مُرْتَضى الغُلامِي.

بِٰسمِ الله الرَّحمَٰنِ الرَّحِيمِ وَ لَهُ الحَمدُ وَ المَجدُ ؛ وَ صَلَّٰىٰ الله عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ . ● يُستَأنَفُ الدَّرسُ - بِمَشِيئَةِ الله تَعَٰالَىٰ - فِى يَومِ الأَحَّدِ ؛ المُوَٰافِقِ : ٢٣ / رَبِيعِ الأَوَّلِ / ١٤٤٨ هـ .

بمناسبة رحيل الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله، يقيم مركز الهادي الثقافي في قضاء سفوان جلسة توعوية.

المباحث الفلسفية والكلامية في المباحث الأصولية للأصولي الكبير آية الله الشيخ محمد إسحاق الفياض قدس سره المؤلف: الشيخ عبد الغني العرفات

صدر حديثا عن المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية.... العدد التاسع عشر/#سلسلة_دراسات_دينية_معاصرة كتاب: المباني والمناهج مقدمات تمهيدية لفهم الخطاب الديني تأليف: السيد هاشم الميلاني فهرس المحتويات: ■ القسم الأول: المباني 1. المبنى الأنطولوجي 2. المبنى الإبستمولوجي 3. المبنى الأنثروبولوجي 4. المبنى الديني 5. المبنى القيمي والأخلاقي ■ القسم الثاني: المناهج أولًا: المنهج النقلي ثانيًا: المنهج الفطري ثالثًا: المنهج العقلي رابعًا: المنهج الكلامي خامسًا: المنهج الفلسفي سادسًا: المنهج العرفاني سابعًا: المنهج الأصولي تقسيمات الفلسفة الإسلاميّة وبيان المنهج الفلسفي في ضوئها 1. الفلسفة المشائيّة 2. الفلسفة الإشراقيّة 3. الفلسفة اليمانيّة 4. الفلسفة الصدرائيّة خصائص الإنسان أوّلًا: آيات التذكرة ثانيًا: آيات النسيان ثالثًا: آيات الميثاق رابعًا: فطريّة معارف الدين خامسًا: اللجوء إلى الله عند إحساس الخطر سادسًا: الالتجاء إلى الله تعالى في السفر سابعًا: تبيين الفطرة عن طريق المحبّة المزيد على الرابط التالي: https://iicss.iq/?id=4023 قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية: https://t.me/iicss

نشأة الزيارة الاربعينية ▪️ نقل أبن نما الحلي في كتابه مثير الأحزان ، والسيد أبن طاووس في اللهوف أن الإمام زين العابدين جاء بعيال الحسين عند رجوعهم من الشام إلى المدينة ووصلوا كربلاء بعد يوم العشرين من صفر وقد أقاموا عنده ثلاثة أيام وأقاموا فيها العزاء، وقد تزامن وصول جابر بن عبد الله الأنصاري وجماعة من بني هاشم في ذلك اليوم فزاروه وأقاموا عند قبره. ▪️ وذكر البيروني في كتابه الآثار الباقية عن القرون الخالية، في العشرين من محرم، رد راس الامام الحسين الى مجثمه، حتى دفن مع جثته، في زيارة الأربعين. ▪️ وقال ابن طاووس :ولما رجع نساء الحسين وعياله من الشام وبلغوا العراق، قالوا للدليل مر بنا على طريق كربلاء... ▪️ ودون القرطبي : قال الإمامية إن رأس الحسين قد رد إلى كربلاء بعد أربعين يوماً وألحق بالبدن، وهو يوم مشهور عندهم، وفيه زيارة يسمونها زيارة الأربعين.

محققات الهويّة: هنالك قضايا تصنع الهوىّة، وأخرى ليست إلا أطراف لاتختل الهويّة بعدمها، على سبيل المثال ما هي عناصر تحقق الهويّة للإسلام الظاهري؟ التلفظ بالشهادتين، ما عناصر تحقق هويّة الكافر؟ إنكاره لأحدى أصول الدين. وهنالك أمور تتحوّل عبر تراكمها التاريخي، حتى تصبح هوية صانعة، بالأخص لو كانت بمتناول الجمهور ويتفاعل معها، مما يعطيها سمة التوسع، والعالميّة، والمثال الأبرز لهذا النوع من مشكّلات الهويّة، زيارة الأربعين، تحوّلت هذه الزيارة عبر تطورها وعدم إنقطاعها وتوسعها إلى معرِّف بالتشيِّع، تحولت من فردية إلى جماعيِّة عالميِّة، ومن هنا صارت مُحقِقة للهوية الشيعية، ومتى ما كنّا نحافظ عليها ونظهرها ناصعة، نظهر صورة خالصة للتشيع، ومتى ما لطخناها بتصرفاتنا، أظهرنا التشيّع للعالم بصورة مشوهة. #مرتضى_طالب_الغلامي #طريق_العلماء ١٨- صفر - ١٤٤٨ للهجرة.

عارفاً بحقه بعض الأفعال قد تفهم إنها خرافة مالم تتصل بصلة غيبية أو صلة عقلانية، لاحظ رمي الجمرات إذا لم يأمر بها الله فقد ينظر لها الإنسان إنها خرافة، وحتى بعض العبادات قد ترمى بالتخلف والخرافة ما لم تتصل بالله، ولذا مثل رمي الجمرات من يؤمن بالله ينظر لها قمة العقلانية والعبودية والتسليم لله، لماذا؟ لأنه مؤمن بالله، وأما من لم يؤمن بالله فهو يصنفها في خانة الخرافات، ومن هذا الباب ينظر البعض لزيارة الأربعين على إنها خرافة وتخريف، وعلى أقل تقدير إنها مضيعة للوقت، لأنه لم يؤمن بمنطلقاتها، بينما تجد الشيعي يبذل فوق طاقته في سبيل أن يشارك في هذه الزيارة، وينظر لها بنظرة الوفاء لله ولرسوله وللأئمة الأطهار، يراها من قمم العبادات، ومن قمم التقربات لله،الإرتباط به تعالى، ومن هنا كلما جعلنا هذه الزيارة خالصة لوجهه تعالى، إرتقت بنا إلى الله، ومرضاته، وكلما ابعدناها عن الله ومرضاته، أخرجناها من صلتها بالله، فلم تكن زيارة الأربعين، وإنما نتوهم إنها زيارة الأربعين، ولكن ما هو المعيار في هذا؟ المعيار هو الدين، معرفتنا بالله ورسوله والأئمة وإيماننا بهم، ونلتفت إلى نقطة مهمة وهي أن المعرفة والإيمان بداية من الله ثم الرسول ثم الأئمة لها مراتب وليس مرتبة واحدة، و النصاب المحقق والمطلوب من المعرفة لا يشترط أن يكون الدرجة الأعلى، نعم الدرجات العالية مطلوبة بنحو التكامل، وهذه نقطة حري بالإلتفات لها، حتى لا نقع في يأس وأنه من منا لديه معرفة كاملة بالإمام، بينما إذا فهمنا أن المعرفة مراتب وتتحقق بالمرتبة الأولى ولا يشترط المرتبة الأعلى. #مرتضى_الغلامي. #طريق_العلماء

لسيد البروجردي كانت إحدى مهاراته هذا المعنى: أننا يجب ألا نتبع المناهج المتعارفة عند أهل السنة لأن لديهم بناهم ولدينا بنانا، فمثلاً بحث "الحقيقة الشرعية" عند أهل السنة جاء لأن استعمال الألفاظ كـ (الصلاة والزكاة) كان في زمان النبي، والميرزا النائيني طرح أن ما لدينا في الفقه وصل من الأئمة؛ فبينما جعل أهل السنة سنوات النبي العشر معياراً، جعل الفقه الشيعي المعيار حتى 260 سنة (وفاة الإمام العسكري). فلماذا نطرح بحث الحقيقة الشرعية؟ كم روايات لدينا عن رسول الله في فقهنا لنقع في الفخ؟! أكثر من 98% من روایاتنا عن أهل البيت، وفيها الصلاة قطعاً بمعنى الصلاة والوضوء بمعنى الوضوء. إذن، سواء في الرجال أو الفقه أو الأصول، القوالب التي صنعها أهل السنة لا تنفعنا. وكانت هذه إحدى الخطوات المهمة جداً للسيد البروجردي، وإن كان هذا المنهج بحاجة إلى انضباط وتدوين إلا أنه كان المبتكر له... السيد أحمد المددي حفظه الله

المرحوم البروجردي أدخل الجانب التاريخي في كثير من عناصر الأصول، وفي الرجال حلّ كثيراً من الإبهامات في الأسانيد، مضافاً إلى ذلك أنه فقیه كبير بالذات، ودخل في ارتكازات الفقه الشيعي، ​لكل علم ارتكازات، وفقه الشيعة لكونه مسألة دين فله قدسية وارتكازات ضمن تلك القدسية. سماحة السيد أحمد المددي حفظه الله.

صحيحة معاوية بن وهب روى معاوية بن وهب رواية في فضيلة زيارة الإمام الحسين( ودعاء الإمام لزوار قبر الإمام الحسين عليه السلام) نص الرواية: قال معاوية بن وهب دخلت علي أبي عبد الله ، وهو في مصلاه فجلست حتى قضى صلاته، فسمعته وهو يناجي ربه ويقول: ( يا من خصنا بالكرامة، ووعدنا الشفاعة، وحملنا الرسالة، وجعلنا ورثة الأنبياء وختم بنا الأمم السالفة، وخصنا بالوصية، وأعطانا علم ما مضى وعلم ما بقي. وجعل أفئدة من الناس تهوى إلينا، اغفر لي ولإخواني وزوار قبر أبي الحسين بن على صلوات الله عليهما، الذين أنفقوا أموالهم وأشخصوا أبدانهم رغبة في برنا ورجاء لما عندك في صلتنا، وسروراً أدخلوه على نبيك محمد ، وإجابة منهم لأمرنا، وغيظاً أدخلوه على عدونا، أرادوا بذلك رضوانك. فكافهم عنا بالرضوان واكلأهم بالليل والنهار، واخلف على أهاليهم وأولادهم الذين خلفوا بأحسن الخلف، واصحبهم واكفهم شر كل جبار عنيد، وكل ضعيف من خلقك أو شديد. وشتر شياطين الإنس والجن، وأعطهم أفضل ما أملوا منك في غربتهم عن أوطانهم. وما آثرونا على أبنائهم وأهاليهم وقراباتهم. اللهم إن أعداءنا عابوا عليهم خروجهم، فلم ينههم ذلك عن النهوض والشخوص إلينا خلافاً عليهم، فارحم تلك الوجوه التي غيرتها الشمس، وارحم تلك الخدود التي تُقلب على قبر أبي عبد الله ، وارحم تلك الأعين التي جرت دموعها رحمة لنا، وارحم تلك القلوب التي جزعت واحترقت لنا، وارحم تلك الصرخة التي كانت لنا، اللهم إني أستودعك تلك الأنفس وتلك الأبدان حتى ترويهم من الحوض يوم العطش. فما زال صلوات الله عليه يدعو بهذا الدعاء وهو ساجد، فلما انصرف قلت له: جعلت فداك، لو أن هذا الذي سمعته منك كان لمن لا يعرف الله، لظننت أن النار لا تطعم منه شيئاً أبداً، والله لقد تمنيت أني كنت زرته ولم أحج. فقال لي: ما أقربك منه فما الذي يمنعك من زيارته؟ يا معاوية لا تدع ذلك. قلت: جعلت فداك، فلم أدر أن الأمر يبلغ هذا كله، فقال: يا معاوية، ومن يدعو لزواره في السماء أكثر ممن يدعو لهم في الأرض، لا تدعه لخوف من أحد، فمن تركه لخوف رأى من الحسرة ما يتمنى أن قبره كان بيده ، أما تحب أن يرى الله شخصك وسوادك فيمن يدعو له رسول الله ﷺ ؟ أما تحب أن تكون غداً ممن تصافحه الملائكة ؟ أما تحب أن تكون غداً فيمن يأتي وليس عليه ذنب فيتبع به ؟ أما تحب أن تكون غداً فيمن يصافح رسول الله ؟؟) ولهذه الرواية ثمانية أسانيد: السند الأول: روى ابن قولويه عن أبيه، عن سعد بن عبد الله الأشعري، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب. السند الثاني: روى الشيخ الصدوق في ثواب الأعمال عن أبيه، عن سعد بن عبد الله الأشعري، عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب. السند الثالث: روى ابن قولويه عن أبيه، عن سعد بن عبد الله، عن موسى بن عمر بن ذبيان عن حسان البصري، عن معاوية بن وهب. السند الرابع: روى الشيخ الكليني عن محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن أحمد ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعاً، عن موسى بن عمر بن ذبيان، عن غسان البصري، عن معاوية بن وهب. السند الخامس: روى الشيخ الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن بعض أصحابنا، عن إبراهيم بن عقبة، عن معاوية بن وهب. السند السادس: روى ابن قولويه عن أبيه وعلي بن الحسين بن بابويه وجماعة، مشايخه، عن أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى العطار جميعاً، عن العمركي بن علي البوفكي، عن يحيى خادم أبي جعفر الثاني ، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن وهب. السند السابع: روى ابن قولويه عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري، عن أبيه، عن علي بن محمد بن سالم، عن عبد الله بن حماد البصري، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن معاوية بن وهب. السند الثامن: روى ابن قولويه عن أبيه وجماعة من مشايخه، عن سعد، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن حماد، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم البصري، عن معاوية بن وهب. _ المصدر: الصحيح في فضل الزيارة الحسينية، للشيخ مهدي خداميان الآراني.

هناك روايات عديدة تنص على أن زيارة الإمام الحسين فرض وعهد لازم على كل مؤمن ومؤمنة، غير أننا سنقتصر صحيحتين، وهما: الأولى : صحيحة محمد بن مسلم، وصحيحة سعيد الأعرج. صحيحة محمد بن مسلم ولهذه الرواية خمسة أسانيد: السند الأول: روى ابن قولويه في كامل الزيارات…

هناك روايات عديدة تنص على أن زيارة الإمام الحسين فرض وعهد لازم على كل مؤمن ومؤمنة، غير أننا سنقتصر صحيحتين، وهما: الأولى : صحيحة محمد بن مسلم، وصحيحة سعيد الأعرج. صحيحة محمد بن مسلم ولهذه الرواية خمسة أسانيد: السند الأول: روى ابن قولويه في كامل الزيارات عن أبيه وجماعة من مشايخه عن سعد ومحمد العطار والحميري جميعاً، عن ابن عيسى، عن ابن بزيع، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم. السند الثاني: روى الشيخ الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه بإسناده عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم. السند الثالث: الشيخ الصدوق في الأمالي عن ابن الوليد، عن الصفار، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم. السند الرابع: روى الشيخ المفيد في مزاره عن ابن قولويه، عن أبيه وابن الوليد. عن الحسن بن متيل، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم. السند الخامس: روى الشيخ الطوسي في تهذيب الأحكام، عن محمد بن أحمد بن داود، عن ابن الوليد، عن الحسن بن متيل وغيره من الشيوخ، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم. نص الرواية : قال محمد بن مسلم سمعت أبا عبد الله يقول:( مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين بن علي ؛ فإن إتيانه يزيد في الرزق، ويمد في العمر، ويدفع مدافع السوء، وإتيانه مفروض على كل مؤمن يقر للحسين بالإمامة من الله!). وورد في كتاب من لا يحضره الفقيه: «فإنّ زيارته تدفع الهدم والغرق والحرق وأكل السبع»، بدل: «فإنّ إتيانه يزيد في الرزق، ويمد في العمر، ويدفع مدافع السوء»، ورد في آخره: «وزيارته مفترضة على من أقرّ للحسين بالإمامة من الله عز وجل». وفي تهذيب الأحكام: «يقر له» بدل: «يقر للحسين، ولم يرد في المزار للمفيد : فإن إتيانه يزيد في الرزق، ويمد في العمر، ويدفع مدافع السوء». وقد ذكرها الفتال النيسابوري في روضة الواعظين، وابن شهر اشوب في المناقب والشيخ المفيد في المقنعة، وابن المشهدي في مزاره، وذكرها أيضاً العلامة المجلسي والحر العاملي. ----------- . كامل الزيارات : ٢٨٤ ، كتاب من لا يحضره الفقيه ۲ : ۵۸۲ ، الأمالي للصدوق : ٢٠٦، تهذيب الأحكام ٦: ٤٢، المزار للمفيد : ٢٦. ٢. انظر : روضة الواعظين : ١٩٤ ، مناقب آل أبي طالب ۳ : ۲۷۲، المقنعة للمفيد : ٤٦٨، المزار لابن المشهدي : ٣٤٠، بحار الأنوار ٤٩٨، وسائل الشيعة ٤١٤:١٤، وراجع : جامع أحاديث الشيعة ١٢: ٤٦٢. المصدر: الصحيح في فضل الزيارة الحسينية، للشيخ مهدي خداميان الآراني.

دور المستحبات في صياغة المجتمع. للمستحبات والآداب الشرعية دور عظيم، في صياغة العقل الجمعي، ولذا إستحباب شيء لايعني أقل شأناً من الواجبات من حيث التأثير، ومن ثمرات المستحبات إنّها حمى الواجبات، ومن أهمية المستحبات قد أفتى الأعلام عدم جواز ترك بعض المستحبات إذا لم يقم بها أحد، ومن الإضاءات النيّرة للمستحبات زيارة الأربعين والتي كان لها التأثير البالغ في المجتمع، وقد تكون أكثر تأثيراً من عدة من الواجبات. مرتضى الغلامي

الهمُّ الأكبر للعالم اليوم هو البحث عن الإطمئنان، فَقد فُقِد هذا الإطمئنان والإستقرار النفسي، حتى كتبت منذ عقود عشرات الكتب تحت عنوان ( البحث عن المعنى) معنى الحياة فُقِد، الحياة صارت بلا طعم، لذا كتبت هذه الكتب للبحث عن معنى الحياة، و صار كل شي في هذه الحياة ليس له حدود، صار الإنسان يفعل ما يريد للبحث عن المتعة، يفعل ولا يشبع، يحبث عن المزيد المزيد، خرق جميع القوانين الأخلاقية، صارت نسبية سائلة ليس لها حدود تلزم وتضبط، هكذا يعيش البشر المعاصر إنسان الحداثة كما يصفه زيجمونت باومان في مجموعته السائلة، العالم يبحث عن الروحانية، ولكنه كل ما بحث وجد نفسه أبعد ما يكون عن الروحانية لأنه يتبع روحانية مزيفة، ولكن إذهبوا وسألوا أيَّ زائرٍ من زوار الأربعين وهو يقطع الفيافي، وبهذه الأجواء اللاهبة تسأله زاير (تعبان يكلك لا، زاير ضايج يكلك لا)، يقول لك هذه أسعد أيامي، يعني وجد معنى الحياة الحقيقي، الذي يلامس ضميره، وفطرته، وروحه وقلبه، و مشاعره، الخادم الذي يصرف أموال طائلة، ولكنّه يتحسس التقصير، يعطي من أمواله للآخرين، يطبق قاعدة ( حب لأخيك كما تحب لنفسك) يغلّب الجماعة على الفردانية، هذا هو المعنى الحقيقي لمعنى الحياة، وهذه واحدة من ثمار كربلاء، أضفت معنى للحياة، وهذا سر من أسرار الإمام الحسين عليه السلام. مرتضى الغلامي

التميز العقائدي للشيعة الإمامية واللمسات المميزة لم يحصلوا عليها من تميّز عقولهم ولا من تميّز فلسفتهم؛ حيث الآخرون يشتركون معهم في هذه الحيثيات، إذن من إين هذا التميز، واللمسات المميزة؟ مصدر هذا التميز هم أهل البيت عليهم السلام، الإرتباط بأهل البيت عليهم السلام، وخذ على سبيل المثال فكرة ( الأمر بين الأمرين) هذه الفكرة العملاقة والتي تميزت بها مدرسة أهل البيت جاءت من أهل البيت عليهم السلام، فكرة ان الصفات عين الذات وغيرها من محركات ومفاتيح البحث العقدي. مرتضى الغلامي

اُختلف في معتقد المسعودي وميوله المذهبية، فقد ذكره علماء الشيعة في كتبهم الرجالية، ومنهم النجاشي، الذي أفاد بأنّ له كتباً في الإمامة. رجال النجاشي: ص254. بل هناك من علماء الشيعة مَن صرّح بأنّ المسعودي شيعي، كابن إدريس الحلي في السرائر: ج1، ص651، والسيد علي بن طاووس في فرَج المهموم: ص126، ومهدي بحر العلوم في الفوائد الرجالية: ج4، ص150، والمازندراني في منتهى المقال: ج4، ص391، وغيرهم.   بينما جعله الذهبي معتزلياً، في سير أعلام النبلاء: ج15، ص596، وأورده السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: ج3، ص456. ويظهر من كتابه مروج الذهب وكتابه التنبيه والإشراف، أنّ الرجل من أهل السنّة، نعم كتاب إثبات الوصيّة يثبت خلاف ذلك، وهناك من يشكك في نسبة الكتاب إليه.

الدين ليس مستوى واحد وإنّما له مراتب ومستويات، فالإيمان له مستويات، والكفر مستويات، والفسق مستويات والدين مستويات، وواحدة من الإشكالات أننا ننظر للدين على أنه ذو مستوى واحد وهو الأنموذج الأعلى، وهل يمكن تطبيق الأنموذج الأعلى؟ يمكن ولكنه صعب، فعندما تكون نظرتنا للدين بهذه الطريقة يصعب تطبيقه على الواقع، تريد حكم ديني كحكم علي أمير المؤمنين، وهذا لا يحصل، تريد إيمان كإيمان ميثم التمار، وهذا صعب، تريد زوار كجابر الأنصاري، وهذا قليل من يمثله، ولكن هل هذا صحيح؟ في الواقع الدين ليس مرتبة واحدة، و إذا فهمنا أن الدين والإيمان ليس مرتبة واحدة، والفسق ليس مرتبة واحدة، هنا ستتغير نظرتنا للدين، ويمكن تطبيق الدين، و ستجد الدين في الواقع، مطبق. مرتضى الغلامي