевают в этом слове богов, а подразумевается Аллах, Всевышний. На это замечание "удревнители" предлагают считать что раньше Гъуцар это было именно боги, а потом закрепилось как имя собственное для обозначения Творца. Но такое объяснение не выдерживает критики, ведь тогда по логике языка был бы теоним Гъуц, но в лезгинском языке нет даже слова такого. В конце концов, даже в хиналугском языке (хиналуги — дагестаноязычный народ Шахдагской зоны в Кубинском районе Азербайджана) есть теоним именно Гъуцар, а не Гъуц. И даже если предположить что этот теоним в языке хиналугов это лезгинское влияние, это заимствование произошло достаточно давно, а значит и лезгины издавна говорили именно Гъуцар. Другое дело, что само слово гъуц могло когда-то и быть, но как и в случае с арабским словом джинн —> чинер/жинер лезгины издавна адаптировали множественное окончание к слову для обозначения Аллаха. Как я давно говорил, у меня есть предположение, что теоним Гъуцар восходит к массагето-аланскому заимствованию в лезгинском языке, т.к. современные осетины называют верховного бога/Аллаха теонимом Хуыцау/Хуцау, это слово однокоренное с персидском Худо. Так, в родственном осетинскому языку согдийском языке был теоним Хутаw, а в хорезмийском — Хуþаw (þ — как английское th в слове the). И вот тут мы приходим ко второму слою загадки. Если лезгины с древности к заимствованному слову джинн сами уже добавили окончание -ер, то получается что и при предположительном заимствовании массагетского слова хуцаw предки лезгин сочли нужным добавить окончание -ар и далее изменилось из Хуцаwaр в Гъуцар (это, кстати, может объяснять почему в лезгинском языке не прижилось слово гъуц, ведь оно и не было исконным в языке лезгин). Так зачем добавляли? Может это что-то меняло по смыслу? В обеих случаях можно заметить лишь закономерность, что и в случае джинна и в случае Бога, мы имеем дело со словами обозначающие "существ" потустороннего (трансцендентного) мира. И в обоих случаях это заимствованные слова, которые в своей оригинальной версии в живой речи лезгин не прижились. #чIал #лезгияр #дин

Гурии в литературе лезгин (Ч. III) В прошлой публикации были приведены образцы поэзии аль-Алкадари, из которых итак очевидна его вера в райских гурий и надежда на то, что его покойные друг и сын будут пребывать в компании этих гурий. Давайте также обратимся к другой работе богослова, а именно к сборнику его ответов на разные вопросы под названием «Джираб аль-Мамнун». В данной работе, среди прочих, содержится ответ на вопрос малла Мирза-хана о том, как должно быть распределено вакуфное имущество разрушенной мечети. После того, как аль-Алкадари привел мнение ибн Хаджара по этому вопросу, он сделал наставление по возможности восстановить эту мечеть. Его слова отражают традиционное для наших предков почтение к мечетям. Но примечательно, что в своём побуждении восстановить мечеть, аль-Алкадари приводит хадис из сборника ат-Табарани, в котором очищение мечети от мусора названо махром (брачным даром) за райских гурий. Впрочем, предлагаю Вам самим ознакомиться со словами известного просветителя: [...] Но если же вы можете отстроить мечеть заново, то это будет преблагородным делом, ведь это оживление того благого дела, что заложили ваши покойные предки на том месте. И есть надежда, что по милости Величайшего Аллаха ваша община увеличится в будущем, как она была прежде. Ведь Аллах в прошлом уже проявил к вам Свою милость, поэтому Он проявит ее и сейчас. Строительство мечети является причиной, из-за которой вы будете включены в число избранных, коими доволен Аллах. Всевышний сказал: «Только тот может находиться в мечетях Аллаха, кто уверовал в Аллаха» (или: «только тот оживляет мечети, кто…». — Пер.). Его Посланник, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Стройте мечети и выносите оттуда мусор. Кто построит ради Аллаха мечеть, тому Аллах построит дом в Раю. Очищение мечети от мусора есть брачный дар (махр) за гурий». Хадис передали ал-Табарани и другие.   Надеюсь, что вы хотя бы иногда будете вспоминать меня в своих лучших мольбах. Да наставит Всевышний Аллах вас и нас к совершению праведных дел и да убережет вас и нас от заблуждений! Мир!  17 рамадана 1305 года. И я — молящийся за вас — Гасан ал-Алкадари ал-Кури. [Хасан аль-Алкадари. Джираб аль-Мамнун] Думаю, о вере прославленного просветителя Хасана аль-Алкадари в гурий Рая сказано достаточно. Однако, тема гурий в лезгинской литературе на этом не заканчивается. Продолжение следует...

Как Бута превратился в Будду Ознакамливаясь со «Сборником статистических сведений о Кавказе» 1869-го года наткнулся на интересные следы старой топонимики с неожиданной этимологией. В Сулейман-Стальском районе есть село Буткент, который по-лезгински указывают как Бут, либо Бутахуьр. Оно находится в южной части района, исторически известный как Гаджейский магал. В лезгинском языке нет самостоятельного слова бут, однако есть позаимствованное из фарси и почти забытое в разговорном лезгинском слово бутперес — идолопоклонник. У этого слова интересная этимология, в персидском языке оно возникло от наименования буддистов. Бут — Будда, и слово бутперес, дословно — буддопоклонник, превратилось по смыслу в идолопоклонник, аналогичное арабскому мушрик. И в такой семантике слово перешло в лезгинский язык. И учитывая такое значение слова бут в слове бутперес конечно было загадкой — от чего могли так назвать село. Но царский Сборник проясняет эту загадку. Оказывается Буткент было бекским селом и названо «в честь основателя», т.е. в честь бека (или нет). Как известно, беки на территории исторической Кюры (совр. Сулейман-Стальский район) утвердились во второй половине XVIII-го в правление Фатали-хана Кубинского, который создал бекскую административную единицу в Кюре во главе одного из сыновей (или он был племянником, могу перепутать) гази-кумухского хана, который был изгнан своим отцом. Первой столицей этого гази-кумухского бека по одному из преданий стало село Уллугатаг (ЧIехи Гъетегъ), относительно недалеко от Буткента. В последствии это бекство разрослось до размеров современных Сулейман-Стальского и Курахского районов, став Кюринским ханством. Как известно, у лезгин распространено имя Бутай которое имеет разные версии происхождения, и как известно, среди лакцев было распространено имя Бутта (дословно — отец) от которого пошли фамилии Бутаевы (часть лакцев сократили свои фамилии до одной Т) и Буттаевы, которые между собой никак не связаны по родству, но получившие широкое распространение у лакцев от имени старших членов семей при паспортизации в 1920-е годы. И тут возникают две версии: либо село оказалось в райатской зависимости кюринских беков, уже существуя как село, либо село было основано кюринским беком и названо в честь одного из членов кюринского дома правителей. В первом случае название происходит скорее всего от имени Бутай, которое в произношении названии села сократилось и получилось Бутахуьр. Во втором же случае получается что название села пошло от лакского имени Бутта. Вот так, не то Бутай не то Бутта превратился в азербайджанской и русской адаптации в Будду.. #тарих #Куьре #лезгияр

Лезгинский сегмент на различных площадках одним списком от Kureldi. Конечно, это не все крупные и авторские каналы лезгинской направленности достойные упоминания, но точно те, которые мы тоже рекомендуем. Сам Kureldi, к его чести, ведет канал на лезгинском языке и делает ролики на лезгинском, и это не менее важная культурно-просветительская работа и наследие для будущего, чем то, что делают русскоязычные лезги-паблики.

И в завершение картин XIX века из Ахты — Дочь Эфенди, ахтынского вельможи, 1849-й год Название предполагает что на картине изображена дочь ахтынского кадия, т.е. Мирза-Али Ахтынского, но у Мирза-Али не было дочери. Дочь какого тогда Эфенди и вельможи изобразил художник, остаётся загадкой. Художник — остзейский (прибалтийский) немец из Риги Георг Вильгельм Фридрихович Тимм, известный также как Василий Федорович Тимм. Молодой Вильгельм будучи художником посещал Кавказ в годы Газавата, одну из его работ того времени вы и видите. А во время Крымской войны был в Крыму, делая полевые зарисовки войны и в особенности осады Севастополя. Он был удостоен в России звания академика и профессора батальной живописи в Санкт-Петербургской академии художеств, но оставшуюся жизнь с 1867 года предпочел прожить в Германии в Берлине, где и скончался в 1895 году, будучи признанным художником в обеих странах. #Самур #лезгияр #суьрет

И ещё немного о лезгинской милиции и картин Григория Гагарина 1840-х годов 1 Milice du Samour (самурский милиционер) 2. Milice d Akhty (ахтынский милиционер, данная картина часто ошибочно подписывается как "ахтынский мелик") 3. Femmes d Akhty (ахтынские девушки) Первая картина особенно ценна изображением знамени. По всей видимости, на знамени было написано "تبارك الله" (табаракаллагь — благословение от Аллаха). Художник мог упростить надпись при написании картины, не придавая важности достоверно передать надпись в картине. И очень вероятно, что это одно из традиционных знамён (с соответствующей надписью) ополчений самурских лезгин, а не царский новодел. После подавления восстания в Южном Дагестане в 1839 году царское командование на Кавказе построило в Ахты крепость, ставшую военным центром Самурской долины. Вольные общества Самурской долины были упразднены и из горцев была сформирована "Самурская милиция", т.е. регулярное ополчение. #Самур #тарих #лезгияр #суьрет

О гвардии Кюринского ханства при ханах жители содержали для разных надобностей ханской и государственной службы конно-вооруженных нукеров в числе 162 человек и имели в готовности 60 чапарских (посыльных, почтовых — прим. ред. LF) лошадей. К сожалению, сложно понять что имеется в виду про 60 лошадей при 162 конно-вооруженных стрелках, дополнительно гонцовых 60 лошадей? Что же до численности, то надо понимать, что здесь речь идёт именно о регулярном профессиональном войске, а не о военном потенциале в целом. Должно быть, гвардия хана делилась на два конных эскадрона по 80 всадников и по командиру на каждый эскадрон, отсюда и цифра 162. С другой стороны, для ханства размером с нынешние Сулейман-Стальский, Магарамкентский, Курахский и Агульский районы и отчасти Хивский и Табасаранский районы, 162 всадника на жаловании всё равно смотрится несколько скромно. Но 222 лошади (162+60) для того времени это солидное удовольствие в содержании, дополнительные 60 лошадей это потенциально дополнительный конный эскадрон, что уже в сумме внушительная сила. Надо понимать, что далеко не все горцы в военных кампаниях того времени были верхом на лошадях и содержание 200 и более всадников и их скаковых лошадей мог позволить себе далеко не каждый правитель Дагестана. Цитата из первого абзаца приведена из доклада члена сословно-посемейной комиссии 1892 года, приведенные цифры должно быть опирались на данные ханства в бытность последнего кюринского хана — Юсуф-бека, который добровольно сложил свои полномочия в 1864 году. Сам Юсуф-бек в одной из своих писем российскому командованию в годы Кавказской войны упоминал, что под его ханским началом 200 конных милиционеров (регулярных ханских солдат — прим. ред. LF), что уже на 1/4 больше, чем в источнике конца XIX века. Но военное сокращение до 162 всадников могло произойти после окончания Газавата, что было бы логично. На картинке: Картина художника, князя Григория Гагарина под названием Youssouf Beck de Kury (французское название картины) из альбома картин Costumes du Caucase. #Куьре #Кьурагь #тарих #лезгияр #суьрет

Из-за проливных дождей этой весны в Касумкенте (Кьасумхуьр) размыло один из столпов старинного 17-арочного моста через реку Чирагчай — пожалуй главной достопримечательности районного центра. Этот мост был построен в 1926 году (по другим упоминаниям — в 1929) по инициативе главы Кюринского округа Алискендера (Али-Искендера) Алкадарского — внука лезгинского просветителя Гасана Алкадарского. В этом году мосту исполнилось ровно 100 лет, и он давно выглядел аварийным. Не смотря на то, что он является главной достопримечательностью села и удостоившимся быть помещенным на флаг и герб Сулейман-Стальского района, отношение к этому архитектурному памятнику позорно халатное. Хотя мост советского периода постройки, инженер Николай Каспарян спроектировал и построил его в горском стиле, чем украшает собой Касумкент, где старины как таковой в архитектуре почти не осталось. Будем надеяться, что обрушение того, чего не ценим, пробудит деятельную инициативу по реконструкции и реставрации моста в его аутентичном виде #Куьре

Пока я работаю над другими постами в перерывах между таким традиционным и очень любимым для наших предков делом, как изучение арабского языка, рекомендую нечитавшим вернуться к некоторым хорошим постам канала. Ниже привожу посты, связанные с религиозной историей и религиозной самоидентификацией предков. Вижу, что сегодня у многих есть интерес к этой теме, но качественного по этому написано мало. Значимость хаджа и торжественные проводы со слов очевидца-немусульманина: t.me/alburzi/6 О строгом отношении самурцев к намазу со слов очевидца-немусульманина: t.me/alburzi/25 Лезгинский поэт Хпедж Курбан о не совершающих намаз: t.me/alburzi/26 Отражение в лезгинской культуре истории о битве мусульман за иудейскую крепость Хайбар: t.me/alburzi/54 (Дополнительно: из истории отношений лезгин с еврееями: t.me/alburzi/226) Наставление Селми-баде из Микраха: t.me/alburzi/165 Чему учила первая книга на лезгинской кириллице? t.me/alburzi/169 Немусульманское = нелезгинское в традиционных взглядах лезгин: t.me/alburzi/170 Почему колыбельные у лезгин – «лайла»? t.me/alburzi/189 Цикл «Ислам и паремии лезгин»: t.me/alburzi/233 t.me/alburzi/234 t.me/alburzi/235 t.me/alburzi/236 t.me/alburzi/237 Сколько должно быть мечетей по традициям вольных горцев? t.me/alburzi/297

Дагестан. Кризис доверия к власти и ответственность народа В свете последних стихий и скорого ухода Меликова, тезисно без долгого вступления. Реальные косяки дагестанской власти - это: 1. Неспособность власти расчистить русло реки Черкес-озень (Меликов сам перед камерами заявил, что уже три года пытались навести порядок с рекой, но не вышло) - честно признал, что не вышло. Косяк. Честный. 2. Мамедкала. Здесь вины народа нет. На них свалилась вода сверху. Геджухское водохранилище, независимо от того, в чьем пользовании оно находится, должно было быть взято под контроль правительства после мощных осадков первой волны, в конце марта. 3. Сепараторный поселок. Практически полностью вина народа. В интернете слишком много говорят о том, что власти выдавали разрешение на неположенных местах. О каких разрешениях речь? Люди путем самозахвата застроили русло реки Тарнаирка и всё тут. Людей очень жаль - особенно женщин и детей - а их мужьям и отцам надо было думать, прежде чем строить дома в овраге. Уверяю, если бы власти взялись за снос этих домов в овраге - поднялся бы жуткий вой. Но самая большая несправедливость, произошедшая при Меликове - это Аэропортовское дело. Не менее 135 человек получили уголовку, многие получили сроки, будто они лично кромсали людей при вооруженном разбое. Это останется важной вехой периода Меликова. При этом! Очевидно, что это дело курировалось из Москвы. Массовые протестные акции или беспорядки - самый великий грех в системе координат власти в России. Похуже разбоя с убийством. Мораль всей этой истории такова, что у нас никогда не будет порядка, пока мы будем его требовать, а не соблюдать. Мы общество, в котором по спящему городу едут машины с громкой музыкой. Автор этих строк находится в Москве. Находясь в квартире, он слышит с улицы громкую музыку, раздающуюся из машин внизу. В 9 случаев из 10 это кавказская музыка. Мы общество, в котором часто после пикника оставляют бутылки и мусор на том месте, где отдыхали. Зацените любые видовые, смотровые места возле городов и крупных сёл. Общество, которое может выбрасывать строй мусор в канаву, из-за чего она засоряется. Нас называют обществом коллективистов, но в нашем поведении так много индивидуализма! Нам нет дела до того, что мы чиним дискомфорт окружающим. Сменяются главы, а воз и ныне там, потому что они плоть от плоти народа. Спроси наших земляков - потянет ли он родню на высокие должности, получив важный пост? Потянет. Критиковать хакимов нужно, но критиковать себя важнее. Они приходят и уходят, а нам жить и оставлять это в наследство.

О военной структуре Губинского ханства. Отличная серия постов, но считаю важным подчеркнуть, в обсуждении военной структуры Губинского ханства следует обратить внимание на сословное устройство и состав основных военных классов. В качестве ключевых элементов армии ханства выделяются беки, муафы (или маафы) и наемники выходцы из современного Дагестана. Особое внимание заслуживают муафы. Как отмечает Н.А. Магомедов: «Муафы — нукеры от личного войска хана, которые не только не платили никаких податей и не несли повинностей, но еще получали от хана подарки: лошадьми, оружием и другими вещами». Об обязанностях муафов пишет В.Н. Левиатов: «Обязанность муафов состоит в том, что властью бывших ханов, если бы они отправлялись в поход против неприятеля, они исполняли распоряжения местного начальства и содержание караула, но не платили в казну податей на том же основании». Петрушевский также подчеркивает их значимость: «Муафы составляли основную военную силу в закавказских ханствах XVIII в. [...] Институт муафов, в этом более узком и специальном смысле, обязан своему существованию именно стремлению ханов располагать надежной военной силой. Такие муафы, противопоставленные зависимым и платившим подати ра'ийятам, играли роль оруженосцев и военных слуг в феодальных ополчениях эмиров (ханов и султанов)» . В ряде современных публикаций, в частности авторов из Дагестана, существует тенденция этнифицировать состав муафов, связывая их преимущественно с горскими народами (лезгинами, татами, шахдагскими сообществами). Однако такая реконструкция вызывает сомнения, если опираться на фарманы Губинских ханов, которые дают прямое свидетельство сословной и военной структуры ханства. Анализ фарманов Губинских ханов позволяет уточнить характер и форму предоставления статуса муафов. Так, в фармане №1 в комментариях зафиксировано, что статус муафов предоставлялся отдельным лицам, проживавшим в селах, преимущественно из семей ранджбаров (крестьян без имущества). Среди них упоминаются лезгиноязычный Лагер и азербайджаноязычный Алпан. Дальнейшее изучение документов показывает, что предоставление муафства чаще всего происходило именно отдельным семьям, а не целым общинам. Так, в документе №2 фиксируется передача личного муафства конкретным людям, при этом села, к которым они относились, были этнически разнообразны. Например, если в одном документе упоминается татоязычный Рук, то в другом (№3) — азербайджаноязычный Сухуб, в котором, согласно «Кавказскому календарю» на 1857 год, проживали «татары»-сунниты, а местным языком значился «татарский». Петрушевский (стр. 113) приводит указ Фатх-Али-хана, 1175 г. х. (2–31 августа 1761 г.), согласно которому сельская община Деделу, включавшая ра’ийятов и мулязимов (служилых ханских нукеров), ранее пожалованная Муртаза-Али-беку, после его смерти переходила по наследству к сыну, затем брату Яхья-беку. Таким образом, муафы фиксировались наравне с ра’ийятами. Были случаи коллективного муафства. Так, указ Султан-Ахмед-хана Кубинского, 1122 г. х. (28 июля–25 августа 1710 г.), подтверждал освобождение от податей сельской общины Худад(4). Хан распространял эти льготы и на ра’ийятов, поселившихся в селении, фактически предоставляя право убежища привилегированному, иммунитетному месту (касаба) . «В какое время, из какого места и из какого обиталища ни пришли бы (сюда) ра’ийяты и ни стали бы жителями указанного селения, пусть никто вопреки правилу им не противодействует ». Смысл постановления заключался в том, что предоставляя ряд льгот селению Худад, населенному преимущественно ханскими мулязимами (военными и слугами), свободными и изъятыми из податного обложения (азад ва му’аф), хан распространил эти льготы и на тех ра’ийятов, которые могли поселиться в селении впоследствии. После переноса центра в Губу право на маафство было распространено и на жителей города Губа. На основании этих источников невозможно утверждать, что муафы не представляли собой этнически однородное горское сословие; их статус был сословным и функциональным, а не этническим, и формировался прежде всего как личная, зависимая от хана, военная сила.

Столичная тайна Шахдага — какую столицу основал Шейх Али-хан Кубинский? Рассказ в двух частях. Часть II. Ссылка на первую часть Как мы уже рассказали, есть основания считать, что кубинский хан Шейх Али-хан основал некий "новый город" в окрестностях села Крыз, который стал ему заменой потерянному городу Куба, занятому российскими войсками в русско-персидской войне 1804-1813 годов. Задаваясь вопросом — осталось ли наследие Шейх Али-хана в Крызе? — мы вспомнили, что к западу от села Крыз, на противоположном берегу Кудиалчай есть село Калей Худат (Гала Худат). Оно азербайджаноязычное, суннитское, а ещё в начале XX века было смешанным тюрко-крызоязычным. Как известно, азербайджанское село Худат в Хачмазском районе Азербайджана — это одна из резиденций кубинских ханов, как и лезгинское село Кёгна Худат. А "Калей" это производное от арабского "кала" — крепость. Если обратить внимание на географию села Калей Худат, то оно находится посреди шахдагских сёл, и тем удивительнее его азербайджаноязычность. При этом нет никаких публичных историй основания этого села. И похоже, что мы нашли обстоятельства его возникновения — это и была новая резиденция Шейх Али-хана построенная рядом с Крызом, которую упомянул Бакиханов, и названная ханом так в честь старой столицы, а азербайджаноязычность села может объясняться лезгинскими переселенцами из Кусарской зоны и из азербайджаноязычного Худата и возможно другими переселенцами, которые использовали азербайджанский как язык межнационального общения. А крызы Калай-Худата, в силу нахождения на своей земле, сохраняли свой язык до первой половины XX века. Как мы видим, на переселенческое происхождение основателей Калей Худата свидетельствует не только азербайджаноязычность и название села, но и упоминание просветителем Аббас Кули-Ага Бакихановым переселения жителей Кубинского ханства на земли села Крыз по инициативе Шейх Али-хана и Хан-Бутай-бека Хазринского. #Шагьдагъ #кърыцӏар #лезгияр #Къуба #тарих