تحنَّن🇵🇸

الدرس الذي تجرّ نفسك إليه وقد أثقلك همٌ أو مرض ألذّ من ذلك الذي تطير إليه بجناح الخفة والتلذذ. لا أدري؛ ولكن كأنّ العبد يقدم هذه القيود قرابين مبرهنة على صدق تعبده بالعلم في منشطه ومكرهه، وأن باعثه حقيقة ليس مجرد الميل والمزاج.

"تراه إذا ما جئته متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله." وكثيرٌ من الأجواد يعشقُ الجودَ أعظمَ عِشق، فلا يصبِرُ عنه مع حاجته إلى ما يجودُ به، ولا يقبلُ فيه عَذْلَ عاذلٍ، ولا تأخذُه فيه لومةُ لائم، وأما عشَّاق العلم فأعظمُ شَغَفًا به وعشقًا له من كل عاشقٍ بمعشوقِه، وكثيرٌ منهم لايشْغَلُهُ عنه أجملُ صورة من البشر. - روضة المحبين.

أَحرى العُيونِ بِأَن تَدمى مَدامِعُها عَينٌ بَكَت شَجوَها مِن مَنظَرٍ حَسَنِ - البحتري

"الله أكبر هذا الكون أجمعه لله لا لك تدبيرا و سلطانا."

"الله أكبر هذا الكون أجمعه لله لا لك تدبيرا و سلطانا."

إنا لله وإنا إليه راجعون ‏بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره انتقل إلى رحمة الله تعالى جدي فهد، نسأل الله أن يغفر له ويرحمه رحمةً واسعة، ويجعل قبره روضةً من رياض الجنة، وأن يلهمنا الصبر والسلوان. لا تنسونه من صالح دعواتكم

إنا لله وإنا إليه راجعون. لا تنسونه من الدعاء؛ ودثروا رفيقتي وأهلها بالدعاء.

"لِلَّهِ دُرُّ النائِباتِ فَإِنَّها ‏صَدأُ اللِئامِ وَصيقل الأَحرارِ."

«ما أمتعُ صحبة؟ إنها صحبةُ من يعزّز الصورة التي نحملها عن أنفسنا؛ من يجعلنا نرضى عنها، ويقنعنا بأننا أرفع قدرًا مما كنا نظن، ويُرينا بعض صفاتنا جديرةً بالثناء، مع أننا لم نكن نظن أننا نستحق عليها ثناءً، أو لم نكن نظن أننا نستحق هذا القدر منه. إنها صحبةُ من نفارقه وقد ازددنا تقديرًا لأنفسنا، ومن يتركنا أشد رضا عنها. فكل شيء في الإنسان، وفي كل كائن حي، يرجع إلى حب الذات. ولا يبدو المرء محبوبًا، ولا يكون كذلك، إلا إذا جامل حبَّ الآخرين لذواتهم أو أفاده. وهذه من أهم الملاحظات والحيل التي تجعل المرء يُعَدّ حسنَ الصحبة، لطيفًا ومحبوبًا، مرغوبًا في قربه، وتعينه على النجاح، ولا سيما في فنّ التودّد؛ وهذا أمر يعرفه جيدًا المتمرسون في هذا الفن. وكثيرًا ما نرغب في صحبة إنسان، ونجد فيها مرتعًا للنفس، ولذةً جديدةً غير مألوفة، من غير أن نعرف السبب بوضوح، فننسب ذلك إلى لطف معاملته وحسن طبعه. لكن السبب الحقيقي هو أنه يعرف كيف يجعلنا نُعلي من قدر أنفسنا أكثر مما كنا نفعل، أو يثبّتنا على حسن الظن الذي كان لنا بها!» Giacomo Leopardi، 15 Jan 1821

وبعدُ، فاعلم يا عزيزي — رعاكَ اللهُ وحفظني وحفظكَ — أن ديواني هذا ليس سلَّةَ مشمشٍ «لِأوجِّهَها» لك، فلا أنا بائعٌ ولا أنت شارٍ، لا يا أخي، إنً هذا الديوان رسالة … عفوًا! هو فكرةٌ عشتُ بها زمنًا رغدًا، وما زلت أحِنُّ إليها، وأنا على هواها. حالي معها كحالِ الرجلِ معَ صاحبتهِ، قد تتنكَّر له، وقد يجفوها، ولكنَّهما في الحالينِ، حال الرضا والغضب، واليسر والعسر، حبيبانِ، ودودانِ، متيَّمان، مولَّهان، ولولا ذلك لم يتشاكسا، أؤكِّد لك أني لم «أحرد» يومًا كاملًا، أي لم تغربِ الشمسُ على غضبي؛ ولهذا ها أنا أضع بين يديك الكريمتين قصائدي، كما قلتها في وقتها، لم أحكك ولم أنقِّح إلا في قصائد معلومات، وأنت — لا شك — تعرفهنَّ بلا عناء، إِنَّ سيماءهنَّ في وجوههنَّ. - مارون

قال المبرد: قال بعض السلف: أعجب ما في هذا الإنسان قلبه، وله مواد من الحكمة، وأضداد من خلافها، فإن سنح له الرجاء أذله الطمع، وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص، وإن ملكه اليأس قتله الأسف، وإن عرض له الغضب اشتد به الغيظ، وإن أسعده الرضا نسي التحفظ، وإن ناله الخوف شغله الحذر، وإن اتسع له الأمر استلبته العزة، وإن أقاد مالاً أطغاه الغنى، وإن عارضته فاقة فضحه الجزع، وإن جهده الجوع قعد به الضعف، وإن أفرط به الشبع كظته البطنة، فكل تقصير به مضر، وكل إفراط له مفسد.

قال أبو عباد: للمحدث على جليسه، السامع لحديثه، أن يجمع له باله، ويصغي إلى حديثه، ويكتم عليه سرّه، ويبسط له عذره. وقال: ينبغى للمحدث إذا أنكر عين السامع أن يستفهمه عن معنى حديثه، فإن وجده قد أخلص له الاستماع أتم له الحديث، وإن كان لاهيا عنه حرمه حسن الإقبال عليه، ونفع المؤانسة له، وعرفه بسوء الاستماع والتقصير في حق المحدث. وقال: نشاط المحدّت على قدر فهم المستمع. - زهر الآداب

وعن عمر رضي الله عنه قال: إن مما يصفّي وداد أخيك، أن تبدأه بالسّلام إذا لقيته، وأن تدعوه بأحبّ الأسماء إليه، وأن توسّع له في المجلس. - بهجة المجالس

وعظ عمر بن الخطاب رجلا فقال: لا يلهك الناس عن نفسك، فإن الأمر يصير إليك دونهم! ولا تقطع النهار سادرًا فإنه محفوظ عليك ما عملت. وإذا أسأت فأحسن، فإني لم أر شيئا أشد طلبا ولا أسرع دركا من حسنة حديثة لذنب قديم. - البيان والتبيين.

من بديع ما قرأت في طلب الإحاطة والعذر ما كتبه الطبري في مقدمة كتابه "تاريخ الرسل والملوك" إذ قدم بمقدمة يذكر فيها منهجه في الكتابة وما سيورد ويقول ويقص ويخبر ويوثق ويستجلب ولأن في التاريخ ما نراه عيانًا وأخبار تصلنا من الرواة وبعض الأخبار ما يتوقف فيه وأخرى…

من بديع ما قرأت في طلب الإحاطة والعذر ما كتبه الطبري في مقدمة كتابه "تاريخ الرسل والملوك" إذ قدم بمقدمة يذكر فيها منهجه في الكتابة وما سيورد ويقول ويقص ويخبر ويوثق ويستجلب ولأن في التاريخ ما نراه عيانًا وأخبار تصلنا من الرواة وبعض الأخبار ما يتوقف فيه وأخرى لا يقبلها عقل عاقل وإن قلب فيها وقلب وفكر ودبر وقال هذا سحر وكذب وبهتان فإنه لا يملك البرهان لأنه خفي عنه وما حضره وما سمع إلا أخبار الرواة فيه وهذا في التوارخ القديمة ولذلك قال الطبري كلمة تنبه العقول ويصطدم بها الحائر الذاهل في بحر لغته وأنا الحائر عينه كنت أقلب نظري في صياغته وكلماته أقلبها وأحاكي وأمعن النظر فيها وفي جميل سبكه حتى اصدمت بطود عظيم يقول فيه؛ -وليعلم!- فقلت في نفسي: ماذا تراه يريد بهذه الإلتفاته وإلام يشير يا ترى فتوثبت وأقبلت عليه بفكري وقلبي وكل أعضائي راغبة فيما يقول زاهدة عن كل أمر سوى قوله فإذا به يشير إلى قول عظيم: "وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه، إنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه، والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه، دون ما أدرك بحجج العقول، واستنبط بفكر النفوس، إلا اليسير القليل منه، إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين، وما هو كائن من أنباء الحادثين، غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم، إلا بأخبار المخبرين، ونقل الناقلين، دون الاستخراج بالعقول، والاستنباط بفكر النفوس فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم انه لم يؤت في ذلك من قبلنا، وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا، وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا." فاحرصوا يا رعاكم الله على قراءة المقدمات لعلكم تعذرون صاحب الأخبار في إخباره وترفقوا ولا تلومن إلا أنفسكم على تقصيرها في فهم مبتغى ناقل الأخبار بعد ذلك.

إنما السيل اجتماع النقط.

عمتم صباحًا؛ بعد التوكيد على أهمية الذكر والورد وما به القلوب تحيا وبعد هذه المقدمات التي هي أجل مقدمات اليوم أشرككم معي في جدالٍ عقلي وصراع يسمونه في عصرنا- تفكير بصوت مرتفع- إذ قرأت جملة في مطلع كتاب أشكلت علي يقول صاحبها والمعذرة منكم سأخفي اسم صاحبها ولا أريد بذلك حرمانكم من الفائدة أو المعرفة لكن لحاجة في النفس ومن أراد معرفته فجملته دالة عليه ولا يخفى أسلوبه على صاحب بصر وأما من دون ذلك فلا حاجة له لمعرفته وإن رام معرفته ليبحث بالجملة التي سأوردها أو لعله سيميزه فهو أشهر من نار على علم وصخر عصره الذي تأتم به الهداة وقد أعلى راية أستاذه وانتهج نهجه دعني لا أطيل ولا أكثر ودونكم الجملة التي أشكلت علي: "بالاعتبار تظهر الأسرار، وبتقديم الاختبار يصح الاختيار، ومن ساء نظره لنفسه قل نصحه لغيره" كأن في جملته هذه مقدمة يقول فيها؛ مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب، أو لعله يقول: المقدمات تبع لما سيأتي خلفها فكيف لمخلوق جهل نفسه وعيوبها أن يهدي النصح لغيره؟ أليس في هذا يقول الأعمى البصير صاحب البصر والفطنة؛ "أعمى يقود بصيرًا لا أبا لكم! قد ضل من كانت العميان تهديه." فكيف يهدي إلى السبيل من ضل الطريق! ومن جهل نفسه كيف يسترشد به! ومن تاه وضل عن المقدمات فكيف يأتي بنتيجة سليمة وبدأ بكلمة: بالاعتبار تظهر الأسرار وكيف يكون الاعتبار؟ وماهو حظ الاعتبار في كلامنا وكيف نقيسه وعلى أي أمر قيس وأي أسرار نستكشف بعدها أهي أسرار النفس أم الكون أم البشرية أم ماذا يريد أو لعله يريد بنفوذ المرء وبصره بنفسه يصل إلى الكون أي من الداخل يكتشف مجاهيل الخارج أم أن الكون هو السبيل؟ أما قوله: "بتقديم الاختبار يصحّ الاختيار" إخاله يريد نافذة تجريبية والمعنى هنا واضح بالتجربة يثبت المرء حقيقة ما يريد وهو عندهم باختبار الفرضية وغير ذلك وقد يكون وقد لا يكون فليس كل أمر تقودنا إليه التجربة وليست كل نتيجة تجربة يعول عليها أما المعنى الأخير وويلي من الأخير هو المعضلة والإشكال الذي أرقني وطرقني وهزني هزا أي نظرة يريد وكيف يحسن الإنسان إلى نفسه نظرًا! وهل أشكّل على الإنسان إلا نفسه التي هي مدار عمره تارة تطغى ولا يجدّ السبيل وتارة يعتريها الضعف وتتقلب من حال إلى حال.. ودعني لا أكثر عليكم الضجيج وسأدع طاحونة رحاي ونفسي ولا أثقلكم صحبي كان الغرض إشارككم في أمري أما الآن تقلب علي الحال وآثرت الإنهاء

كان عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- يطوف بالبيت وليس له دأب إلا هذه الدعوة: "ربِّ قِني شُحَّ نفسي، ربِّ قِني شُحَّ نفسي" فقيل له: أما تدعو بغير هذه الدعوة! فقال: إذا وُقِيت شُحَّ نفسي فقد أفلحت، قال الله عز وجل: ﴿وَمَن يوقَ شُحَّ نَفسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ المُفلِحونَ﴾ - الوابل الصيب.