Монастырский погребок

Пока админ занимается важными делами (Карибы сами себя не зачистят!), держите мем для поддержания актива:

Нууу, ожидал большего от обновы, честно говоря… В итоге, это как Telegraph, но на мощностях самой телеги. Между абзацами все равно нужны пробелы дополнительные, выделение заголовка жирным не работает. Зато теперь ограничение в 6 тыс. знаков убрали! Но будет ли кто-то читать в телеге больше 6 тыс. знаков?) UPD: Выделение работает, но не сразу)

(Не)сакральное пространство Ощущение пространства и времени в Древней Церкви и в наше время отличаются и достаточно сильно, что отражается в богослужении. Не будем говорить про поздние византийские напластования, про них и так много сказано и написано. Христианское богослужение, будучи преемницей синагогального служения, впитало в себя и присущие ей особенности. Для иудеев временные циклы были всецело подчинены Богу, являя собой факт исторического творения мира и обетования о Мессии. Таким образом, время было направлено ко Дню Господню. Человек, участвуя в богослужении, связывает свою жизнь с Днем Господним. Но для христиан время Мессии уже пришло! Христианство не ожидает пришествие, но уже живет во времена спасения. Участие в Евхаристии не есть отвержение от мира, но утверждение реальности присутствия Царствия Божьего, которое уже есть в Церкви, но явится во Славе Своей лишь в конце мира сего. Ранняя Церковь остро переживала эту идею. Евхаристия была делом не исключительно личным, но делом всей общины. В эпоху императора Константина в Церковь начинают постепенно вливаться бывшие язычники, несущие с собой привычное для них мистериальное мышление. В мистерии первостепенную важность имеет совершение культа, через который проявляется «миф». Таким образом, мистерия создает миф, который и подтверждает самим фактом своего совершения. Мистерия важная для личного освящения человека, да и участие в ней не требовало осознанного подхода, ибо решающее значение было само участие в культе. Христианская Евхаристия, в свою очередь, строится вокруг «факта» Воскресения Христова, а не формирует его. Для ранней Церкви была важна осознанность участия в богослужении. Так вот, в эпоху Констаина язычники постепенно входят в пространство Церкви. Постепенно, храм из «инструмента» превращается в «сакральное» пространство, разделенное на доступные и недоступные зоны.

Император Траян Преемником Нервы стал Марк Ульпий Траян, благоразумный император, искусный политик, друживший с виднейшими людьми своего времени. Его репутация была безупречна. Блестящее правление Траяна стало началом так называемого «золотого века Антонинов». Назвать это именно династией сложно, так как она условно объединяет группу императоров, связанных друг с другом общей политикой и разной степенью родства. Восточный поход императора, будучи невероятно дорогим и не очень удачным, подорвал парфянские силы в регионе и сменил баланс сил на сторону империи. Сенат за его заслуги даровал ему прозвище «лучшего принцепса» и каждый новый император получал пожелание быть «счастливее Августа и лучше Траяна». Сами римляне описывали императора как человека сдержанного и недоверчивого к оговорам и клевете. Он израсходовал многочисленные средства на военные походы, но множество средств пошли на мирные цели: он строил дороги, порты, здания общественного назначения, но «никогда не запятнал рук кровью соотечественников». Доступный для простых людей, он с достоинством держался по отношению к Сенату. В «Божественной комедии» Данте Алигьери, душа Траяна обитает на шестом кругу Рая: Одна из Ада, где замкнут порог Раскаянью, в свой прах опять вступила; И тем воздал живой надежде бог, Живой надежде, где черпалась сила Мольбы к творцу - воззвать ее в свой час, Чтоб волю в ней подвигнуть можно было. Тот славный дух, о ком идет рассказ, На краткий срок в свое вернувшись тело, Уверовал в того, кто многих спас; И, веруя, зажегся столь всецело Огнем любви, что в новый смертный миг Был удостоен этого предела. Данный образ берет свое начало из легенды о том, что папа Григорий Великий, восхищавшийся деянием Траяна, умолил Спасителя, вернуть ненадолго душу усопшего в его тело, а когда просьба был услышана , то Траяна покрестили.  Но не может быть в человеке все хорошо. Дион Кассий, давая императору характеристику, отмечает, что ему недоставало образования. В первую очередь, Траня был военным, битвы были его жизнью и страстью. Он хорошо умел быстро анализировать происходящее, отдавать приказы и быстро реагировать на изменения. Для Диона Кассия, образованного ритора, было важно уметь строить свою речь по закону античной риторики. Может император и не мог выстроить красиво свою речь, но мог быстро схватывать и понимать сказанное ему. Не лишен был император  некоторого тщеславия и себялюбия.

🤩 Что почитать в этот субботний денек? Конечно подборочку по истории Римской империи! 1️⃣ Правители и гонители 2️⃣ Гонения императора Нерона 3️⃣ Год четырех императоров 4️⃣ Легендарный император Веспасиан… 6️⃣ …и его популярный сын Тит 6️⃣ Разрушение Иерусалима 7️⃣ Император Домициан

«Где моя кифара?»: куда пропали музыкальные инструменты В разговоре с регентом хора (Алоха, Кирилл!) поднялся вопрос об использовании за богослужением музыкальных инструментов. И ведь хороший вопрос: почему нет? Еще со времен апологетов особняком стоял вопрос о дьяволе и его влиянии. Весь мир представлялся как поле бесконечной космической войны против сил зла. Так, Тертуллиан утверждал, что строгая и подчиненная дисциплине нравственная жизнь является частью войны против дьявола, в то время как безнравственная суета означает вступление в его воинство. Демоны, в толковании Тертуллиана, вдохновляют языческие мифы и обряды, внедряя извращенные версии христианских идей в умы идолопоклонников, сводя людей с пути истины. В сочинении "О зрелищах", он рассуждает о дьявольской сущности скачек, театров, таверн и развлечений. «Государственные» развлечения соединяли в себе как развлекательную, так и религиозную состовляющую. Развлечения и богатство есть ложь, распаляющая страсти. Макияж и изысканные одежды уничтожают истину. И Тертуллиан не говорит метафорами, а совершенно буквально! По его мысли во всем этом присутствует сам дьявол. Что женщина с макияжем, что актер в гриме суть обманщики, играющие роль. А обманщик служит дьяволу. Зрелища, в том числе и театр, становятся неотъемлемой частью дьявольского плана по растлению мира. Поэтому не странно, что почти во всех византийских источниках красной нитью проходит отрицательное отношение к музыкальным инструментам. Причина проста: музыка и музыкальные инструменты скомпроментировали себя, так как были неотъемлмой частью не только "мирской" культуры, но и участниками языческих процессий и обрядов. Церковь, в лице богословов, потратила много времени и сил для того, чтобы оградить паству от инструментальной музыки. Так, например, Василий Великий в беседе "Против пьянствующих" указывает, что «пьяницы осквернили воздух распутными песнями», а в другом произведении буквально указывает: Мелодичные и распутные песни проникают в души людей, и все, кто их слышит, стремятся подражать звучанию "кифаристов" и "авлетов", наполняясь грязью. Подобный подход во многом нашел поддержку среди христианских авторов и, как результат, музыкальные инструменты были изгнаны из церковной жизни. Император Лев I пошел дальше и запретил в воскресный день вообще играть какую-либо музыку: Этот божественный царь предписал совершать бездеятельные воскресения, провозгласив божественность этого своего закона, чтобы ни "авлос", ни "кифара", ни любой другой музыкальный инструмент не использовался в воскресенье, ибо в этот день они должны бездействовать. Таким образом, псалмы, изначально исполнявшиеся под аккомпанемент, стали важной частью христианского богослужения, но уже без инструментального сопровождения. 🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩 🤩🤩🤩🤩 🤩🤩🤩🤩 🤩🤩🤩 🤩🤩

Конечно, детям разнообразных графов и князей такое не грозило! Однако, даже германские императоры должны были считаться со своими подчиненными. На протяжении веков династическому принципу наследования власти противостоял принцип выборности, т.е. участия в знати в передаче власти. Был выработан компромисс: правитель мог назначить своего сына соправителем, но назначить было необходимо в какой-либо важный церковный праздник и на встрече обязательно должны были присутствовать союзники, гости из-за рубежа, церковная элита и т.д. Даже воля государя требовала не столько пергамена, сколько внимания людей, от чьего содействия реально зависела власть. 🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩 📝Дзен

Рыцарство классического средневековья 🤩тношение Евангелия и первых христиан к войне и военной службе согласуется с их отношением к мирским делам вообще. Например, военная дисциплина, на которую ссылается Иоанн Предтеча в разговоре с легионерами-неофитами (Лк 3:14), является собой скорее не содержательную модель, а типологическую. Христианство рассчитывает на то, что христианин будет относиться в отношении Евангелия так же, как римские солдаты вели себя в отношении дисциплины. Проблема "воинства Христова" сохраняется на протяжении всей истории Средневековья, наполняя мироощущение как, например, гуманиста Эразма Роттердамского и основателя ордена иезуитов Игнатия Лойолы. И для понимания рыцарского спиритуализма она имеет решающее значение! Столкнувшись с множественными нашествиями, Церковь санкционировала появление рыцарства, а уже низшая знать создала то, что мы бы сейчас назвали "рыцарским вайбом". Целые поколения авторов, особенно в XII-XIII веках приложили немало усилий, чтобы преодолеть недостатки рыцарского сословия, пропагандируя куртуазный идеал рыцаря. Феодальное сословие XI-XIII веков было неоднородным, и состояло из многочисленных социальных слоев, отличавшихся друг от друга имущественным положением, общественным и правовым статусом, образом жизни. Стоит учитывать, что рыцарство не породило дворянство, ибо "благородство" определялось не только рождением, но и зависело от экономической мощи семьи. Рыцари XII-XIII веков составляли низший слой внутри господствующего сословия, осуществляющий господство на локальном уровне. Они несли службу при дворе князей и монархов. И в "низшем слое" низшим слоем являлись мелкие феодалы, неимевшие собственных замков и вассалов. Именно эта низшая знать и создала "рыцарскую" культуру Средневековья! С родовитой аристократией их роднила принадлежность к вассально-ленной иерархии, а также общность мировоззрения и этических представлений о "рыцарском служении" и "рыцарском достоинстве". В правовом отношении немецкие рыцари приравнивались к низшим священнослужителям, составляя вместе с ними низший слой феодалов. Но в чем разница между рыцарем и крестьянином? Рыцарь был держателем земли феодального типа, а не крестьянского, т.е. получал лен на условии вассальной клятвы, а не за повинности. Правовой статус у рыцарей был выше, чем у крестьян и горожан, т.е. свидетельствовать против рыцаря мог только другой рыцарь. И наконец, крестьянин не мог носить оружие вообще, горожан лишь ночью мог иметь при себе средства защиты, а вот рыцарь мог всегда (если денежка позволяла!). Во время войны рыцари вставали под флаги своего сеньора. Но для рыцарей он был не dominus, т.е. "господин" (именно так воспринимали сеньоров сельские жители), а senior – "старший", что сочетало в себе страх и доверие к своему командиру. Рыцарь должен был за свой счет приобретать снаряжение и коня, чтобы по приказу сеньора выступить в поход. Но если идти было далеко и по приказу императора, то часть снаряжения приобреталась за счет империи. И все было бы хорошо, но вот имущественное положение рыцарей было крайне неодинаковым. Были как богатые, так и бедные рыцари. Если доход составлял 30 ливров и выше, то у такого господина обычно имелся собственный замок и укрепления, но таких было не очень много. В среднем рыцари имели доход в 15 марок. Но были и те, чей лен был настолько мал, что в мирное время им приходилось браться за плуг! Были и лично несвободные рыцари, т.е. министериалы. Нередко происходили конфликты между князьями и рыцарями, особенно по поводу налогооблажения. Уплата налога и несение повинностей в пользу феодалов было обременительно для крестьянских хозяйств. Поэтому рыцари стремились защитить своих крестьян от разорения, нередко вступая в конфликты с князьями. Но была проблема: "низший" рыцарь XIII века не был... "благородным", т.е. не принадлежал к знати. Статус рыцаря переходил от отца к сыну лишь после обряда посвящения. В правовом статусе рыцарь, не прошедший обряд посвящения, уравнивался в правах с крестьянами.

Как известно, Аристотель считал, что с помощью музыки надлежит формировать правильные чувства и развивать характер. Так что у вас будет полная возможность заняться саморазвитием, почитав нашу подборку на музыкальные темы. От средних веков до современности, от Флоренции до Китая и Бразилии. Оркестр, туш! 🎶 Собор Санта-Мария-дель-Фьоре и мотет "Недавно роз цветы.." Гийома Дюфэ 🎶 Вальтер фон дер Фогельвайде и "Палестинская песня" 🎶 Моцарт, сын Моцарта в Вене и Лемберге 🎶 Как Чайковский писал "Пиковую даму" или Почему Герман из инженера стал кавалеристом? 🎶 Чайковский в Гомеле или Рояль в петуниях 🎶 Как Джованни Больдини писал портрет Джузеппе Верди. Два раза. 🎶 Музыкальная культура Веймарской Германии 🎶 "Эрика" Гермса Ниля - главная конкурентка "Лили Марлен": в Германии и за границей 🎶 Джазовый бис Ростроповича 🎶 Музыкальная культура Китая эпохи Мао: революционные оперы и "желтая музыка" 🎶 Песня "Volare" - итальянская мечта, рожденная под небом Шагала 🎶 "Eu bebo sim/Да, я пью" - великая бразильская самба: "локтевая боль", она же кабацкая тоска _______________________ 🎼 HUMANICA - о человеке и человечестве. #hum_темдень

«Песня Палестинская» и ее автор С именем Вальтера фон дер Фогельвайде (ок. 1170-1230 гг.) связан расцвет миннезанга – особой разновидности немецкой лирической поэзии, воспевающей любовь как рыцарскую добродетель. Еще при жизни стихи, написанные рукой мастера, заучивали наизусть от ремесленников и торговцев, до высшей знати и императоров! К сожалению, сведения о его биографии скудны, так как уже в XIII-XIV веках жизнь его мифологизировалась и идеализировалась. Таким образом, Вальтер оказался исполнен многих нравственных достоинств... Что можно сказать точно? Отец его, Вольфрам из Австрии, был королевским сокольничьим, в задачи которого входила организация охоты в королевских лесах близ Франкфурта. Мать, Гизела, была дочерью состоятельного франкфуртского торговца Вальтера из Эйзенаха. Таким образом, Вальтер фон дер Фогельвайде мог называться господином и вступать в вассальные отношения, что он неоднократно пытался сделать, выпрашивая лен поочередно у трех немецких монархов: Филиппа Швабского, Оттона IV и Фридриха II. Лишь в 1220 году Фридрих пожаловал ему церковный бенефиций при монастыре Ноймюнстер в Вюрцбурге, за что и получил слова благодарности от поэта: Есть у меня удел, уделом я владею; От страха перед стужей не холодею, За подаянием я не пойду к злодею, Призрел меня король великий, право слово!.. Забавно, что политический компас Вальтера менялся в зависимости от того, как много доброго он надеялся получить от господина. Филипп Швабский в прайме? Воспеваем его! Ослабло влияние? Самое время воспевать его врага, Оттона IV. У него проблемы?! Как славно, что есть Фридрих II. Причем сам Вальтер этот не скрывал, выразив свое политическое кредо так: Всегда милей мне будет тот, кто добр ко мне. Будучи безземельным рыцарем-министериалом, Вальтер вел странствующую жизнь, выступая при дворах владык Священной Римской империи. Он убеждал феодалов принять участие в Шестом Крестовом походе и даже сам отправился в него, дойдя до Тироля! В период Пятого Крестового похода он сочинил свое самое знаменитое произведение – "Песня Палестинская". Повествование ведется от лица пилигрима, впервые вступившего на Святую Землю: Всей душой восторжествую, Когда грешный этот взор Землю обретёт святую, Край, желанный с давних пор. Увидеть жаждал я весь век — Вот она! Ступал здесь Человек, В Бога чаемый навек... В заключительной строфе, Вальтер признает претензии на Святую Землю со стороны сразу трех авраамических религий, но отдельно отмечает, что христиане имеют больше прав на нее: Христиане, иудеи и язычники утверждают, Что эта земля — их наследие. Бог должен рассудить это по праву, тремя своими именами...

Клавдий: ученый, чудак, император Смерть Калигулы вызвала неподдельный восторг среди сенаторов. В живых не осталось ни одного представителя правящей семьи, в чем сенаторы были полностью уверены. На экстренном заседании Сената слышались возгласы о том, что необходимо вернуться к Республике, но многие в глубине души не очень этого хотели, видя императором каждый себя. Но ночью ситуация резко изменилась: нашелся один уцелевший из правящей династии: Клавдий. Мать будущего императора, желая подчеркнуть чью-то глупость, восклицала: "Он даже глупее моего сына Клавдия!". Чудак, интересующийся историей и науками, сам писавший ученые трактаты, забытый всеми сенаторами, прятался за портьерой на веранде в императорских покоях, ожидая своей смерти. Один из солдат преторианской гвардии нашел его случайно и сразу признал в нем нового императора. В преторианце говорила скорее не глубокая верность императорской фамилии, но желание пользоваться своими привилегиями и далее. Поэтому "неожиданный дар" преторианцы принесли на руках в казармы, где провозгласили императором. Сенат пытался вести переговоры с Клавдием, чтобы он самоустранился от власти, и так бы скорее всего и произошло, если бы рядом не оказался Ирод Агриппа, внук того сама Ирода Великого, известного по вифлеемской бойне. Ирод прибыл в Рим для переговоров с Калигулой, но оказался в самой гуще событий. Он принял сторону Клавдия (и не ошибся!). 25 января 41 года городские когорты перешли на сторону преторианцев. Сенат был вынужден уступить. Клавдий не имел опыта политической деятельности, так как пятьдесят лет его ни во что не ставили, что его, в общем-то, и спасло. Его племянник Калигула не любил появляться в обществе с дядей, хотя и отмечал благородство его души и умение хорошо формулировать свои мысли. Клавдий, надо отдать должное, добросовестно и серьезно относился к своим императорским обязанностям, стараясь вникать как можно глубже в происходящие процессы. Он по собственной инициативе дал права римских граждан жителям римских провинций, что имело большое историческое значение. Император не рассматривал Империю как исключительно итальянский институт, позволив участвовать в жизни империи гражданам из менее освоенных регионов Галлии. Сенаторы, естественно, были против, но Клавдий настоял на своем. Казалось бы, реформа реформ! Но, как показала практика, никаких сенсационных перемен не произошло и количество сенаторо-неитальянцев оставалось ничтожным. Также ему удалось расширить границы Римской империи, захватив Британию в 43 году, а в 44 году присоединить Мавританию, а в 46 году нынешняя Болгария также вошла в состав империи. Император Римской империи Клавдий «не лишен был ни уче­но­сти, ни крас­но­ре­чия и все­гда с усер­ди­ем зани­мал­ся бла­го­род­ны­ми искус­ства­ми». Он всегда находил время для любимых занятий, не переставал писать солидные по объему труды, например, "История этрусков" и "История Карфагена". Его труды до нас не дошли, лишь небольшие отрывки. Это может свидетельствовать о том, что научные изыскания императоры были не столь важны для сохранения. Его коллеги-ученые основали в Александрии НИИ им. имп. Клавдия, который назвали Клаудианум, задачей которого были научные изыскания и ежегодное прочтение от начала до конца "Истории этрусков" и "Истории Карфагена". Император, будучи ученым, придумал три новые буквы, которые посчитал недостающими в римском алфавите! Он как никто другой понимал, что надо уметь радоваться мелочам: «Когда он в пер­вый раз высту­пил с нею (историей) перед боль­шим собра­ни­ем, то с трудом дочи­тал до кон­ца, и сам был вино­ват, что встре­ти­ли его холод­но. Дело в том, что в нача­ле чте­ния вдруг под­ло­ми­лись несколь­ко сиде­ний под каким-то тол­стя­ком, вызвав общий хохот; шум уда­лось унять, но и после это­го Клав­дий, то и дело вспо­ми­ная о слу­чив­шем­ся, не мог удер­жать­ся от хихи­ка­нья».

Несколько слов об эволюции чтения Ответь мне, прошу, как и когда произойдет кончина этого мира, а также что есть начало мук и как люди узнают, что оно уже близко, при дверях? По каким признакам будет видна кончина, и куда уйдет этот наш город, новый Иерусалим, и во что превратятся находящиеся в нем святые храмы, кресты, драгоценные иконы, книги и мощи святых? Книга была главным инструментом византийской цивилизации. В отличие от Запада, Византия на протяжении всей своей жизни сохраняла систему общественного и частного образования, а грамотность была потребностью светского общества. Поэтому, поступая в церковные учебные заведения люди уже умели читать и писать. В Византии действовали читательские кружки и частные библиотеки. Основным способом чтения оставался способ, сформулированный еще грамматиком Дионисием Фракийским много веков назад: при чтении любой книги читателю предписывалось сосредоточить свое внимание на заглавии книги, авторе, его намерениях, соразмерности частей, структуре и воздействии текста, что предполагало систематическое чтение и глубокое осмысление прочитанного. На Востоке сохранялся античный обычай чтения вслух, сближавший письменную речь с устной, тогда как на Западе предпочитали читать шепотом или про себя. Если в Византии чтение художественной литературы процветало под сенью деревьев в садах и парках, то Запад читал в основном под сводами церквей и, намного реже, при дворцах государей. Общинная жищнь монахов вынуждала читать тихо или про себя, чтобы не мешать братьям. Читали для удовольствия крайне мало, но зато писали много, ибо крайне утомительная работа по переписыванию книг была сама по себе молитвой, по слову Беды Достопочтенного, "творимой не устами, а рукой". Из-за отсутствия достаточной практики чтения вслух, возникали трудности с быстрым распознаванием слов и фраз, поэтому читали про себя или шепотом. Это привело к тому, что со временем текст начинают делить на слова, из-за чего текст более не зависит от ритма произносимой оратором фразы. Появляются правила и знаки пунктуации, чтобы еще больше упростить текст для понимания читающим. До конца XI века книги была хранителями знания. Их читали, чтобы заучивать, чтобы размышлять над ними, чтобы не забывать. Но с конца XI века все сильно меняется. Книга более не хранитель, она инструмент передачи информации. Возродились города, а с ними и школы с университетами. Общий уровень грамотности повысился, из-за чего книги стали писать для читателей. Да и люди стали читать по другому: теперь было мало разобрать написанное, необходимо было быстро понимать смысл текста, а в идеале еще и запомнить его, "поставив книгу на книжную полку в голове". В связи с этим меняется и внешний вид страницы: появляются сокращения, а пространство страницы делится на два столбца, чтобы было удобнее сразу охватить взглядом весь текст. Теперь книга – это инструмент интеллектуального труда. Целью чтения становится не медленное и многократное чтение одной книги, а быстрое и фрагментарное изучение многих. С XIII века книга выходит из тесных келий в просторные библиотеки, предназначенные для чтения, а не для собирания и хранения. Если в период раннего Средневековья тексты разбивались на небольшое количество разделом преимущественно орнаментальными приемами, например, 🤩ыделением заглавных букв, то в новых книга для облегчения чтения и быстрого поиска в книге необходимой информации стали применять целую систему вспомогательных приемов: рубрикацию, деление на параграфы, присвоение названий отдельным главам, оглавление и т.д.