🅜 𝑺𝑨𝑳𝒀𝑨𝑭𝑶𝑽

МУЖЧИНА, ПОЛУМУЖЧИНА И НИКТО. Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах), сказал: «Если объединятся в мужчине разум и отвага, то именно такой годится для управления войсками и политикой военного дела. Люди делятся на три категории: мужчина, полумужчина и никто. Что касается мужчины, то это тот, в котором объединились такие качества как здравое суждение и храбрость. Такой является полноценным мужчиной. Полумужчина - это тот, который обладает одним из этих двух качеств. А что же касается того, который является никем, то это тот, который лишён обоих качеств». 🪶 "аль-Фурусия" стр. 505.

Сказал шейхуль Ислям ибн Таймия (رحمه الله): «Мужество - это не физическая сила, ведь человек может быть сильным телом, но слабым сердцем. Напротив, мужество это сила и стойкость сердца.» 🪶 ‘Амр биль-ма’руф. Стр.54.

Как много сегодня обезьян и так мало львов. Муж с женой отправились в зоопарк. Там они увидели обезьяну, которая страстно играла с самкой. Его жена сказала ему: «Какой у них роман». Затем они обнаружили, что лев и львица не столь романтичны, как обезьяны, а просто лежат отдельно друг от друга. Лев молчал один в своем углу, как будто львицы не было. Жена сказала ему: «Какая печальная сцена». Затем её муж сказал ей: «Брось этот камень в львицу и смотри». Когда она бросила его, лев с рычанием прыгнул, чтобы защитить свою львицу. Они на обратном пути снова увидели обезьян, и она сделала то же самое, бросила камень в обезьяну; самец убежал и бросил свою самку, чтобы спасти свою шкуру. Позже её муж сказал ей: «Не дай себя одурачить тем, что ты видишь в одних как романтизм, во многих случаях это обманчивый вид, скрывающий пустое сердце; есть другие, напротив, которые ничего не показывают, но их сердца полны искренней любви». Мораль всей басни, проявление любви у мужчин порою отличается от чувств и ожиданий женщин. Но не дайте себя этим обмануть. p.s. Речь не о том что мужчина не должен быть романтичен со своей женой и быть каменным, напротив мужчина должен быть самым мягким и романтичным в своем доме. Однако, это не всегда показатель искренней любви и заботы о человеке. Женщинам не стоит обманываться красивой обложкой которую они видят в соц.сетях и различных ванильных сериалах.

А для более глубокого понимания всего этого и умения правильно расставлять приоритеты, человеку необходимо изучать Единобожие. Ибо вся суть этих сомнений возвращается к Единобожию и упованию на Аллаха. Исправьте эти вещи в себе, направьте свои стремления к вечной жизни и вы увидите как ваша жизнь придет в порядок и как ваше мышление кардинально поменяется.

Мысль на ночь. Если вы поразмыслите над всеми этими сомнениями которые сегодня люди приводят в пользу своих страстей. Вы поймете что дело вовсе не в том что "времена сейчас другие, люди другие, справедливости в мужчинах нет, ревности в женщинах много, обеспечения не хватает, что раньше люди были другие и им это все легче давалось" и так далее и тому подобное, вовсе нет. Тут просто есть очень тонкая разница между этими поколениями. А разница эта заключается лишь в том, что те поколения стремились к вечной жизни, а вы же стремитесь к мирской. И всё это лишь из-за слабости веры. Это и есть вся разница которая кардинально меняет принятие тех или иных тем, меняет мышление людей и их приоритеты. Почитайте как и при каких жизненных условиях жили саляфы и воплощали в жизнь многоженство, какие у них были проблемы и как они с ними справлялись, и несмотря на это они никогда не жаловались и не придумывали всякие сомнения для оправдания своих страстей. И посмотрите сегодня на ваши условия жизни и как вы относитесь к тем или иным проблемам и как легко вы готовы прибегнуть к любым уловкам лишь бы не отступить от своей страсти. Поэтому суть не во всех этих проблемах, а в ваших неправильных приоритетах и слабости веры.

В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха. {33/21}. «У Пророка (ﷺ) было девять жён. Он делил между ними ночи так, что не возвращался к первой, пока не обойдет всех девять. И каждую ночь жёны собирались в доме той, к которой он приходил». 🪶 Сахих Муслим №1462. Аль-Маруази рассказал о том, что имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Нет никакого места для холостой жизни в Исламе. Пророк (ﷺ) за всю свою жизнь был женат на четырнадцати женщинах и умер, имея девять жён. Если бы люди оставили женитьбу, то не было бы никаких походов, ни паломничества (хадж) и ни то-то и то-то. И у пророка (ﷺ) были такие дни, когда он встречал утро, то он не находил ничего (из еды, денег и.т.д.), и несмотря на это он (ﷺ) умер, имея девять жён. Он (ﷺ) предпочитал женитьбу и побуждал к этому. Он (ﷺ) запрещал отрекаться полностью от жизни. И всякий, кто не желает следовать сунне Пророка (ﷺ) , отклонился от прямого пути». 🪶 См. Аль-Назоиру ли Шейх Бакр АбдуЛлах абу Зейд, стр. 199.

‘Умар ибн аль-Хаттаб (رضي الله عنه) выдал дочерей замуж в полигамные семьи. ‘Умар (رضي الله عنه) выдал свою дочь, Умм Кульсум бинт Умар, за сподвижника Ауна ибн Джахдама, у которого уже была жена. 🪶 Ибн Са‘д, Табакат аль-Кубра, т. 8. / 🪶 аль-Истии‘аб, Ибн Абд аль-Барр. Умар(رضي الله عنه) призывал к многожёнству как способу поддержания семьи и умножения потомства. Он говорил: «Женитесь, и если будет возможность, увеличивайте число жён, если вы можете быть справедливы.» 🪶Аль-Маджму'. Саид ибн аль-Мусайиб (رحمه الله) часто упоминал важность брака для мусульманина. «Нет ничего более совершенного для мусульманина, чем увеличить свою семью через брак.» 🪶 Ибн Абу Хатим в книге "Китаб аз-Зухд". / 🪶 Ибн аль-Каййим в "Рауда аль-Мухиббин. Хасан аль-Басри (رحمه الله) говорил: «Если мужчина способен быть справедливым, пусть женится на нескольких, ибо Аллах предписал в этом мудрость.» Также из его советов приводится: «Женитесь, ибо это украшение верующего и укрепление его религии.» 🪶 Ибн Абу Шейба: "Мусаннаф", хадис № 15983./ 🪶 Аль-Байхакьи: "Шуаб аль-Иман", № 4740. Ата ибн Аби Рабах(رحمه الله) говорил о многожёнстве: «Для мужчины нет большего блага, чем брак; если он может быть благодарным и справедливым, пусть женится на двух, это укрепит его дух и семью.» 🪶 Абдурраззак ас-Сан'ани: "Мусаннаф", хадис № 10366. Муджахид (رحمه الله), будучи одним из великих толкователей Корана, говорил: «Кто из мужчин хочет жениться на нескольких жёнах, пусть делает это из благого намерения и с искренним желанием быть справедливым между ними.» Табари: "Тафсир аль-Куръан аль-Азим", (сура Ан-Ниса: 3). Абдуррахман ибн Аби Лейла (رحمه الله) говорил: «Тот, кто может правильно выполнять свои обязанности, пусть берёт больше, чем одну жену, чтобы укрепить семью и служить как пример для других.» 🪶Ибн Саад: "Табакат аль-Кубра", том 6, стр. 190.

Самый точный маркер возраста - не хруст в коленях. Это момент, когда перестаешь спорить с людьми, которые неправы. Не потому, что стал мудрее. Просто внутренний калькулятор начал считать время: объяснять долго, эффект нулевой, а вечер короткий. 🪶 абу Джамиля аш-Шаркаси.

Катада ибн Ди’ама (ум. 118г.х.) сказал: «Порой женщина когда говорит и хочет привести аргумент в свою пользу, она наоборот обращает его против себя». 🪶 «тафсир Ат-Табари» 20/564

«ПУСТЬ МУЖЧИНА ДОВОЛЬСТВУЕТСЯ ОДНОЙ ЖЕНОЙ»? Да да, я к вам снова с "любимой" для вас темой)) И с очередным ответом на несостоятельные аргументы противников многоженства. Точнее с вопросами к вам, на которые "надеюсь" получить аргументированные ответы)) …

А на слова: «Праведная жена способна заменить мужчине всех остальных», думаю нет смысла никак отвечать, ибо очевидна полная абсурдность и несостоятельность этого аргумента, и эти слова указывают лишь на полное невежество говорящего об этом. Но вопрос вам всё же задам: Неужели говорящая эти слова считает себя более праведной и способной, чем жены Пророков, сподвижников и саляфов? Неужели эти праведные женщины не смогли заменить своим мужьям всех остальных, раз их мужья женились на других женщинах и брали наложниц? Говоря такие слова, вы сами не понимаете как принижаете женщин более праведных чем вы! Удивительно какую ересь иногда человек способен высказать в попытке оправдать свои страсти.

«ПУСТЬ МУЖЧИНА ДОВОЛЬСТВУЕТСЯ ОДНОЙ ЖЕНОЙ»? Да да, я к вам снова с "любимой" для вас темой)) И с очередным ответом на несостоятельные аргументы противников многоженства. Точнее с вопросами к вам, на которые "надеюсь" получить аргументированные ответы)) Многие приводят слова имама аш-Шафи’и (رحمه الله) который сказал: «Мне нравится, когда мужчина довольствуется одной женой, хотя ему и позволено больше.» 🪶 ‘Имрани,т.11,с.189 И думают они что привели хороший аргумент, не понимая что этим лишь показывают свое следование страстям) Тут для вас сразу несколько вопросов: Во-первых, человек приводящий эти слова в свою пользу должен быть искренним с Аллахом и задать себе вопрос: «Взял ли он эти слова искренне изучив тему многоженства и сверив слова ученых и доводы? Или он всего лишь нашел те редкие слова которые наконец удовлетворяют его страсть?» Я думаю в большинстве случаев ответ очевиден. Ибо люди откидывают множество слов ученых и доводы, и прикрываются одним-двумя редкими фетвами которые они откопали. В любом другом вопросе вы бы сами порицали такой подход к религии, но именно в этом вопросе вы почему-то сами последовали за страстью. Во-вторых, с каких пор слова одного ученого который говорит «Мне нравится», стали общим хукмом для всех мужчин? При том что сам имам считал многоженство разрешенным, но просто сказал «мне нравится чтоб довольствовался одной» по причине того что это ближе к тому чтобы не подвергнуть себя несправедливости. В-третьих, мы не отрицаем тот факт что если мужчина взял одну жену, и он полностью ею удовлетворен, полностью обезопашен от фитн, то ему лучше ограничиться одной женой ибо это ближе к тому чтобы избавить себя от вероятности несправедливости. Однако вопрос: Кто сегодня из мужчин обезопашен от этих фитн? Вряд ли вы хоть одного сможете привести. В-четвертых, если бы имаму аш-Шафи’и описали сегодняшнее положение в мире, рассказали бы о том что происходит с мужчинами, и спросили о том что сегодня в таких условиях лучше для мужчины, вы думаете имам ответил бы: «пусть все равно ограничится одной»? Раз так, то думаю, вы очень плохого мнения об имаме на чьи слова так опираетесь. В-пятых, слова одного имама «Мне нравится», не перевешивают слов множества ученых которые побуждают людей не ограничиваться одной женой, особенно если мужчина из тех кто способен к полигамии. Поэтому если вы приводите слова имама аш-Шафии, против них легко можно привести слова других имамов. И что нам в таком случае делать? Просто бить слова одного имама словами другого имама? Или же вернуться к основе вопроса и к тому на что указывают доводы и фитра? Если вы вернетесь к этому вы поймете всю суть вопроса. Однако не позволяет вам вернуться к этой основе только лишь ваша страсть. Так что впервую очередь исправьте свои намерения и будьте искренними с Аллахом, и быть может Аллах даст вам сил не следовать за своими страстями. Передал аль-Фадль ибн Зияд (ум. 278 г.х.), да помилует его Аллах: «Я слышал, как Абу ‘Абду-Ллаха (имама Ахмада ибн Ханбаля) спросили: «Что ты скажешь о браке в наше время?» Он ответил: «В такое время, как сейчас, мужчине следует жениться. О, если бы только мужчина, женившись сегодня на двух жёнах, смог бы уберечься! Кто из вас уверен, что не взглянет на запретное, и его дела не станут тщетными?!» Я спросил его: «Как же ему следует поступить? Откуда он будет кормить их?» Он ответил: «Ты что же, считаешь, что обеспечение их пропитанием возложено на тебя?! Их пропитание на Аллахе, Всемогущ Он и Велик». 🪶 [بدائع الفوائد لابن القيم]

Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил: «Воистину, настоящее заблуждение – это считать благим то, что ты раньше считал порицаемым, и считать порицаемым то, что ты раньше считал благим. Остерегайся же хамелеонства в религии, ибо, поистине, религия Аллаха одна!» 🪶Ибн Батта в “аль-Ибана” 571, 572, аль-Байхакъи “ас-Сунан аль-кубра” 10/42. Иснад достоверный. Известный пример хамелеонства, сомнения, замешательства и изменчивости в религии – это Шабас ибн Риб’и ат-Тамими, родившийся ещё во времена джахилии, принявший Ислам, но не увидевший Пророка (ﷺ) при его жизни. Хафиз Ибн Хаджар касательно его биографии писал: «Вначале этот человек был муаззином у (лже пророчицы) Саджах, после чего принял Ислам. Затем он был в числе оказавших помощь в восстании против ‘Усмана. Затем он стал сторонником ‘Али. После этого он стал хариджитом, выступившим против ‘Али. Затем он покаялся. Затем он присутствовал при убийстве аль-Хусейна (внука Пророка ﷺ ). После чего был в числе тех, кто требовал возмездия за кровь аль-Хусейна, вместе с (бунтовщиком) аль-Мухтаром. Затем он был назначен главой стражи в Куфе (аль-Мухтаром). А после этого он принимал участие в казни самого аль-Мухтара». 🪶См. “Такъриб ат-тахзиб” 429-430. Шейхуль-Ислям Ибн Таймия говорил: «Приверженцы нововведений не могут устоять на одной религии, так как ими овладевают сомнения. Таково установление Аллаха в отношении тех, кто отвратился от Корана и Сунны». 🪶См. “Маджму’уль-фатауа” 4/157.

Переменчивость в религии (хамелеонство).

Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Я люблю праведников и не являюсь одним из них, и я ненавижу грешников, но я хуже них». 🪶 См. «Хильятуль-аулия» 8/170. Наши религиозные публикации не свидетельствуют о том, что мы праведные люди. Надеемся, что Аллах с помощью этих публикаций наставит кого-то на путь истины даже после нашей смерти. Мы все - люди с грехами и недостатками. Просим у Аллаха прощения и благополучия. Пусть вас не вводит в заблуждение количество видео, полезного контента и проповедей. Всё это - напоминание в первую очередь для меня самого. Клянусь Аллахом, я тот из вас, кто больше всех нуждается в этих проповедях. Я стараюсь изо всех сил и борюсь со своим нафсом. Между слабостью и прямым путём мы всё ещё в начале пути. И напоследок я скажу то что сказал Всевышний Аллах: وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ «Я не оправдываю себя, ведь душа человека повелевает зло, если только мой Господь не проявит к ней милосердия. Воистину, мой Господь — Прощающий, Милосердный». {12;53}. Сказал шейх ас-Са’ади (رحمه الله) в толковании к этому аяту: «…Воистину, душа - это корабль сатаны и дверь, через которую он входит к человеку. И спастись от греховных повелений своей души удается только людям, над которыми смилостивился Господь. Их души обретают уверенность и покой, повинуются тем, кто призывает на прямой путь, и отказываются повиноваться тем, кто призывает к погибели. Но это является не заслугой человеческой души, а милостью и добродетелью Аллаха по отношению к Своему рабу. Воистину, Аллах прощает и милует того, кто осмеливается совершать грехи и ослушаться, если он приносит покаяние и возвращается на прямой путь. Божья милость к такому человеку проявляется в том, что Аллах принимает его покаяние и помогает ему совершать праведные деяния…»

ДАЙ РАЗВОД МИРСКОЙ ЖИЗНИ И УСТРЕМИСЬ К ТОМУ ЧТО ПОСЛЕ! Однажды Омейядский правитель (халиф) Сулейман ибн 'Абдуль-Малик спросил Абу Хазима: «Объясни, почему нам так ненавистна смерть?» Абу Хазим ответил: «Потому что свою ближнюю жизнь вы обустроили, а будущую превратили в руины. А разве пожелает кто-то переселяться из добротного жилища в развалины?». 🪶 [«Аль-Муджаляса», 2/269] Сказал Фудайль ибн ‘Ияд, да помилует его Аллах: «Если бы мёртвые могли вернуться, они бы увидели, что их жены уже вышли замуж за других, их имущество поделено, дети потеряны, а их друзья забыли о них. Так готовьтесь же к тому, что после смерти». 🪶[«Хильятуль аулия», 8/108].

Это ответ на распространенную сегодня шубху, о том что нужно обучать людей истине и опровергать заблуждения, при этом не упоминая имена личностей которые распространяют эти заблуждения. Здесь две красности: 1. Те которые чрезмерно увлечены личностями. Не изучают религию, не обучают людей полезным знаниям, заняты только личностями и порицают тех кто не говорит о каждой личности о которой говорят они. У этих людей религия закончилась на обсуждении личностей, зачастую эти люди обсуждая чужие заблуждения напрочь забывают даже о своей религии. 2. Те которые совсем запрещают упоминать заблудших по личности (даже там где это необходимо), эти люди либо сами из числа тех заблудших о ком идет речь из-за чего им неприятно обсуждение этих личностей, либо они просто пытаются размыть границы. Они говорят «Обучайте людей знаниям, а личностей оставьте. Пусть люди получат знания, а потом они сами посредством этих знаний смогут отличить заблудших». Однако, на практике мы видим что это не всегда так работает. Мы видим сегодня многих людей которые знают те или иные заблуждения, имеют какие-то знания, однако они неспособны отличить носителей этих заблуждений и слушают всех подряд. Сегодня когда стало так много доступных проповедников и люди слушают всех подряд, если ты не будешь их предостерегать от личностей, а будешь только обучать знаниям, а он будет продолжать слушать всех подряд, быть может он перенимет что-то из их заблуждений до того как ты успеешь обучить его знаниям. Сегодня большинство людей неспособны понять что человек заблудший и его нельзя слушать, до тех пор пока ты не упомянешь ему его заблуждения личностно. Поэтому эти две крайности не являются правильными и необходимо правильно расставлять все на свои места. Основа в этом вопросе - это то о чем говорит шейх выше. Если есть какой-то человек в котором присутствуют заблуждения и он призывает к ним и люди следуют за ним, необходимо упоминать его личностно и предостерегать людей от него, и это из раздела искреннего наставления для людей. Однако есть исключения когда не стоит упоминать имена, достаточно лишь опровергнуть сами заблуждения, например; если опровергается ошибка известного или уважаемого человека; или если от упоминания его имени будет вред; или если личность неизвестная в массах и ты боишься сделать ему рекламу, привлечь внимание к нему. Или в других ситуациях где больше пользы не упоминать имени. Поэтому не впадайте в крайности братья.

Примечание: Ибн Асакир передал в своей книге «Тарих Димашк» со своим иснадом от Укбы ибн Алькамы, который сказал: Я находился у Артаата ибн аль-Мунзира, когда один из присутствующих спросил: «Что вы скажете о человеке, который сидит с приверженцами Сунны и общается с ними, но когда упоминают приверженцев нововведений, говорит: “Оставьте их, не упоминайте их”?» Ибн аль-Мунзир ответил: «Он из их числа. Пусть он не вводит вас в заблуждение относительно своего положения.» Я удивился словам Артаата. Затем я отправился к имаму Аузаи’, который отличался особой проницательностью в подобных вопросах, и рассказал ему об этом. Он сказал: «Артаат сказал правду. Всё именно так, как он сказал. Ведь этот человек запрещает упоминать их. А как же люди будут предостережены от них, если о них не будут говорить открыто?»

ОПРОВЕРГАТЬ ЗАБЛУЖДЕНИЯ БЕЗ УПОМИНАНИЯ ИМЕН КОНКРЕТНЫХ ЛЮДЕЙ? Вопрос: «Разрешается ли при опровержении нововведенца упоминать его имя, или достаточно опровергнуть ложь, не называя его?» Ответ шейха Яхья аль-Хаджури (حفظه الله): «Книги по джарху и та’дилю, книги опровержений нововведенцев и книги по акыде содержат упоминание конкретных людей и групп. В них поимённо упоминаются такие течения, как хавариджи, рафидиты, мутазилиты, кадариты, мурджииты и другие. Они называют эти группы по именам и опровергают их убеждения. Также они называют по именам тех, кто ввёл эти нововведения, а также тех, кто поддерживал и распространял их, и опровергают их. В книгах по биографиям передатчиков они упоминают человека по имени, указывают на его нововведение и предостерегают от него. Таков был путь саляфов, да смилуется над ними Аллах. Например, если бы они лишь сказали: “Есть заблудшая группа, утверждающая, что Коран сотворён”, — люди не поняли бы, о какой именно группе идёт речь. Или если бы они сказали: “Есть заблудшая группа, которая поносит сподвижников”, — люди не знали бы, кого имеют в виду. Поэтому в подобных случаях необходимо называть их по именам, чтобы разъяснить, кто распространяет подобную ложь; чтобы указать на заблудшего человека, который поносит сподвижников; на того, кто утверждает, что Коран сотворён; на того, кто отрицает предопределение; на того, кто отвергает качества Аллаха; на того, кто отвергает Сунну; на того, кто отрицает наказание в могиле. Точно так же и в науке о хадисе. Если бы учёные говорили: “Этот иснад слабый, потому что в нём есть некоторые передатчики”, — было бы непонятно, о каком слабом передатчике идёт речь, и это привело бы к путанице. Вместо этого они уточняют: “Этот иснад слабый, потому что в нём такой-то передатчик, который является ненадёжным”. Или: “Этот иснад очень слабый, потому что в нём такой-то лжец”. Или: “Этот хадис является вымышленным, потому что в нём такой-то оставленный передатчик”. Или: “В этом иснаде есть такой-то передатчик, который часто ошибается”. Такой метод ясно прослеживается в книгах по джарху и та’дилю, акыде и опровержениям. Саляфы единогласно считали, что джарх и та’диль являются частью искреннего наставления для мусульманской общины, а это требует упоминания конкретных людей. Более того, Сам Аллах упоминает людей по именам в Своей Книге. Например, Он назвал Абу Ляхаба и его жену, а также упомянул многих неверующих и лицемеров, в том числе Фараона и других. Таким образом, по именам называются как заблудшие группы, так и отдельные заблудшие люди. Например, говорится: “Этот человек находится в заблуждении, потому что исповедует такие-то убеждения и распространяет их”. Однако бывают случаи, когда человек не может назвать имя или считает, что более правильным, полезным и благоразумным будет не упоминать его. Например, если ошибку допустил человек, пользующийся уважением в обществе, или праведный человек. Или если упоминание его имени может привести к большему вреду. В подобных случаях проповедник, обладая мудростью и проницательностью, может не называть его по имени, а ограничиться разъяснением самой ошибки в общих выражениях. Тем не менее, основой является упоминание имени того, от кого предостерегают или кого критикуют. Если же это невозможно или нецелесообразно, тогда следует разъяснить ошибку и поступить согласно словам Всевышнего: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей». Однако в основе своей упоминание имени того, кого опровергают или от кого предостерегают, является установленным правилом.»