Мударис хазрат Гыймранов

تقبل الله منا ومنكم Ураза гаете мөбарәк булсын! Аллаһы Тәгалә изге Рамазан айенда кылган барлык гыйбадәтләребезне кабул итсен, гөнаһларыбызны ярлыкасын. Өебезгә иминлек, йөрәкләребезгә тынычлык, тормышыбызга бәрәкәт насыйп итсен. Мөдәрис хәзрәт Гыймранов!

Ассалямугалейку уа рахматуллахи уа баракатух. Хормэтле дин кардэшлэр, улым Усманнын лечениясына биргэ садакаларыгызны Аллаh Тэгалэ кабуллардан кылсын, эшлэгэ изге эшлэрегез узегезгэ менлэтэ эйлэнеп кайтсын, hэм барасы мэнгелек урынарыбызда жэннэттэ фирдаус бакчасынд булырга насыйп итсен.

Почему учёные ра Почему учёные расходятся во мнениях в некоторых религиозных вопросах? Значит ли это, что кто-то из них противоречит Сунне? Шейх Му’тазз ад-Дури (да хранит его Аллах) пишет: Этот вопрос часто задают: почему в некоторых вопросах один учёный говорит «дозволено», а другой — «нельзя»? Значит ли это, что один следует Сунне, а другой ей противоречит? Ответ: нет, это не так. В шариате есть ясные и однозначные тексты, в которых мусульмане не расходятся. Но есть и вопросы иджтихада, где учёные могут различаться во мнениях из-за различного понимания текста, а не из-за отрицания самого текста. Более того, сам Пророк ﷺ научил сподвижников тому, что различие в понимании возможно. Когда мусульмане возвращались после битвы у Рва, Пророк ﷺ сказал им: «Пусть никто из вас не совершает молитву ‘аср, пока не достигнет Бану Курайза». Как поступили сподвижники? Они разделились на два понимания. Первая группа сказала: Пророк ﷺ ясно сказал не совершать ‘аср, пока мы не достигнем Бану Курайза. Значит, мы не будем молиться, пока не придём туда — даже если солнце зайдёт. Другая группа сказала: Пророк ﷺ не хотел, чтобы мы задержали молитву. Он хотел, чтобы мы поторопились в пути. Поэтому они совершили ‘аср по дороге до захода солнца. Когда об этом сообщили Пророку ﷺ, он не упрекнул ни одну из сторон, а одобрил обе. Почему? Потому что слова были одни, но их понимание могло отличаться. Следовательно, разногласие было не в словах Пророка ﷺ, а в понимании этих слов. Именно поэтому учёные после сподвижников занимались иджтихадом — старались глубже понять тексты. Возьмём известный хадис: «Поистине, дела оцениваются по намерениям». Учёные задают здесь научный вопрос: что именно подразумевается? Означает ли это: «действительность дел зависит от намерений»? Или: «совершенство дел зависит от намерений»? В тексте подразумевается опущенное слово, и учёные стараются определить его смысл, используя знания фикха, языка и основ права (усуль аль-фикх). Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Если судья (учёный) проявил иджтихад и оказался прав — ему две награды. А если проявил иджтихад и ошибся — ему одна награда». То есть муджтахид получает награду в любом случае. Это учит нас важному: разногласие не означает упрямства против текста. Чаще всего разногласие связано с различием в понимании текста, а это часто не понимают простые люди. Рассмотрим современный пример — закят аль-фитр. Пророк ﷺ упомянул конкретные виды: са‘ фиников, са‘ ячменя и другие продукты, которые были основной пищей того времени. Здесь возникает вопрос: значит ли это, что нельзя выдавать ничего кроме этих продуктов? Или Пророк ﷺ упомянул их потому, что это была основная пища людей того времени, а цель — накормить бедного в день праздника? Тем более что в некоторых передачах смысл передаётся так: «Обогатите их в этот день, чтобы они не просили». Поэтому некоторые учёные поняли, что цель — обеспечить бедного, будь то пищей или тем, что заменяет её. Это также подтверждается тем, что передано от Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах. Когда он был в Йемене, он сказал людям: «Принесите мне одежду вместо части закята — это будет легче для вас и полезнее для мухаджиров в Медине». То есть он принимал вещи вместо денег, учитывая пользу. Поэтому часть учёных сказала: разрешено давать денежную стоимость, если это полезнее бедному. Другие сказали: лучше давать пищу, как прямо упомянуто в хадисе. Следовательно, вопрос не в том, кто следует Пророку ﷺ, а кто ему противоречит. Вопрос в том, как понимать слова Пророка ﷺ: является ли упоминание этих продуктов ограничением или примером пищи того времени? Поэтому учёные и разошлись во мнениях. Важно понимать: фикховые разногласия — это не война и не признак слабости религии, а естественный результат иджтихада в понимании текстов. Наши праведные предшественники учили нас уважать такие разногласия и понимать, что шариат шире, чем одно-единственное понимание. Тот, кто выдаёт закят аль-фитр пищей, опирается на мнение учёных. Тот, кто выдаёт деньгами, также опирается на мнение учёных.

Әссәламу гәләйкум үә рахмәтуЛЛаһи үә бәракәтуһ. Олуг җомга көнебез мөбәрәк булсын. Я Раббым, укыган фарыз намазларыбызны, таравихларыбызны, кылган догаларыбызны, ихлас гамәл-гыйбадәтләребезне кабул әйлә. Безне Үзеңнең рәхмәтеңнән ташлама, иман байлыгыннан аерма, саулык-сәламәтлек бир. Рамазан ае уразаларыбызны тотып, өстәмә нәфел намазларыбызны укып, гыйбадәттә булырга насыйп ит. Ике дөнья рәхәтенә ирештереп, фирдәвес җәннәте әһелләре янәшәсендә булу бәхетен бир. Әәмиин.🤲

Үткән җомга вәгазен куям

http://pitrech-mechet.ru/ Сбор в поддержку мечети в с. Пестрецы

Читайте с конца