Jamaatographer

Большая семья многоженцев из Тагирджала Тагирджал (лезг. Вини Тигьиржал) - высокогорное лезгинское селение на территории современного Кусарского района Республики Азербайджан. В своей докторской диссертации, посвященной семейным организациям лезгинских народов, С. А. Азизов приводит пример большой семьи Яралиевых из с. Тагирджал. Большая семья - это семья, состоящая из нескольких поколений родственников, живущих неразделенно в одном доме и практически единым хозяйством. Именно такую представляла из себя семья Яралиевых: она состояла из Яр-Али и его жены, их трех женатых сыновей, женатых внуков и правнуков. Семья Яралиевых насчитывала, таким образом, 62 человека, живших неразделенно ещё во второй половине XIX века. В конце XIX века первым из этой семьи выделился Мухур-Али (старший внук Яр-Али) со своими двумя женами и детьми (4 сына и 2 дочери). Со временем семья Мухур-Али разрослась в большую семью и в 1908-1910 гг. состояла из 36 человек и включала 4 поколения родственников (см. схему). Очень примечателен тот факт, что не только Мухур-Али, но и три его сына были многоженцами: у Хан-Ахмеда было две жены, а у Балахмеда и Медета - по три жены. В последующем Балахмед и Медет со своими женами и детьми выделились в отдельную семью и жили совместно почти до 30-х годов XX века.

В исследовании, опубликованном в Springer, показано, что исламское религиозное образование значительно улучшило психическое здоровье по сравнению с контрольной группой, снизив тревогу и депрессию, а также улучшив социальную и физическую функциональность, а также общее психическое здоровье за счёт смысла, совладания и эмоциональной стабильности. Основные тезисы полчёркнуты маркером.

Результаты социологического опроса, проведенного в конце 1999 года и охватившего 2000 жителей Республики Дагестан Самая низкая доля верующих была среди лезгин и табасаранцев. Их доля была схожа с долей верующих среди русских (47-50%). Доля неверующих же самая высокая - 15-18%. Остальные, очевидно, затруднились ответить. У аварцев, наоборот, ожидаемо самая высокая доля верующих и самый низкий процент неверующих. [С. Ш. Муслимов. Общественное мнение о религиозно-политической ституции в Дагестане, 2001]

На третьем месте (после азербайджанского и русского) по распространению у рутульцев был лезгинский язык. Его, согласно обследованиям Лаврова, знало от 5 до 10% рутульского населения. В самом Рутуле уровень составлял около 15%. В крайних западных рутульских селениях встречались владеющие цахурским языком. Уровень владения различался по сёлам: если в Лучеке им владело всего лишь несколько человек, то в Кина, соседнем с цахурскими селениями, им владела половина населения, по уверениям местных жителей. Примечательно, что в Ихреке около 30% владело грузинским. Это связано с тем, что из этого селения многие уходили на заработки в Грузию. В селениях Шиназ и Ихрек немногие знали лакский язык. [Л. И. Лавров. Рутульцы // Советская этнография. 1953. №4]

Оружие и тухум как основа защиты и свободы. Гоцатлинские уздени также имели свои мюльки. Беки разными способами стремились присвоить их. Например, бек посылал своего раба и приказывал ему поставить кол на определенном участке узденя, потом начинал доказывать, что эта земля бекская. По преданию, однажды бек поступил так с участком узденя Халал-Магомеда. Обстоятельства сложились так, что пытаться реализовать мнимое бекское право пришлось сыну и наследнику Алискендера - Айдемир-хану. На его попытку отобрать участок Халал-Магомед язвительно ответил: "Я бы отдал тебе мою землю, но висящее здесь ружье не разрешает. Если ты будешь настаивать, мне придется с ним посоветоваться, а тебе поспорить. И, кроме того, мы не спросили согласия моего тухума". [Р. М. Магомедов. По аулам Дагестана]

Мужчина среди аллигаторов и кайманов в зоопарке. Флоренция, 1900-е годы

По мнению И. Х. Абдуллаева, возможно, что лезг.-цах. Ражидин < авар.-дарг. Ражбадин < араб. Наджмуддин. Пишет он в заключении о дагестанских адаптациях имени Наджмуддин: Не совсем ясной представляется связь известного у лезгин и цахурцев имени Ражидин и Ражудин с аварским и даргинским именем Ражбадин. Н. Абдулмуталибов имя Ражидин объясняет как араб. Раджи «надеющийся» + дин «религия». Но объяснение не совсем убедительное. Сочетание понятий «надеющийся» и «религия» не мотивировано, а само такое имя (Ражидин) в мусульманском антропонимиконе не прослеживается (хотя имя Раджи встречается, в частности в турецком). На наш взгляд, не исключена возможность, хотя это требует разъяснений, связь имени Ражидин (Ражудин) с возникшей в ряде дагестанских языков формой Ражбадин, адаптацией его в лезгинском языке. Сказанное выше позволяет говорить о том, что дагестанские имена Нажвадин, Нежведил, Межведил, Ражбадин, Ражмадин, Лежбедин, Ражу-дин в этимологическом плане представляют собою варианты арабского имени Наджму-д-дин и возникли в дагестанских языках в процессе его освоения, а затем эти адаптированные формы (варианты), наряду с близкими к арабскому этимону именам Нурадин, Нураттин, Нурутдин, стали самостоятельными именами и дополнили именник дагестанских народов. [И. Х. Абдуллаев. О некоторых аспектах исследования дагестанской антропонимии, 2013]

Попытка оценить взаимопонимание носителей нескольких даргинских идиом Сравнение взаимопонимания между носителями нескольких даргинских идиомов (кайтагского, кубачинского, цудахарского, муиринского, акушинского) было проведено группой исследователей в 2016 г. и изложено в работах [Malyshev et al., 2019*]. Свой подход они обозначили следующим образом: «В ходе исследования мы взяли за основу метод тестирования пересказа записанного текста (RTT), предложенный Граймсом (1995 SIL). Этот метод включает в себя тестирование понимания устного текста носителями различных диалектов одного языка и помогает определить, насколько носители одного диалекта понимают носителей другого в процентном соотношении. Респонденту предлагается прослушать короткий рассказ в аудиоформате на отличном от родного диалекте даргинского языка, длиной в 1 минуту и разделенный на 7 фраз сегментов, и пересказать этот рассказ на своем родном идиоме. Затем другой носитель этого диалекта переводит рассказ с родного идиома на язык широкой коммуникации (русский). Переведенный текст сравнивается с оригинальным переводом источника по проценту совпадений ключевых слов. В результате мы можем увидеть, насколько носитель одного диалекта понимает речь другого. В итоге по Граймсу (1995) мы получаем порог “успешной коммуникации” – 85%, между 71 и 85% – на границе взаимопонимания. Ниже 70% показывают, что эти диалекты слишком различны для “успешной коммуникации”» [Malyshev et al., 2019]. В результате проведения эксперимента данной группой исследователей были получены следующие результаты: процент понимания кайтагцами кубачинцев составляет 30, акушинцев 45, цудахарцев 51, муиринцев 59; процент понимания кубачинцами кайтагцев 48, акушинцев 35, цудахарцев 50, муиринцев 55; процент понимания акушинцами кайтагцев 29, кубачинцев 18, цудахарцев 52, муиринцев 62; процент понимания цудахарцами кайтагцев 36, кубачинцев 29, акушинцев 53, муиринцев 69 [Там же]. Получается, что все идиомы имеют процент понимания ниже 70 и должны считаться самостоятельными языками. Однако в эксперименте исследователи не учли такое важное обстоятельство, как подбор текстов. Тексты на большинстве идиомов представляли собой бытовые рассказы о различных жизненных ситуациях, а в качестве текста на акушинском идиоме (литературном даргинском языке) было приведено стихотворение даргинского поэта, которое трудно запомнить и пересказать, что, конечно же, привело к искажению результатов эксперимента и сказалось на процентах понимания акушинской речи представителями других идиомов. [Муталов Р. О. Классификация даргинских языков и диалектов, 2021] * - Malyshev, V., Malysheva, V., Gutz, A., Novaya, I., Panina, A., Yurkova, A., Clifton, J. M., Tiessen, C. (2019) The Sociolinguistic Situation of the Dargwa in Dagestan. SIL Electronic Survey Report 2019-011. Dallas: SIL International. 51 p

О дифференциации некоторых терминов родства и их происхождении в цахурском Термины эмисий, эмий, эми «дядя по отцу», дайисий, дайий, дайи «дядя по матери», мамасий «тетя по отцу», халасий, халай «тетя по матери» дифференцированное употреблешие в цахурском языке получили, видимо, недавно. Так, в в близкородственном рутульском языке функционирование их остается недифференцированным, например, термин гай совмещает в себе родственные понятия «свекровь», «тетя по отцу», «тетя по матери», «уважаемая женщина», в таком же плане функционирует термин гагай (гыгай, гыгый) «свекор», «дядя по отцу», «дядя по матери», «уважаемый мужчина» (последнее значение вторично), «собственное имя» (закрепилась форма Гагай). В цахурском языке термины эмисий, эмий, эми, дайисий. дайий, дайи, вероятно, заимствованы из азербайджанского языка, термины же халасий, мамасий склонны относить к йихъийско-албанской языковой общности, ср. термин халу «дядя»* и «уважительное обращение» в лезгинском языке, мама, мамай «жена старшего брата отца и распорядительница в большой семье», «уважительное обращение детей к жене брата отца». Термин мамасий материальную общность обнаруживает и в других терминах родства (ср. си-мамрай «брат мужа»). * хала, халу - арабизмы. [Г. Х. Ибрагимов. Термины родства в цахурском языке]

[Г. Х. Ибрагимов, Ф. И. Гусейнова. Термины родства в диалектах рутульского языка] Как пишут авторы, борчинско-хновский диалект в определенной степени тяготеет к цахурскому языку.

Это, кстати, заметно и по Дагестану. Горянки в целом позже приобщились к русскому языку, чем мужчины, как я заметил. Также именно женская среда сохраняла некоторые традиционные представления горцев, которые утрачивали мужчины в ходе советского образования, особенно что касается суеверий. В то же время, по личным наблюдениям женщины старшего поколения чаще предпочитают родную речь, чем мужчины. Опять же наверное сказывается, что мужская половина старшего поколения дагестанцев активнее интегрировалась, чем женская, посредством высшего образования и заработков за пределами родных краев. К слову, еще до революции среди горцев уже встречались люди сносно говорившие на русском, но это были исключительно (за редкими исключениями) мужчины. https://t.me/jamaatographer/371 #тарих #меденият #Дагъустан #фикир

Как пишет историк, исследователь корреляция обычного права и шариата в быту дагестанских народов, традиционного семейного и общественного быты кумыков, Ю. М. Гусейнов, ссылаясь на кодексы Тарковского шамхальства и Мехтулинского ханства: Нормы адата и шариата часто противоречили друг другу, даже, например, в таких щепетильных вопросах, как наказания за вероотступничество. Если шариат предоставлял вероотступнику время покаяться, то адат призывал к немедленному его убийству, то есть занимал более жесткую позицию по отношению к лицам, оставившим отцовскую веру. Последние также лишались всех имущественных прав в своем обществе. [Ю. М. Гусейнов. Адатские и шариатские нормы в быту кумыков в период проведения имперских реформ, 2024]

Безграмотность и роль женщины в сохранении этнической идентичности Низкий уровень грамотности, по мнению курдских националистов, имел для курдов и положительный эффект. Система образования в Турции служит одним из мощнейших рычагов ассимиляции. Неграмотность в Турецком Курдистане означала неприобщение к турецким ассимиляционным процессам. В конце 1990-х – начале 2000-х гг., по оценке турецких властей, более половины женщин “Востока” и “ЮгоВостока” не говорило по-турецки (Report 2000), а также значительная часть мужчин старше 45 лет (TDN). При этом наиболее сильно ассимиляции препятствовал высокий уровень безграмотности среди курдских женщин. Патриархальный уклад жизни семьи удерживал курдских женщин от вовлечения в эти процессы, а в условиях, когда значительная часть мужчин уезжала на заработки в другие регионы, и без того высокая роль женщины в курдской семье становилась исключительной. Осман Байдемир (мэр Диярбакыра) обоснованно утверждал, что “если бы [турецкое] государство с самого начала обучало бы курдских женщин турецкому языку, сегодня все [курды] говорили бы по-турецки, и курдский вопрос не существовал бы” (Цит. по: Qaso 2006). Не случайно работы по гендерным аспектам теории этничности подчеркивают особое место женщин в сохранении национальной идентичности. Женщины играют ключевую роль в биологическом, культурном, политическом и идеологическом воспроизводстве национальной идентичности, формировании границ этнической группы (Walby 1996: 235–237; Yuval-Davis 1998: 23–29). Национальная повседневная культура в основном сохраняется и передается женщинами. [Н.З. Мосаки. Турецкая образовательная политика и ассимиляционные процессы у курдов, 2012]

ОАЭ ввели обязательное генетическое тестирование перед вступлением в брак Ранее перед вступлением в брак генетическое тестирование было необязательным, требовалось лишь пройти добрачное медицинское обследование как граждан страны, так и экспатам. Теперь же генетическое тестирование станет частью обязательной программы добрачного скрининга для всех граждан ОАЭ, намеревающихся вступить в брак. Решение принял Геномный совет Эмиратов, который в ноябре получил одобрение на ежегодных заседаниях правительства ОАЭ. Генетическое тестирование позволит выявить более 570 генетических мутаций, которые могут вызывать около 840 наследственных заболеваний, такие как кардиомиопатия, генетическая эпилепсия, спинальная мышечная атрофия, потеря слуха, муковисцидоз и «другие тяжелые и хронические заболевания, которые трудно поддаются лечению», сообщает WAM. Тестирование позволит парам принимать обоснованные решения относительно своего здоровья при планировании семьи. Стратегия направлена на создание интегрированной национальной генетической базы данных, которая поможет заблаговременно выявлять генетические заболевания среди жителей Эмиратов, способствуя раннему медицинскому вмешательству. Министерство здравоохранения и профилактики подчеркнуло, что это решение будет способствовать трансформационным изменениям в секторе здравоохранения, использованию будущих технологий для обеспечения устойчивого развития и повышения качества жизни в соответствии с программой UAE Centennial Vision 2071. Ведомство будет сотрудничать с другими госорганами для внедрения генетического тестирования. Источник: https://www.inform.kz/ru/oae-vveli-obyazatelnoe-geneticheskoe-testirovanie-pered-vstupleniem-v-brak-231a2d

Современное рабство в Юго-Восточной Азии В мае 2023 года филиппинские правоохранительные органы освободили более 1000 работников из промышленного центра кибермошенничества в 90 километрах к северу от Манилы. В Юго-Восточной Азии – в частности, в Камбодже, Мьянме и Лаосе – существует множество подобных незаконных предприятий, которые были созданы в последние годы по одной и той же бизнес-модели. Она заключается в том, что образованных и технически-подкованных молодых людей заманивают на высокооплачиваемую работу в таких сферах, как маркетинг и торговля валютой, через объявления в социальных сетях или даже через личные контакты. Если попавшие в ловушку жертвы не выполняют условий похитителей или нарушают правила, их подвергают жестоким наказаниям, которые могут привести к серьезным травмам. Те, кому удалось спастись или сбежать, рассказывают жуткие истории об избиениях, ударах током, пытках водой, сексуальной эксплуатации, голоде и заточении в темных комнатах. Эта комбинация кибермошенничества и торговли людьми в Юго-Восточной Азии в основном организована китайскими гангстерами, которые контролируют азартные игры по всему региону. Запрет на въезд из Китая во время COVID-19 лишил гангстеров основного рынка сбыта, а введенные правительством ограничения на деятельность казино в Камбодже и оффшорных игорных операторов на Филиппинах еще больше снизили прибыль. Гангстеры искали новые способы заработка, и одним из вариантов бизнеса стало кибермошенничество, но для этого нужно было, чтобы рабочая сила владела английским языком и имела компьютерные навыки. Как только стало известно о подобной деятельности кибермошенников, в основном благодаря свидетельствам беглецов и спасенных работников, неправительственные организации, занимающиеся разоблачением кибермошенничества, активизировали свою деятельность по спасению рабов. Отчасти именно благодаря их работе стали известны масштабы этой пагубной индустрии. Оценки количества жертв торговли людьми обычно исчисляются десятками тысяч. Консалтинговая компания Humanity Research Consultancy насчитала около 25 000 человек, хотя, по другим данным, их число может достигать 100 000. [Нелюбова В. В., Попова Ю. А. Современное рабство в Азиатско-Тихоокеанском регионе, 2024]

Статус однополых браков в мире в 2014 и 2024 — Темно-синий цвет: легальность однополых браков; — Синий цвет: легальность однополых гражданских партнерств; — Розовый цвет: признание однополых союзов, оформленных в ином государстве при отсутствии возможности их оформления внутри страны; — Бирюзовый цвет: лимитированные, но признаваемые гражданские права без возможности юридического оформления самого партнерства. #социология #однополые_браки #гражданские_союзы #правовой_статус_ЛГБТ