MIRAS | ميراث

Корифей сравнительного религиоведения Мирча Элиаде, изучая верования первобытных народов, обнаружил примечательную закономерность, касающуюся Верховного Бога. Для всех исследуемых народов была характерна черта поступательного развития генотеистической традиции в рамках уже существующей. Паттерн, прослеживаемый от традиции к традиции, можно выразить следующим образом: существует Верховный Бог, сотворивший небеса и землю, но в какой-то момент Он перестаёт играть важную роль в религиозной жизни рассматриваемых общин. Какие-то культуры замещают Абсолют низшими обожествлямыми субъектами ("низшие божества"), какие-то – обожествляют фигуры усопших предков посредством поклонения их духам. Однако, характерной чертой большинства исследованных Илиаде общин было взывание к Верховному Божеству при бедах и климатических катаклизмах. В обычное же время Он воспринимался слишком трансцендентным/слишком благим, чтобы нуждаться в поклонении Ему, в то время как "низшие божества" считались активными и нуждающимися в поклонении.

Имам Ибн Таймияди (رَحِمَهُ الله) лагьана: «Дуьадин вилик, адан юкьва ва эхирда Пайгъамбардал ﷺ салават гъун — дуьаяр кьабул хьунихъ умуд авай виридалайни къуватлу себебрикай сад я».

Аль-Хидр и сельскохозяйственный календарь (Заметка №2) Малоизвестный факт: у лезгин существовал целый праздник, который олицетворялся с аль-Хидром. Он приходился на 21 февраля и с него начинался «хиб» - период народного календаря, длившийся с 21 февраля по 6 марта. Суть и особенности праздника описала С. С. Агаширинова в своей монографии «Материальная культура лезгин XIX - начало XX в.» (1978 г.). Ниже фрагмент её монографии об этом празднике: У лезгин существовали также ритуальные блюда, которые готовили во время традиционных праздников сельскохозяйственного календаря. Когда наступало время, называемое «хиб» (с 21 февраля по 6 марта), отмечался праздник «хидир неби». Рано утром 21 февраля все кварталы села начинали отмечать этот праздник. Доля каждой семьи составляла по 1-1,5 кг пшеницы и сушеные ноги барана. Затем в квартале выбирали подходящий по размерам крытый двор, устанавливали там большие медные кастрюли, куда загружали ноги барана и пшеницу, и варили вместе, иногда с добавлением гороха в течение 6-7 часов. К концу варки этого блюда – «гитl» каждая хозяйка приносила по небольшому глиняному кувшинчику – «цlиб» молока и выливала в гитl. Еда получалась очень вкусной. Когда кушанье было полностью готово, одна из почитаемых женщин квартала раскладывала его по специальным глиняным тарелкам «хейре», а остальные женщины разносили по домам своего квартала. В некоторых лезгинских селениях (особенно на территории расселения азербайджанских лезгин) праздник «хидир неби» отмечали несколько иначе. С утра начинали готовить гитl, а к концу дня все мужчины селения (или квартала) собирались в одну большую комнату, а женщины – в другую. Если гитl с одного большого глиняного блюда, мужчины в своей комнате, женщины в своей. Детям также давали отдельное блюдо. Первыми начинали есть самый старший мужчина и самая старшая женщина, а затем и все остальные. После этого праздника вплоть до 6 марта почти ежедневно во всех семьях готовили гитl. И каждая хозяйка старалась побольше угостить соседей и других гостей, говоря при этом «Хидир небидин пай хьуй», т.е. «Это кушанье я даю, поминая хидир неби»¹ ¹ - перевод не совсем корректный. Дословный перевод: «Пусть будет долей пророка Хидира». Затрудняюсь однозначно сказать, какой смысл вкладывался в это выражение.

Аль-Хидр и сельскохозяйственный календарь (Заметка №1) Интересное поверье, записанное в с. Хив, приводит М. М. Курбанов в своей работе «Табасаран в мифах, преданиях, легендах и притчах» (2007 г.). Согласно этому поверью, аль-Хидр (Хидир-неби) в день праздника первой борозды (таб. Эвелцан) посещает в образе бедняка дома людей и просит подаяние. Если он доволен этим подаянием, то желает хозяевам дома счастья и благополучия, а иначе - проклинает их. Кто такой аль-Хидр или, как принято называть его в наших краях, Хидир-неби? Это - праведный раб Аллаха, о котором Всевышний Аллах поведал в своем Коране в истории пророка Мусы (мир ему). Мы уже упоминали его, разбирая сомнительные утверждения Р. Ризванова о доисламских представлениях лезгин. Ученые ислама разошлись во мнениях относительно того, был ли аль-Хидр сам пророком или нет. Некоторые богословы утверждали, что аль-Хидр не умер и жив по сей день. Они опираются в этом на ряд хадисов. Имам Ибн Кайим аль-Джаузия писал, что все эти хадисы слабые и недостоверные. Как мы видим, вера в живого аль-Хидра имела место в среде простонародья и его образ у табасаран был связан с праздником первой борозды. Но на этом связь веры в аль-Хидра с народным календарём дагестанцев не заканчивается...

Ислам – это не духовная религия. И в этом нет ничего дикого. Слово "духовность", происходящее от новозаветного "духа" (Πνεῦμα) изначально было христианским термином, связанным со Святым Духом. Позже, когда западный философский мейнстрим вступил в эпоху трансцендентализма, оно стало настолько всеобъемлющим, что теперь не значит вообще ничего. Это просто настроение. Вместо этого у нас есть чётко формализованные инструменты с настоящим значением для салямталь къальб (мирного внутреннего состояния), и 45-й аят суры Бакъара суммирует эти инструменты: «Обратитесь за помощью к терпению и молитве. Воистину, это тяжело, кроме как для смиренных». 1. Солят (молитва) 2. Собр (терпение) 3. Хушу (смирение)

Какого ты рода? Какого миллета? Какой уммы? Если спросят из какого ты рода, то ответь: я из рода пророка Адама (алейхи салям). Если спросят из какого ты миллета, то ответь: я из миллета пророка Ибрахима (алейхи салям). Если спросят из какой ты уммы, то ответь: я из уммы пророка Мухаммада (алейхи салям). Да будет Аллах доволен ими и нами. Это наставление Мирза-Казанфара аль-Мамрачи (Казанфара Зульфукарова) из его книги «Кюринская азбука», напечатанной в 1871 году. Это была первая лезгинская книга кириллическим алфавитом, который разработал П. К. Услар. Примечательно, что значительную часть первой кириллической лезгинской книги занимают исламские наставления.

«О неверующий, старый кафир» © Хпедж Курбан Эй имансуз кьуьзуь кафир, Сивни дехуьз, ийиз фикир, Къведачни бес Мункир, Накир, Ви къаншардиз, я имансуз? Вун гьикI фида чIулав суруз? Гъифрет къведа ваз азаб гуз. Дар лакьанда хьана ялгъуз, Ви гьал вуч хьуй, я имансуз? Виш йис хьана ви дуьньядал, Гьинава на кIватI авур мал? БарбатIуна эхират кIвал, Физава вун, я имансуз. Яргъал къвазна вун диндивай, Жегьеннем жед ваз хас чка. Чlулай къабан жеда вакай, Сурун къене, я имансуз. АтайтIани вун дуьньядиз, Гьич са кар на авунач дуьз. Къведа фасикь вун магьшердиз¹, Уьзуькъара, я имансуз. Заз акунач ихьтин фасикь, Ша, и кафир къван гана йикь! Жегьеннем я ам ваз лайих, Я гьа, валлаг, я имансуз Чир хьанач ваз диндин къадри, Жегьенем я ваз хас ери. Женнетда хьайила вири, Лап гьарусат, я имансуз. Агъур затI я сивни суваб, Жегьеннемда гуда азаб. Къени гъиле гуч ви ктаб, Гьарусатда, я имансуз. Гьая тушни ваз кьуьзуь кас? Нари² жегьеннем я ваз хас, АлукIна кьатIиран либас, ЦIуюн къене, я имансуз. И чIал лагьай Хпеж Къурбан, Магьшерда ви жеда дуван. Абукевсер, гьич са лукьман, Жагъидач ваз, я имансуз! ¹ - Къияматдиз инсанар кlватl жедай чка (рус. Место сбора людей в Судный День) ² - цlай (рус. огонь) [С. Саидгасанов. Сухтадин дафтар]

Религиозная поэзия лезгин Оказывается, в 2016 году Сажидин Саидгасанов выпустил небольшой сборник религиозных стихотворений на лезгинском языке. Ознакомиться с ним можно на сайте автора: https://sajidin.ru/proza/suhtadin-daftardai.html Сборник этот называется «Сухтадин дафтар» (рус. Тетрадь ученика) и у него интересная история. Когда-то Ибрагим из Верхнего Арага нашел тетрадь неизвестного автора с религиозными стихотворениями. Затем он и передал её С. Саидгасанову. Интересной особенностью этой тетради было то, что стихи в ней были записаны не арабской, а латинской графикой. По всей видимости, как считает С. Саидгасанов, эти стихи с арабской графики переписал некий мутаалим в период гонений на ислам и арабский язык и латинизации алфавита. В сборник вошли стихотворения Етима Эмина, Хпедж Курбана, Мехкерг Шихмухаммада, Захит Хашима, Рухун Махмуда, Абдуллаха, Насруллаха и Абдул-Вахида. Этим открытием со мной поделился один из подписчиков канала, да воздаст ему Аллах благом.

Эх, рано я закончил цикл про гурий в литературе лезгин... Оаказывается, наши поэты любили гурий ещё больше, чем я думал. Надо будет как-нибудь обновить иншаАллах)

Куркун и Алпан https://t.me/legrinmez/52 Нуредин Шерифов родился в 1883 году в с. Гюндузкала и пишет, что в период его детства жители ныне азербайджанских по языку с. Алпан и Куркун прекрасно владели лезгинским языком. Куьркуьнарни Алпанар Тир береда, зун аял Залайни хъсан михьиз Рахадай лезги чӏалал Куркунцы и алпанцы, Было время, [был] я ребенком, Лучше меня, чисто Говорили на лезгинском Хочу дополнить это сведениями советского языковеда А. Курбатова, изучавшего влияние лезгинского и шахдагских языков на ряд говоров азербайджанских (по языку) селений. • В говорах с. Куркун, Сусай, Хурай, Мохудж, Качреш и Кюпчал нарушен или полностью отсутствует звуковой сингармонизм. • В этих говорах присутствуют типичные для наших языков звуки тl, пl, кl, цl, чl. • В с. Алпан имеется топоним явно лезгинского происхождения: скала в селе имеет название Суван 'горный; свойственный горе' < сув 'гора' + аффикс родительного падежа -ан И всё это вместе с многочисленными следами лезгинских языков в лексике этих говоров явно свидетельствует не о тюркском, а о лезгинском и шахдагском происхождении этих селений. А Аллах знает лучше. [А. Б. Кубатов. О лексических элементах шахдагско-лезгинской общности в кубинских говорах азербайджанского языка, 1987]

Религиозность, многодетность и общий интеллект. Читаю сейчас серию исследований за авторством Эмиля Киркегаарда (да, это не Сёрен, а праворадикальный датский ресёчер) и Эдварда Даттона на тему связи религиозности и интеллекта. В целом, тут много интересных чартов, инфографик и просто очень полезных метаданных, по праву заслуживающих подробного освещения, однако моё внимание привлекают также вот такие неожиданные и не очень статы: 1. Люди, обладающие более высоким общим интеллектом, обычно имеют меньше детей. 2. Среди наиболее религиозных людей больше детей имеют те, кто обладает наиболее высоким общим интеллектом. Dutton, Edward & Kirkegaard, Emil O. W.. (2024). Does Conservative Religiousness Promote Selection for Intelligence? An Analysis of the Vietnam Experience Study. Mankind Quarterly.

На этих кадрах 1998 года - Селми-баде из Микраха, которой на момент съёмок историко-этнографического фильма про Докузпаринский район из цикла «С камерой по Дагестану» было около 120 лет! Послушать лезгинскую речь горянки из Микраха, родившейся в конце XIX века - это интересно само по себе. Но меня особенно зацепил здесь один момент. Когда ведущий просит Селми-баде сказать что-нибудь своим детям и джамаату, она, после пожелания счастливой жизни, говорит: МахIаммед умметдихъ галаз яшамиш хьуй! (Пусть живут вместе с уммой Мухаммада!) Свят Аллах! Какое же прекрасное пожелание! Аллагьди рагьметрай жи Селми-бадедиз! P. S.: В оригинале было музыкальное сопровождение, которое я удалил с помощью специального бота. Это несколько снизило громкость речи Селми-баде, так что слушайте на полной громкости.

Оказывается, ниджские удины тоже готовят афары. Этот термин используют и шекинские азербайджанцы. Замечу, что в селе Нидж в двух кварталах живут азербайджанцы и лезгины. [Д. С. Ганенков, Ю. А. Ландер, Т. А. Майсак. Удинский язык в переходный период]

«Его ислам, отменяющий прочие религии, - моя религия» © Хасан аль-Алкадари Известный просветитель Южного Дагестана XIX века Хасан аль-Алкадари, как он сам пишет в «Диван аль-Мамнун», подготовил ответ для отчёта в могиле перед ангелами Мункаром и Накиром. Этот ответ, по сути, кредо аль-Алкадари. Ниже привожу его ответ: Моя благая весть, вера моя — Аллах един, Нет равных Ему, нет [у Него] детей и родителя, Пред ним склоняются лики, все сущее Восхваляет Его бесчисленными похвалами. Ахмад (Мухаммад) — Его раб, призывающий К вере в Него, несущий радостную весть, Увещеватель от Него, свидетельствующий [Об истинности Аллаха, Его Писаний и посланников]. Его ислам, отменяющий прочии религии, — моя религия, Его Писание (Коран) — моя Книга, моя опора в жизни. Его благородная семья, родичи — мои имамы, Кааба киблы Моей, лучшей из всех мечетей для мусульман и мусульманок. Непричастен я к тем, кто следует дьявольским наущениям, Надеюсь, что Аллах простит по милости Своей Мне ошибки, все прегрешенья, что я совершил. Этим засвидетельствуйте в День воскресенья [и Суда] За ал-Мамнуна, когда предстанет он с грехами. [Хасан аль-Алкадари. Диван аль-Мамнун] ❗️ Публикация носит историко-просветительский характер и не пропагандирует человеконенавистнические идеологии!

Как красиво попросить в долг? Приводит Хасан аль-Алкадари в своём «Диване» стихи, «посвященные одному из друзей»: О, мой друг, средоточие чаяний моих и симпатий, Прошу выслать мне в долг денег, карман мой облегчен, На что указывает легкий стихотворный размер моих бейтов! Вышли деньги в долг, взамен же получишь завтра утром Расписку о милости свыше и награду в мире вечном. Знай, что ал-Мамнун сразу вернет эти деньги, ты и не заметишь Задержки с возвратом, что сродни неблагодарности.

Диалектологический словарь азербайджанского языка, 2007 г. Для всех интересующихся языками и для тех, кому, как и мне, интересна тема влияния лезгинских и других дагестанских языков на азербайджанский язык. К сожалению, я не знаю азербайджанский язык, да и тема требует куда больше знаний по лезгинским языкам, включая их диалектную лексику, чем есть у меня.

Вот небольшая подборка постов нашего канала на тему влияния нахско-дагестанских языков на азербайджанскую лексику. Рассмотрены в основном примеры влияния лезгинских языков на говоры азербайджанского языка. Для простоты заимствования названы «лезгинизмами» по названию группы языков, а не только собственно лезгинского языка. Влияние лезгинских языков на кубинские говоры азербайджанского Явный лезгинизм в говоре с. Ерси О лексике дагестанского происхождения в речи азербайджанцев Дагестана Крызизм в азербайджанском? Лезгинизм в терминах родства татов и азербайджанцев Еще лезгинизмы в северных диалектах Азербайджана О словах mağar и мехъер

https://t.me/al_midad/1491 Интересные мысли по поводу использования ИИ для перевода религиозных текстов. К слову об ИИ, недавно решил воспользоваться помощью DeepSeek для анализа некоторых диалектизмов азербайджанского языка на предмет их нахско-дагестанского происхождения. Он оказался очень слабым в этой теме. По умолчанию всё выдаёт за исконно тюркские корни. На проверку не смог найти одного «древнетюркского слова», которое он мне выдал. Когда где-то на него давишь, он выдаёт пралезгинский корень, которого тоже нет. В целом он мало говорил о теме влияния наших языков на диалекты азербайджанского, пока я сам не напомнил ему о работах А. Кубатова. А тема, между прочим, очень интересная и малоизученная. Есть большой диалектологический словарь азербайджанского языка, и было бы круто, если бы с ним поработала команда знатоков наших языков. На канеле уже был ряд публикаций на эту тему. Возможно, стоит её реанимировать.

«Кафтар»: неизвестная фауна Южного Дагестана В языках Южного Дагестана имеется термин для обозначения гиены - кускафтар или просто кафтар. Но откуда о ней узнали в наших краях? Разве гиена - не исключительно африканское животное? Не совсем. Полосатая гиена - вид гиен, ареал распространения которых выходит далеко за пределы Африки. Да настолько далеко, что до относительно недавних пор с этим зверем можно было встретиться в Южном Дагестане - некогда самой северной границе их ареала. В 1924 году зоолог А. Н. Формозов побывал в с. Ахты и записал там интересные сведения об этой гиене от участника русско-кавказской войны, аксакала Али-Аскара Сарыджа: Гиэна.<…> «Кысь-кафтар» — «вроде волка, на шее грива, глаза ночью горят; ловит собак, мертвецов выкапывает из могил». «Кысь-кафтар», по его словам, была многочисленна во времена Кавказской войны, когда трупы убитых привлекали этих зверей к месту военных действий. <…>Гиэны забегали по самурской долине до аула Ахты. Пишут, что в ноябре 1973 года наблюдателям удалось зафиксировать пару животных: они находились в пойме реки Самур в Рутульском районе, возле полу разложившегося трупа теленка. В 1960–1980‑е годы в Закавказье (в основном в Грузии и Азербайджане) насчитывалось 150–200 особей.

Глыба Али-Аскар Ахтынский. Родившийся в 1812 году Али-Аскар, дедушка известного скульптора Хасбулата Аскар-Сарыджа. Утверждают, что Али-Аскар прожил 126 лет. В 1839 году он участвовал в обороне Ахульго, был участником обороны Ахты (1848) и восстания 1877 года в Чечне и Дагестане.