Мухаммад Рахбани

«30 дней с Посланником Аллаха ﷺ» — это небольшой духовно-биографический сборник, построенный как ежедневное чтение на протяжении месяца. В основу книги легли ключевые эпизоды из жизни Пророка Мухаммада ﷺ, подтверждённые Кораном, достоверными хадисами и авторитетными трудами по сире. Это не просто последовательный пересказ биографии. Каждый день посвящён одному событию, через которое раскрываются вера, нрав, милосердие, мужество, терпение, семейная жизнь, отношение к людям, испытания и упование Посланника Аллаха ﷺ. Исторический рассказ сопровождается духовным осмыслением, практическими выводами и вопросами для личной работы над собой. Книга помогает увидеть сиру не как далёкую историю, а как живое руководство для повседневной жизни: как сохранять веру в трудностях, как относиться к семье и детям, как переносить обиду, как вести себя в поражении и победе, как соединять действие с упованием на Аллаха и как превращать любовь к Пророку ﷺ в реальное следование его Сунне. Сборник предназначен для неспешного ежедневного чтения, семейных встреч, уроков, проповедей и личного духовного размышления. Тридцать дней сиры — не только для того, чтобы лучше узнать Посланника Аллаха ﷺ, но и для того, чтобы спросить себя: что изменилось во мне после знакомства с его жизнью? P.S. Если книга будет полезной, сделайте мне и моей семье дуа.

Мало кто знает, что мы уже многие годы ведём работу над составлением книги с подробными биографиями выдающихся учёных ислама. С момента начала этой работы прошло как минимум три года. Иногда мы отвлекались на составление различных статей, поэтому биографии продвигались медленнее, чем нам хотелось. Но последнее время мы сосредоточились именно на биографиях, чтобы поскорее завершить эту работу. На данный момент готово 70 процентов биографий от нужного числа. Это, конечно, ещё не финишная прямая, но уже близко. Верными и уверенными шагами книга идет к своему завершению. Я не любитель заранее афишировать то, что пишу. Верю в то, что «дела любят тишину». Возможно, я бы и сейчас не стал об этом говорить, если бы не чувствовал, что нуждаюсь в ваших дуа. С другой стороны, думаю можно уже сейчас немного разжечь к ней и читательский интерес, поэтому, поделюсь некоторыми подробностями. Хотя написано ещё далеко не всё, тем не менее, сделали уже немало: приведены тысячи источников, написано, думаю, более двух тысяч страниц. Мы старались сделать биографии максимально содержательными, непохожими на какие-либо другие современные работы в этой области. Порой импровизировали. Вспоминаю, как, с целью найти что-то  интересное из жизни хафиза ибн аль-Джаузи, мы потратили немало времени на чтение последних томов его «аль-Мунтазам», где он описывает события тех лет, которых сам застал, в надежде найти какие-либо детали о его личной жизни, которые могли остаться незамеченными вне контекста этой выдающийся работы хафиза. В этой книге нет его автобиографии. Это была чистая импровизация. Но она приносила свои плоды. Вдобавок к этому, в каждой биографии мы старались раскрыть: 1. политическую обстановку, которую застал учёный, иногда кратко, иногда подробно. 2. подробную биографию 3. статус и вклад в ислам 4. похвалу, и, если имеется необходимость, рассмотреть критику. 5. редкие мнения в фикхе, или в других науках. 6. взгляды в акыде, а также разбор сомнений относительно убеждений, если они имеются. 7. освещение на конкретных примерах современные проблемы общества. И это вдобавок к остальной пользе, которую из нее можно извлечь. Постарались составить биографии именно в таком живом ключе, объединив, собрав и прокомментировав всё, что может быть интересно. Иногда был соблазн привести на канале какую-нибудь историю, или размышление из этой книги. Что-то смешное, или что-то грустное. Но я решил, что пусть эти рассуждения останутся в самой книге, чтобы каждый мог пережить эти эмоции сам, наедине с книгой. Мне кажется, в этом есть смысл. И чтобы не чувствовать себя совсем отключенным от полезного интерактива с обществом (сейчас я временно отошел от составления статей) и прибавить себе мотивации к скорейшему завершению книги, решил время от времени делиться мыслями, касающимися этой работы. А от вас прошу дуа о благополучии всех тех, кто с этой работой связан.

Просто показ мадраса, в котором преподавал ибн Хальдун, и дома в котором он родился. Может кому интересно. https://www.facebook.com/imed.mahouachi.2025/videos/انه-البيت-الذي-ولد-فيه-اقوى-عالم-وفيلسوف-في-العالم-لليوم-وغير-الحضارات-منزل-مولد/1687028382564700/

Мой отец сказал мне однажды: «Детство заканчивается тогда, когда понимаешь, что умрешь» 📽 Фильм К/Ф «Ворон», 1994.

Салафиты назвали ашаритов джахмитами, в то время как саляфы считали джахмитов хуже рафидитов. Но когда дело касается фикха, мы не видим, чтобы они говорили: «Сказал аль-Кулейни в “аль-Кафи”» или «Сказал ат-Туси в “Тахзиб аль-ахкам”». Но они говорят: «Сказал ан-Навави», «Сказал аль-Бухути», «Сказал Закария аль-Ансари» и так далее. Когда дело касается хадиса, они не говорят: «Привёл Мухаммад Бакир в “Бихаруль-анвар”». Но говорят: «Привёл аль-Хаким», «Привёл Ибн Хиббан», «Привёл аль-Байхаки» и так далее. Когда дело касается жизнеописаний и историй, они не говорят: «Написал Джафар Субхани в “Табакат аль-фукаха”». Но говорят: «Написал Ибн ас-Салях», «Написал аз-Захаби», «Написал Ибн Касир» и так далее. Когда дело касается разъяснения сложных мест в сунне, они не говорят: «Сказал аль-Кашани в “аль-Вафи”». Но говорят: «Сказал Ибн Хаджар аль-Аскаляни», «Сказал ан-Навави» и так далее. И так в каждой области знаний. Они взяли знание от тех, кто для них хуже рафидитов, оставив знание и книги самих рафидитов. Почему так?

«Давай ты мне вот эту вещь подаришь, а потом себе новый купишь. Давай?» (с) четырехлетний сын.

Один из самых трудных вопросов, какой может задать себе студент, это «Зачем я занимаюсь тем, чем занимаюсь?». И редко кто может искренне сказать: ради Аллаха. Страсти настолько переплелись с намерением, что само намерение стало схоже с мутной, болотной водой, в которой присутствует и примесь жажды наживы, и примесь жажды славы и признания. И до чего же мало в ней искренности.

Сначала думаешь, хорошо, что нет машины, нет головной боли с бензином, нет машины - нет проблем. А потом замечаешь, как растут цены на такси, которым ты пользуешься, на общественный транспорт. которым ты пользуешься, на разные услуги доставки, которыми ты пользуешься, на вывоз мусора, которым пользуешься, на услуги водовозов, которыми я пользуюсь лично, и так далее, - и в итоге получается, что проблема с топливом это проблема не только водителей, но и тех, кто никогда не водил машину. А слова “нет машины - нет проблем” напомнили мне историю Сари ас-Сакати. Он рассказывал: “У меня была лавка на рынке. Рынок сгорел. Встретил меня человек и сказал: “О Сари, возрадуйся, твоя лавка уцелела!” И я сказал: “Хвала Аллаху...” Потом я задумался над тем, что сказал, и увидел, что это была моя ошибка. Я каялся от этого восхваления тридцать лет!». Потому что он возрадовался тому, что его не коснулась проблема которая коснулась его соседей. Это кощунственно по своей сути. Проблемы не стоит делить на “меня касается” и “меня не коснулось”. В любом случае каждая проблема коснётся каждого в той или иной форме.

Среди арабов были люди, которых называли къаифами (قائف) или къаййяфами (قياف). Этакие следопыты. Их задачей было находить следы родства, определять, является ли сын сыном своего отца по внешним признакам. Нередко к ним обращались те, кто хотел узнать, имеет ли ребёнок к нему отношение, если были подозрения. Это искусство было особенно развито у арабов, и особенно у представителей племени Бану Мудлидж. Если человек искал следопыта, он искал его именно в этом племени. Во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, таким известным следопытом был Муджзиз аль-Мудлиджи, который определил родство Усамы ибн Зейда с его отцом по их ступням. Привел Ибн Хиббан в «Сахих» (4103) хадис от Аиши да будет доволен ею Аллах: «Пророк да благословит его Аллах и приветствует вошел ко мне радостным из-за того, что сказал Муджзиз. Он смотрел на Усаму ибн Зейда лежавшего рядом с отцом, и (глядя на их ступни) сказал: эти ступни связаны родством. А Муджзиз был къаифом».

Имам Сираджуддин аль-Булькини — хафиз, напоминавший Ибн Таймию в манерах и превзошедший его в знаниях. Имам Алямуддин аль-Булькини (ум. 868 г. х.) в своей биографической работе «Тарджамату Сираджуддин аль-Булькини» привёл слова имама Ибн Касира из его книги «Тарих Димашк»: «Я посещал урок кади аль-кудата Сираджуддина аль-Булькини по его приглашению в мадраса “аль-Ашрафия”. Он вёл множество содержательных и полезных речей о шариатских науках, говорил возвышенным громким голосом и с удивительным стилем, который напоминал манеру речи Ибн Тайимии. Учёные, бывшие с ним, будь то из Египта или достойные представители земель Шама, изумлялись красоте его изложения и его манерам». И говорит имам Алямуддин аль-Булькини: «Ибн Касир поклялся, что Сираджуддин аль-Булькини более великий хафиз, чем Ибн Тайимия, несмотря на то, что сам он был твёрдо убеждён в величии Ибн Тайимии».

Те, кто хочет записаться на курсы, пусть напишут мне в Telegram. Например: «Я хочу обучаться таджвиду» или «Я хочу обучаться чтению Корана». @xamza_ashari

Если бы не шейх Мухаммад Бурхан, многие из нас, по правде говоря, вовсе забыли бы о палестинской проблеме. Хвала Аллаху, что есть такие люди, которые не дают нам забыть об их страданиях и приводят нас в чувство.

Наш брат из Газы пишет: В ночь открытия чемпионата мира по футболу, когда небо озаряется фейерверками и раздаются ликующие крики, «Израиль» начинает новую ночь смерти с помощью американского оружия. И само небо превращается в облако огня и дыма. Кто-то ждёт стартового свистка, а кто-то содрогается от звука ракет. Где-то болельщики празднуют гол, а где-то семьи ищут среди руин ребёнка, мать, отца или дом, который ещё минуты назад был полон жизни. Мир один, но в нём есть кубок: Кубок мира, в котором поднимаются мечты, и кубок смерти, которым каждую ночь поят жителей Газы.

Это даже комментировать не буду.

1. Бог пребывает в теле. 2. Бог пребывает в сердце. 3. Тысячеглазый, тысяченогий. Тут надо отметить, что, согласно взглядам шайтана Артема и его шейхов, чем больше у Бога глаз и рук, тем больше Он, по из мнению, совершеннее. Количественная величина указывает на совершенство. Поэтому "пуруша" индусов это и есть Бог Артема, просто "усовершенствованный" до предела. 4. Бог окружил землю.

Третья часть упанишады "Шветашватары". 1. Бог имеет глаза и лицо. 2. Руку и ногу. 3. Выковывает физическими руками свои творения. Это уже из акиды самого шайтана Артема.

1. Бог пребывает во всех странах света. 2. Он рождён. 3. Стоит перед людьми обращённый во все стороны. 4. Бог в огне, в воде, в растениях. 5. Бог проник в весь мир.