لا اسم

о требующий знания , вступив на путь знаний , не пренебрегай азкарами. ибо поистине , больше всего подвергаются сглазу и зависти - обладатели знания. поэтому защити себя от всякого зла , прося об этом Аллаха и постоянно поминая его. поистине азкары - это неразрушимая крепость верующего. требующий знания , откуда ты найдешь благодать каждого дня , не начиная его с зикра , и не читая минимум утренние и вечерние азкары? а успокоение? чем ты себя успокаиваешь без зикров , тогда как всевышний Аллах , который создал меня , тебя и все на свете , который знает о своих рабах лучше , чем сами рабы , сказал: «разве не поминанием Аллаха успокаиваются сердца?» ¹³:²⁸ начни. не откладывай. оживи свое сердце , ибо , непоминающий господа своего , подобен мертвому. сказал посланник Аллаха ﷺ: «тот, кто поминает своего господа , и тот , кто не поминает своего господа, подобен живому и мёртвому.

сказал Бакр Абу Зейд: التحلي بالقناعة والزهادة. необходимо украсится удовлетворенностью и аскетизмом (воздержанно относится к мирским благам). комментируя данный фрагмент Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: украшаться удовлетворенностью из самых важных качеств требующего знания. далее поясняя смысл этого говорит: и смысл этого: чтобы ты довольствовался тем, что досталось тебе от Аллаха, и не требовал того, чтобы находится на уровне богачей и живущих в роскоши, потому что можно увидеть как некоторые требующие знания и другие помимо них, желают быть на уровне с богачами и привыкшими к роскоши, и начинают брать на себя (лишние) затраты как за еду, питье, одежду, мебель и затем обременяют себя долгами. это всё несомненно является не правильным, напротив на тебе лежит чтобы ты был удовлетворенным тем, что есть, и это лучший припас для мусульманина. شرح حلية طالب العلم 41

что помогает нам полюбить Аллахa? имам ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: таких причин десять. 1. чтение Корана и размышление над его аятами, сопровождаемое стремлением понять заключенный в них смысл. 2. приближение к Аллаху посредством совершения дополнительного (нафиль) после обязательного (фард). это помогает рабу Аллаха не только полюбить Его, но и снискать Его любовь. 3. постоянное поминание Аллаха – сердцем, языком, действиями и своим положением. чем больше раб поминает Аллаха, тем больше он любит Его. 4. предпочтение того, что любит Аллах, собственным страстям, и стремление совершать угодное Ему, даже если это трудно. 5. размышление об именах Аллаха и Его качествах, дабы прочувствовать и познать их, прогуливаясь по просторам сада этого познания. кто познал Всевышнего в Его именах, качествах и действиях, тот непременно полюбит Его. 6. размышление о милостях Всевышнего Аллаха и благах, которые Он дарует Своим рабам, благах явных и сокрытых – оно помогает нам полюбить нашего Благодетеля. 7. это самая прекрасная причина. полное смирение сердцем пред Всевышним Аллахом. это состояние не выразить словами… 8. уединение во время снисхождения Аллаха к нижнему небу (то есть в последнюю треть ночи) для обращения к Нему с мольбами, чтения Его слов, с благовоспитанностью истинного раба Аллаха, и завершать это следует испрашиванием у Него прощения и покаяния. 9. общение с искренне любящими Его людьми, во время которого ты собираешь их слова подобно тому, как выбираешь для себя лучшие плоды, и подражание им. и говорить самому стоит лишь тогда, когда польза от этого перешивает вред, и ты знаешь наверняка, что слова твои пойдут на пользу и твоему положению, и другим людям. 10. отдаление от всего, что отдаляет сердце человека от Всевышнего Аллаха. эти десять причин помогают любящим достичь остановок любви и войти к Тому, Кого они любят. требуется лишь готовность духа к этому и умение видеть (сердцем своим). см. мадаридж ас-саликин; «избранное», 1/213-214

посланник Аллаха ﷺ сказал: четыре женщины в Раю и четыре из них в Аду (в другой версии: четыре из них счастливые, а четыре несчастные). что же касается четырех оказывающихся в Раю: 1. сдержанная женщина, послушная Аллаху и своему мужу. 2. много рожающая, терпеливая, довольствующаяся малым из достатка вместе со своим мужем. 3. стыдливая, если он отлучился, она бережёт себя и его имущество, если же он присутствует, то она удерживает от него свой язык. 4. женщина, муж которой погиб и у которой остались малые дети и она посвящает себя детям своим и растит их и хорошо к ним относится и не выходит замуж что же касается женщин оказывающихся в Аду: 1. женщина, оскорбляющая языком своего мужа, т.е. длинная языком к своему мужу, т.е. длинная языком, порочная словами, если муж отлучился, она не держит себя порядочно, если же он присутствует, она мучает его своим языком. 2. женщина, которая утруждает своего мужа тем, что он не может 3. женщина, не скрывающая себя от мужчин и выходя из дому выставляет свою красу напоказ. 4. женщина, которую ничего не интересует ничего кроме как поесть, попить и поспать и нету у неё рвения ни к молитве ни к послушанию Аллаха, ни к послушанию Его посланнику, ни к послушанию своему мужу. и если женщина описана этими качествами и выходит из своего дома, без разрешения своего мужа становится проклятой из обитательниц Ада, кроме как покаяться. сахих аль-джами, 887

пусть человек не думает , что читая посты из каналов он продвигается на пути знаний. группы с рассылками различных цитат в некоторой степени даже преграждают путь ищущего знания. увлеченный чтением этих страниц и каналов теряется и рассеивается , но при этом думает , что у него появились какие-то знания. на деле же он нарушает порядок , которому нужно следовать при изучении наук. его знание - это сбор обрывков информации разного уровня и из разных источников. истинное приобретение знаний - это продолжительная учеба , урок за уроком ; прохождение книги за книгой , заучивание, сперва усвоение основ , а затем ответвлений наук. а чтение цитат , слушание различной обрывистой информации — это ничто иное , как обычная дегустация и иллюзия погружения в знания.

из наказаний за грехи – забывание знаний сказал шейхуль ислям (رحمه الله) : было сказано: поистине, вознаграждением за благо является благо, которое приходит после него. поистине, вознаграждением за зло является зло, которое приходит после него. подобно этому, за дурные поступки, как, например, прелюбодеяние, воздается наказанием в тот же миг, мраком в сердце, жесткостью и стеснением в груди, лицемерием, сомнениями, забыванием того, что он изучил и закрытием перед ним дверей тех знаний, которые он хотел изучить. более того, такой может быть лишен знания. сказал ибн аль-каййим (رحمه الله) : у грехов есть отвратительные и порицаемые следы, как лишение знания. ведь, поистине, знания - свет, которым Аллах освещает сердце человека, а грехи тушат этот свет. когда имам аш-шафи'и сел перед маликом и прочитал ему, то удивил его полноценной проницательностью, пылом смышленности и совершенным пониманием, и сказал ему малик: поистине, я вижу, что Аллах наделил твое сердце светом, так не затуши его мраком ослушания.

некоторые препятствия в получении знаний в ходе изучения и получения шариатских полезных знаний настигают различные причины, посредством которых шайтан хочет сбить нас с наилучшего желательного вида поклонения. обладатели знания и наставники упоминают различные преграды, которые нам нужно сторониться, чтобы продолжать оставаться на одном из путей достижения Рая. упомянем некоторые из этих препятствий: 1. высокомерие. высокомерный человек никогда не сможет получить знания. это качество всегда будет помехой и отталкивать его в получении полезной информации. 2. спешить получить все знания в кратчайшие сроки. кто желает получить знания целиком и за раз, оно также покинет его однажды целиком и раз. знания получаются постепенно, претерпевая долгие годы в стадии изучения, заучивания и повторения. Как говорится: "от колыбели до могилы". 3. желать достижения этого мира посредством знания. не ставь своей целью при учебе заработать побольше денег на религии.не намеревайся посредством полученного знания спорить с невеждами или превознести себя выше других. 4. не просить помощи у Аллаха и полагаться полностью на себя. если мы будем полагаться лишь на себя во всех наших начинаниях и благих делах, мы никогда не достигнем успеха. 5. отсутствие постепенности. в шариатских знаниях, в каждой науке, систематизированы и упорядочены различные книги. Если мусульманин будет изучать книгу не соответствующую его уровню, есть опасность оставления всей учёбы, или как минимум непонимание данной книги. 6. получение знания от тех, кто не достоин передачи знания. сколько сегодня на просторах интернета ты увидишь групп и каналов, авторы которых почти не известны. из давних времён предостерегалось брать знания от тех, кто не известен своей долгой учёбой у колен учёных. лишь одному Аллаху жалуемся на сложившуюся ситуацию. @maktabaumara

сон в дневное время в рамадан спросили шейха Мухаммада Ибн Солиха аль-Усеймина: сон на протяжении дневных часов Рамадана — каков его хукм? каков хукм поста того, кто спит, и просыпается лишь чтобы прочитать обязательную молитву, и потом снова спит? каков хукм этого? шейх ответил: этот вопрос включает в себя два состояния. первое состояние: человек спит весь день и не просыпается. нет сомнения, что он преступает против себя, и ослушается Аллаха, Свят Он и Велик, по причине оставления молитвы и не выполнения ее вовремя. а если он был из тех кому обязательно молитва в джамаате, то он добавил к этому оставление молитвы в джамаате, и это харам для него, и уменьшает его пост. и он подобен тому, кто строит дворец, разрушая целую страну. он должен покаяться перед Аллахом, и встать и совершать молитву в ее время, как ему было приказано. второе состояние: это когда он встаёт на обязательные молитвы в их время, с джамаатом, и спит в остальное время. такой не является грешником, однако он теряет для себя много блага, поскольку следует постящемуся заниматься молитвой, зикром, дуа, чтением Корана, чтобы он в своем посте обьединил между многими видами поклонений. и когда человек сделал привычным для себя и приучил себя к совершению поклонений во время поста, то это будет легким для него. а если же он приучил себя к лени, апатии и безмятежности, то ему не будет нравиться ничего кроме этого, и будут трудными для него поклонения и деяния во время поста. поэтому мой совет (насыха) этому человеку — не проводить время поста во сне, и стремиться совершать поклонения. и Аллах в наше время, и вся хвала Ему, облегчил постящемуся посредством тех вещей, которые убирают трудности поста — как кондиционеры и другие вещи, что облегчают ему пост. маджму аль фатауа уа ар расаиль, 19/171.

кому Аллах не дает знания? Всевышний Аллах не дает знания тому, у кого плохой нрав. и эта одна из причин, по которой знание не оказывает особого влияния на человека, который пренебрегает своим поведением. требующий знания должен отводить большое место надлежащему поведению. ибн аль-Каййим говорил: благой нрав человека является причиной его счастья и успеха, а скверный нрав является причиной несчастья и неудач. это общее правило. и благой нрав является одним из важнейших пунктов религии. как сказал посланник Аллаха, ﷺ: я был ниспослан к вам ради усовершенствования нравов. верующий должен иметь благой нрав и сторониться скверного поведения. он должен быть мягким, скромным, отдавать людям должное, призывать к благу и терпению. однако, если ты видишь отсутствие такого поведения, то знай, что люди мало уделяют внимание религии. требующий знания должен укрепить в себе и в людях благой нрав, если он хочет получить пользу от знаний и сохранить религию людей. из книги «редкие жемчужины от Салиха аль-Усайми» ⠀

знание берётся с учителями, а не с книг. ведь чтения разных шариатских книг, не даёт полноценного знания и может вести требующего знания в различные отклонённые мнения и вывести с прямого пути. лектор: шейх Салих аль Усайми ( да хранит его Аллах)

https://youtu.be/oyRWJcFByxM?si=YyqcvakBlVn7mSL-

качество призывающего 1. богобоязненность. подразумевается всё, что охватывает понятие: исполнение велений Аллаха, соблюдение Его запретов и обладание качествами, присущими истинным верующим. 2. искренность. в своем призыве он должен стремиться к Лику Аллаха и довольству Его, стараться сделать добро Его творениям и остерегаться выделять себя по сравнению с остальными или попрекать призываемого невежеством и упущениями. 3. знание. у призывающего непременно должно быть знание о том, к чему он призывает, и понимание того, что пришло в Книге Всевышнего Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ, а также в жизнеописаниях праведных предшественников. 4. выдержка и умение владеть собой в гневе, потому что поприще призывающего — людские сердца и души, а они такие же разные, как и внешность людей 5. он должен начинать с самого важного в зависимости от той среды, в которой он ведёт призыв. вопросы ‘акыды и основы религии — прежде всего. на это указывает сказанное Пророком ﷺ Му’азу (да будет доволен им Аллах) : и пусть первым, к чему ты их призовёшь, будет свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха… 6. в своём призыве он должен следовать путём, который Аллах обозначил в своей книге Всевышний Аллах сказал: призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом. поистине, твой Господь лучше знает тех, кто сошёл с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путём.

табаррудж - это выявление прелестей (без раскрытия аурата) иными словами, когда закрытая женщина ведет себя так, что ее прелести становятся явными. и это является грехом, потому что хиджабом должно быть скрыто не только тело женщины, но и все остальные ее прикрасы. запрет на табаррудж - это не просто запрет на показ своей внешности. это запрет на выставление любой красоты, и в том числе запрет на раскрытие красоты своей личности, потому что внешняя красота - лишь малая часть привлекательности. недостаточно просто закрыть кожу тканью. женщина должна быть вся за завесой, вместе со своим внутренним миром. и это прекрасное и мудрое повеление Аллаха, которое оберегает все наши достоинства для тех, кому они предназначены. поэтому сестрам категорически нельзя транслировать подробности своей жизни - того, что не касается других и не приносит им никакой пользы. из этого, например: занятия спортом, уход за собой, рассказ бесполезных историй, раскрытие увлечений, предпочтений и так далее. а также то, что касается внутреннего мира девушки: выявление доброты, мягкости, нежности, искренности и других личностных качеств, которые несомненно являются привлекательными для мужчин. сестры-мусульманки в сети могут раскрывать все подробности своей личной жизни, хотя в раскрытии подобного нет никакого блага ни для них, ни для тех, кто за этим наблюдает. на открытые женские страницы в интернете заходят братья, которые могут узнать о сестре столько, что и фотографии не понадобятся, чтобы она стала для них искушением. запомните, что женственный образ и все, что в него включено является великим искушением. не должно быть так, что часть красоты скрыта, а другая, не менее важная часть осталась выявленной. это - грех. и не является качеством богобоязненной девушки вести себя подобным образом. просим у Аллаха благополучия.

бесполезное времяпрепровождение тратить своё время, бесполезные вещи, погружаться в мирские дела, нет дела до вечности - всё это проявление болезни человеческого нафса. средство исцеления: человек должен знать что нет у него благо ценее, чем время поэтому мы должны проводить его максимально с пользой для вечной жизни. тратить свое время на ١ - поклонение ٢ - поминание на то, ради чего мы были созданы нужно позаботиться о том, чтобы дела сопровождала искренность. посланник Аллаха ﷺ, призывая мусульман оставить все бесполезное, сказал: оставь то, что вызывает у тебя сомнения, и устремись к тому, что сомнения у тебя не вызывает. признаком хорошего исповедания ислама это отказ человека от всего, что его не касается. потому что человек, отказываясь от того, что его не касается, начинает заполнять своё время тем, что приносит ему пользу. в сборнике аль-бухари, есть хадис, рассказывающий о ценности времени: есть два великих дара от Аллаха, относительно которых многие беспечны, - это здоровье и время. ибн аль-джаузи رضي الله عنه говорил: человеку нужно знать ценность своего времени и каждый миг использовать лишь на полезные дела. завершим, мудрым наставлением мауляны رحمه الله : следует знать что каждое мгновение Аллах присутствует рядом и наблюдает за ним.

любишь смотреть фильмы и наслаждаешься от взгляда на актрис? тогда читай. шейх ибн усеймин رحمه الله сказал: запрещается смотреть на изображения актрис. существует широко распространенное явление среди молодых людей, и это добывание картин посторонних женщин, из числа актрис, певиц, и других. и они смотрят на них с наслаждением, и доказывают дозволенность этого ничтожным доводом, а это то, что эти изображения – не настоящие женщины. и это – очень опасное легкомыслие! воистину, когда человек смотрит на женщину, все равно, через теле-сми, или через газеты, или другим путем, то обязательно случается из-за этого искушение для сердца мужчины, и это искушение повлечет его намериться взглянуть на [ красоту ] женщины на прямую, и подобное не раз наблюдалось. и достигло нас, что есть среди молодежи те, кто добывают картины красивых женщин, чтобы насладиться взглядом на них, и это доказывает огромность искушения, которое есть в смотрении на эти изображения. и не разрешено человеку смотреть на эти изображения, все равно, будь это в журналах, газетах, или где либо еще, поскольку в этом фитна, которая вредит человеку в его религии, и привязывает его сердце к смотрению на женщин, и захочет он посмотреть на них непосредственно. см. кутуб уа расаиль ибн усеймин, 1-34

величие прав мужа над правами жены جاءت امرأة إلى عائشة -رضي الله عنها-، فقالت لها: «من أعظم الناس عليَّ حقًّا؟» قالت: «زوجك» قالت: «فمن أعظم الناس عليه حقًّا؟» رجاء أن تجعل لها عليه نحو ما جعلت له عليها. فقالت: «أمه пришла женщина к Аише, да будет доволен ею Аллах, и спросила её: соблюдении прав кого из людей для меня более велико? она ответила: твоего мужа. затем она спросила: «тогда соблюдении прав кого из людей для него более велико?», надеясь на то, что она скажет о первостепенной его обязанности соблюдения её прав, подобно тому как она ответила ей о величии её обязательств перед ним. она ответила: его матери. الزهد لهناد بن السري (٢/٤٨٥)

наказание за грехи. ибн аль-каййим да помилует его Аллах сказал: посетила меня мысль о том, что многих людей постигают тяжкие беды и большие испытания, в своей тяжести достигающие предела, и я сказал: "свят Аллах! истинно, Аллах - щедрейший из щедрых, а щедрость - причина прощения. в чем же смысл таких наказаний?. затем я задумался над этим и понял, что многих людей все равно, что есть, что нет: они не изучают доказательств единобожия, не рассматривают приказы и запреты Аллахa, а лишь, подобно скотине, делают то, что привыкли. если шариат не согласуется с их желаниями, то они решают в пользу своих интересов. получив динар, они не задумываются о том, дозволенным он был или запретным. если им легко молиться, они делают это, а если нет - оставляют. некоторые из них открыто совершают тяжкие грехи, хоть и имеют кое-какие познания о запретившем их. а некоторые из них обладают более глубокими знаниями, что лишь утяжеляет их грехи. тогда я понял, что их наказание хоть и тяжко, все же меньше их преступления. когда случается наказание для очищения от греха, попавший в беду начинает вопить: "за что мне это?". однако он забывает то, что одной только частью может заставить землю сотрясаться. иногда какой-нибудь старик так унижен, что его жалеют сердца. но он не ведает о том, что это из-за его пренебрежения правами Аллахa в молодости. поэтому если видишь человека в наказании, знай, что это из-за грехов. сайд аль-хатыр, 15

хукм, о том, как желательно мыть бороду. шейх мансур аль-бухути писал: мыть бороду обязательно, в том числе те ее части, что отросли за границы лица в виде распущенных волос — как по высоте, так и по ширине. потому что борода вместе с лицом подпадает под смысл «направление куда-то» и «обращение к чему-то напротив». и не относится к этому то, что произрастает из места ниже головы, поскольку не относится к голове. а растирать водой внутреннюю часть бороды, которая закрывает кожу — сунна. совершающий омовение набирает для этого воду в ладонь и прикладывает ее снизу, втирая в бороду, или прикладывает с двух ее сторон и трет ее согласно хадису усмана, в котором «он совершал малое омовение и когда мыл лицо, то растер бороду, а затем сказал: «я видел, как пророк, мир ему и благословение Аллаha, сделал то, что вы видели, как я сделал. ат-тирмизи назвал его достоверным, а аль-бухари признал его хорошим см. кашшаф аль-кына', 1/96.

стойкость на истине.. познание истины легче, чем придерживаться её. придерживаться истины и поступать в соответствии с ней легче, чем проявление стойкости на ней. существует большое количество тех, кто знает истину, но не следует ей, и также тех, кто знает истину и следует ей какое то время, но нет у них постоянства в этом. поистине, проявление стойкости на истине - это избрание от Аллаха, а также дар и достоинство от Милостивого. сердца людей находятся между двумя пальцами Милостивого, которые Он поворачивает как Пожелает. поистине, у Аллаха есть обычай, что если человек живет на истине правдиво, искренне и убежденно, то Аллах прибавляет ему прямого пути и стойкости, силы и проницательности, и такой человек умирает на этом. тот же, в ком есть страсти и слабость в искренности и правдивости, а также любовь к мирскому и хвале, то такой не найдет покой и не будет стойким в трудностях и испытаниях. так проси же Аллаха о стойкости, ведь из дуа пророка ﷺ, сподвижников, табиинов и имамов было: «о наш господь! не отклоняй наши сердца после того как ты повёл нас прямым путем» то есть: не отклоняй от истины, после того как Ты направил нас на неё, и не отклоняй нас от ислама к неверию, от сунны к новшеству, от прямого пути к заблуждению, от подчинения Тебе к ослушанию, от стойкости, твердости, правдивости и искренности к колебанию, неустойчивости и изменчивости! сказал шейхуль ислам ибн теймия : наивысшее достоинство и честь - это стойкое следование прямому пути.

00:00 знание не проникает в сердце, в котором есть то, что ненавистно Аллаху. 01:25 за проявление каких дурных качеств Аллах лишает знания? 01:51 не каждый заучивший наизусть Коран, извлек из него пользу. 02:43 главная забота требующего знание. 03:33 единственный случай, когда можно радоваться приобретению знания. 04:45 когда требующий знание должен беспокоиться? 05:44 важность обращения к знанию сердцем, помимо обращения физического.